Ран (рабейну Ниссим из Жироны)

Деятельность и учение рабейну Ниссима бен Реувена Геронди (Рана): руководство, галаха и мысль на исходе золотого века

XIV век в христианской Испании прошёл под знаком глубоких перемен и роковых потрясений для еврейского народа. В этой действительности нарастающей религиозной напряжённости, экономических кризисов и всемирных эпидемий выделялась личность рабейну Ниссима бен Реувена Геронди, известного под прозвищем Ран, как центральная опора, на которой держалась традиция Торы и общественная жизнь еврейства Каталонии и Арагона.^{[1, 2]} Ран был не только галахическим авторитетом и толкователем Талмуда первого ряда, но и энциклопедически образованным человеком, самобытным мыслителем, придворным врачом и непревзойдённым писцом священных текстов (СТаМ), чьё учение стало краеугольным камнем ешивской учёбы и галахического решения на поколения вперёд.^{[3, 4]} Его деятельность отражает широкомасштабную историческую попытку сохранить наследие Рамбана и Рашбы перед вызовами времени, дав философский и государственно-правовой ответ на сложную действительность изгнания.^[5]

Глава 1: биографические основы и исторический контекст

Рабейну Ниссим родился около 1310 (5075) года в Барселоне или в Жироне, о чём свидетельствует его географическое прозвище.^{[1, 3]} Его семья переселилась из Кордовы на север, в Каталонию, и тем самым принесла с собой богатый культурный багаж андалусского еврейства, сочетавшего знание Торы с широким научным и философским образованием.^{[6, 7]} Ран жил и действовал в период, когда христианская Испания начала ограничивать свободу действий еврейских общин, но ещё допускала существование процветающих центров Торы в таких городах, как Барселона, бывшая его постоянным местом жительства.^{[6, 7]}

Хотя многие биографические подробности остаются неясными, его образ духовного руководителя начал выделяться в середине XIV века. Ран не занимал официальной должности раввина общины от властей, но на деле был главой барселонской ешивы, судьёй и галахическим авторитетом поколения, к которому обращались с вопросами из всех рассеяний Израиля, включая Францию, Италию, Северную Африку, Сирию и Эрец-Исраэль.^{[2, 4, 6, 7]} Его общественное положение определялось не только гением в Торе, но и близостью к царской власти; он служил врачом в царском дворце, и эта профессия давала ему определённую неприкосновенность и политическое влияние, но и подставляла его под критический взгляд противников внутри общины и за её пределами.^{[6, 7, 8]}

Внутренняя борьба и заточение в Барселоне

Руководство Рана не обходилось без столкновений. Он был известен как непреклонный в вопросах религии и нравственности и без колебаний обличал богачей общины и её знать за религиозную вялость или за использование своей экономической силы.^{[2, 8]} Эта позиция навлекла на него врагов из своей среды, которые в сотрудничестве с представителями власти возвели на него и на других знатных людей общины ложные обвинения (доносы).^{[3, 7]} После этого доноса Ран был арестован вместе с группой мудрецов, среди них его главный ученик Риваш, примерно в 1367 году.^[3] Они находились в заключении около пяти месяцев, пока не была доказана их невиновность, и их освободили.^{[3, 7]}

Этот период, наряду с великим бедствием «Чёрной смерти» (1347–1351), которая унесла значительную часть населения Барселоны и привела к погромам и обвинениям евреев в отравлении колодцев, сформировал мировоззрение Рана.^[5] Он видел в своём поколении поколение кризиса, нуждающееся в глубоком духовном укреплении и в упрочении основ веры перед давлением христианства и всеобщим отчаянием.

Глава 2: учителя Рана и его бейт-мидраш

Духовная генетика Рана глубоко коренится в учении мудрецов Испании. Хотя некоторые считают его учеником Рашбы, более поздние исследования указывают, что, по всей вероятности, он никогда не видел Рашбу лично, поскольку Рашба скончался, когда Ран был ещё молод.^[4] Главным его учителем был его отец, рабби Реувен бен Ниссим, которого он называет «мой отец и учитель».^{[2, 3, 4]} Кроме того, он учился у рабейну Переца ха-Коэна, с которым поддерживал тесную связь на протяжении многих лет и который даже помог ему быть принятым в качестве раввина в Барселоне после 1349 года.^{[4, 7]}

На Рана оказало глубокое влияние и учение рабби Давида Бонафеда, ученика Рамбана, и он часто цитирует его в своих новых толкованиях.^[3] Его путь учёбы сочетает ашкеназский пилпул тосафистов с испанским понятийным анализом при постоянном стремлении к ясному галахическому решению.^{[2, 3]}

Его ученики и продолжатели

Барселонская ешива под руководством Рана стала важнейшим центром Торы в тогдашней Испании. Среди его учеников были личности, ставшие выдающимися лидерами следующего поколения:

• Рабби Ицхак бар Шешет (Риваш): его главный ученик, цитировавший своего учителя в бесчисленных респонсах и продолживший его консервативно-аналитическую линию галахического решения в Северной Африке после погромов 5151 (1391) года.^{[2, 6, 7]}
• Рабби Хасдай Крескас: смелый мыслитель, развивший антиаристотелевскую линию Рана и заложивший основы современной еврейской философии в своём сочинении «Ор ха-Шем» («Свет Господень»).^{[6, 10]}
• Рабби Йосеф Хавива: автор «Нимукей Йосеф» к Рифу, сделавший учение Рана и его бейт-мидраша доступным для изучающих Гемару на протяжении поколений.^{[6, 7]}
• Рабби Авраам Тамах: толкователь и каббалист, входивший в интеллектуальный круг вокруг Рана.^{[6, 7]}

Глава 3: толковательный труд — между Рифом и Талмудом

Центр тяжести творчества Рана находится в его сочинениях о Талмуде и о книгах галахи. Его методологический подход отличается синтезом между разъяснением текста и сведением мнений ришоним в практический вывод.^{[3, 4]}

Комментарий к «Галахот» Рифа

Самое известное сочинение Рана, печатаемое во всех стандартных изданиях Талмуда, — его комментарий к «Сефер ха-галахот» рабби Ицхака Альфаси (Рифа).^{[2, 3]} Ран выбрал этот формат, понимая, что Риф является основой практического решения в Испании.^[2] В этом комментарии Ран делает гораздо больше, чем простое разъяснение: он подытоживает всё учение испанского бейт-мидраша (Рамбана, Рашбы, Раа и Роша), обсуждает возражения тосафистов к Рифу и выносит решение между ними.^{[2, 3]}

В отличие от обычных новых толкований, в комментарии к Рифу Ран склонен быть кратким в теоретических вопросах и подробно останавливаться на вопросах, имеющих практическое галахическое значение.^[2] Он проявляет самостоятельность мысли и без колебаний спорит с величайшими из своих предшественников, включая Рамбама и Рамбана, но, как отметил его ученик Риваш, действовал с большой осторожностью и на практике склонялся к консерватизму, когда устоявшееся решение было ясным.^[2]

Новые толкования Рана к трактатам Талмуда

Наряду с комментарием к Рифу Ран написал «новые толкования» (хидушим) к многим трактатам Талмуда (в некоторых трактатах они называются «Шита ле-Ран»).^{[3, 4]} Эти толкования, написанные, по-видимому, до комментария к Рифу, сосредоточены на глубоком анализе талмудической темы и не ограничиваются одним лишь галахическим выводом.^[3]

Особенно выделяется его комментарий к трактату Недарим. Этот трактат считается особенно трудным из-за своеобразного языка и малого числа авторитетных комментариев к нему (комментарий Раши к этому трактату не принадлежит ему или неполон). Ран заполнил этот пробел ясным и глубоким комментарием, ставшим основным комментарием к трактату Недарим, который изучают во всех бейт-мидрашах как стандартный комментарий наряду с талмудическим текстом.^{[2, 3, 7]}

Глава 4: его мысль — «Дерашот ха-Ран»

«Дерашот ха-Ран» — это не просто собрание публичных речей, а всеобъемлющий философско-богословский трактат, включающий 13 проповедей (статей).^{[3, 4]} Книга была написана в период острой религиозной полемики, и её целью было укрепить основы еврейской веры и доказать превосходство Торы над аристотелевской философией и над утверждениями христианства.^[5]

Превосходство Торы и пророчества

Один из главных вкладов Рана в еврейскую мысль — определение границ между человеческим разумом (философией) и божественным откровением (Торой). Ран утверждает, что Тора — это мудрость, стоящая сама по себе и не нуждающаяся во внешнем философском подтверждении.^[5] Тогда как философы утверждали, что пророчество является результатом человеческого интеллектуального и нравственного совершенства, Ран подчёркивает составляющую божественной воли. Он объясняет, что при откровении на горе Синай пророчество было дано всему народу независимо от уровня его разума, чтобы засвидетельствовать пророчество Моше чувственным и неоспоримым образом.^[5]

Его объяснение откровения на горе Синай перекликается с подходами рабби Йехуды ха-Леви и Рамбана, но он добавляет к ним слой логического анализа. По его мнению, общенациональное подтверждение пророчества Моше является основой вечности Торы; поскольку Моше пророчествовал, что Тора никогда не изменится, и ни один другой пророк не удостоился столь широкого подтверждения, ни у какой другой религии нет полномочий отменить изначальные заповеди.^[5]

Управление миром и чудо

В своих проповедях (главным образом в первой и восьмой) Ран рассматривает напряжение между природой и чудом. Он принимает существование постоянных законов природы (общей материи под сферой луны), но утверждает, что божественное провидение действует выше этих законов на благо народа Израиля и его праведников.^[11] Чудо — не произвольное нарушение природы, а выражение более высокого уровня действительности, которого человек может достичь через приверженность Торе и заповедям.^[12] Эти идеи служили духовной опорой в период «Чёрной смерти», объясняя, что общественный и природный порядок может рухнуть, но связь с Богом остаётся незыблемой.^[5]

Глава 5: его политическая мысль — «закон царя» (проповедь 11)

Одиннадцатая проповедь в «Дерашот ха-Ран» считается одним из основополагающих текстов в истории еврейской политической мысли.^[9] В этой статье Ран стремится разрешить заложенное в самой основе напряжение между идеальной правовой системой Торы и практическими потребностями управления государством и обществом.

Две правовые системы

• Ран устанавливает новое положение: Тора предназначила народу Израиля две параллельные и дополняющие друг друга правовые системы:
• Система Синедриона (закон Торы): эта система действует по абсолютному «праведному суду». Её цель — не только общественный порядок, но исправление души и привнесение святости в мир.^{[13, 14]} Вследствие стремления к абсолютной истине она скована чрезвычайно строгими правилами доказательств (такими как необходимость двух свидетелей и предупреждения), что порой не позволяет ей наказывать преступников в условиях растущей преступности.^[13]
• Монархическая система (суд царя): эта система предназначена для «исправления мира» и для сохранения общественного порядка. Царь не связан правилами доказательств Торы; он вправе наказывать на основании обстоятельств, частичных доказательств или временного распоряжения, чтобы искоренить злодейство и обеспечить существование общества.^[13]

По мнению Рана, «дина де-малхута» (закон государства) — это не только правило для обращения с чужой властью, но внутренняя конституционная структура Торы. Царь дополняет то, чего идеальная правовая система не может сделать, не утратив своей чистоты.^{[13, 14]} Это разделение позволяет закону Торы оставаться идеальным и божественным, тогда как царь несёт практическую ответственность за устроение мира.^[9]

Положение царя и ограничения власти

Несмотря на широкие полномочия, которые Ран предоставляет царю в уголовной и имущественной областях, он подчёркивает, что царь подчинён запретам Торы. Приказ царя нарушить религиозную заповедь недействителен.^[13] Кроме того, Ран объясняет, что царь не заседает в Синедрионе, и тем самым создаёт систему сдержек и противовесов, разделяющую религиозную судебную власть и царскую исполнительную власть.^[13]

Глава 6: галахические решения и руководство общиной

Как галахический авторитет Ран был известен рациональным и систематическим подходом. Его респонсы («Шеелот у-тшувот ха-Ран») отражают образ руководителя, хорошо знакомого с повседневной жизнью своей общины, но сохраняющего широкую галахическую перспективу.^{[2, 15]} Он занимался сложными вопросами об агунах, имущественными спорами между наследниками и прежде всего постановлениями общины Барселоны.^{[2, 7, 8]}

Ран активно участвовал в выработке «постановлений» барселонской общины, призванных защитить слабых и упорядочить внутреннюю систему налогообложения. Он считался строгим во всём, что касалось общественной честности, и его позиция против богачей общины, добивавшихся освобождения от налогов, была одной из причин столкновений, приведших к его заточению.^{[2, 8]}

Его галахический авторитет был столь велик, что рабби Йосеф Каро, приступая к составлению «Бейт Йосеф», причислил Рана к одному из восьми столпов галахического наставления, по которым выносится решение.^[3] Его влияние на Шулхан арух прямое и решающее, особенно в областях обетов, законов субботы и семейного права.

Глава 7: писец СТаМ и научные знания

Особой стороной деятельности Рана было его мастерство писца священных текстов (свитков Торы, тфилин и мезуз). В 1336 году Ран написал свиток Торы для личного пользования, который считался образцом точности и верности традиции.^[7] Этот свиток стал образцом для многих писцов в Испании и на Востоке и сохранялся сотни лет, пока не оказался в Тверии.^{[7, 16]}

Особенностью свитка Торы Рана являются некоторые отличия от текста, принятого тогда по Рамбаму. Например, Ран написал песнь «Аазину» в 70 строк вместо 67 и использовал особые формы букв, отражающие древние традиции мудрецов Испании.^[16] Сам факт, что мудрец такого масштаба посвятил время написанию свитка Торы, свидетельствует о том, какое значение он придавал этому ремеслу и точности текста.

Кроме того, его познания в астрономии и естественных науках позволили ему решать вопросы освящения месяца и времён суток и включать в свои проповеди примеры из научного мира его времени, чтобы наглядно пояснить богословские принципы.^{[2, 8]}

Глава 8: духовное наследие и влияние на поколения

Смерть Рана в 1376 году (9 швата 5136) ознаменовала конец эпохи.^{[1, 2]} Его ученик Риваш произнёс над ним надгробное слово, свидетельствующее о размере утраты, сказав, что со времени его кончины пророчество (в переносном смысле глубокой мудрости) прекратилось в Израиле.^[4] Тем не менее учение Рана продолжало жить и развиваться:

• Распространение комментария к Рифу: с изобретением книгопечатания комментарий Рана был избран для сопровождения «Галахот» Рифа в изданиях Талмуда и тем самым стал доступен каждому изучающему Тору в мире.^{[2, 3]}
• Основание антиаристотелевской школы: его ученик Хасдай Крескас взял идеи из «Дерашот ха-Ран» и превратил их в целостную философскую систему, бросившую вызов господству аристотелевского разума и тем самым проложившую новый путь в еврейской мысли.^{[9, 10]}
• Влияние на испанское и ашкеназское галахическое решение: его новые толкования стали краеугольным камнем ешивской учёбы «ломдус» (понятийного анализа), а его способ разъяснения талмудической темы считается образцом ясности и глубины.

Заключение

Рабейну Ниссим бен Реувен Геронди (Ран) стоит на рубеже между периодом «великих ришоним» и поколением изгнания и разрушения. Ему удалось сохранить тлеющий уголь Торы Каталонии в самые тяжёлые её мгновения, придав ей оттенок глубины как мысли, так и практики.^[5] Его всеобъемлющая деятельность — от классического комментария к Рифу до глубоких философских проповедей — отражает личность, соединившую небо и землю, чистый закон и нужды часа, мудрость Торы и мудрости мира.^{[6, 9]} Его учение остаётся жизненно важным и актуальным и по сей день служит необходимым мостом к пониманию мира галахи и еврейской мысли в Средние века и в Новое время.