Рав Шмуэль ха-Леви Вознер

Галахическое руководство и сохранение традиции в современном мире: всестороннее исследование деятельности и учения марана рава Шмуэля ха-Леви Вознера

Введение: образ законоучителя поколения на переходе между мирами

Рав Шмуэль ха-Леви Вознер, известный как «автор „Шевет ха-Леви“», стоит как одна из несущих опор ортодоксальной галахи XX и начала XXI века. Его образ — это не только образ влиятельного законоучителя, но и живой мост между европейским миром Торы, уничтоженным в Катастрофе, и восстановлением этого мира в Земле Израиля.^{[1, 2]} Его деятельность охватывает более восьми десятилетий общественного руководства, преподавания в ешивах и галахических постановлений, охвативших все сферы жизни — от личных вопросов чистоты семейной жизни до сложных проблем медицинской этики, передовых технологий и устройства современного государства.^{[3, 4]}

Учение рава Вознера отличается своеобразным синтезом метода учёбы и вынесения решений, принятого в кругах «Хатам Софера» из Венгрии, и польской учёности ешивы «Хахмей Люблин» — и всё это под решающим влиянием «Хазон Иша» в Земле Израиля.^{[3, 5]} В этом докладе будут подробно проанализированы вехи его жизни, его галахический метод, как он отражён в серии его книг «Шевет ха-Леви», его противостояние вызовам современности и создание общины «Шевет ха-Леви», ставшей своеобразным хасидским двором в харедимном ландшафте.^{[6, 7]}

Глава 1. Формирование личности знатока Торы: от Вены до Люблина

Корни в Вене и интеллектуальная атмосфера

Шмуэль ха-Леви Вознер родился 2 элуля 5673 (1913) года в Вене, в период, когда город был оживлённым культурным и религиозным центром в сердце Австро-Венгерской империи.^{[2, 5]} Его отец, рав Йосеф Цви, и мать, Рахель, урождённая Шифф, принадлежали к социальной и религиозной элите ортодоксальной общины города. Вена тех дней была плодородной почвой для роста духовного руководства, знакомого с современным миром, но остававшегося безоговорочно верным традиции.^[5] Уже в юности Вознер отличался редким усердием, и очевидцы того времени описывают мальчика, использовавшего каждую свободную минуту для углублённой учёбы.^[1]

Революция ешивы «Хахмей Люблин»

Самой значимой вехой в формировании его учебного пути стало его поступление в ешиву «Хахмей Люблин» (Яхаль) в Польше в возрасте 18 лет.^[1] Ешива, основанная рабби Меиром Шапиро, была революционным учреждением, стремившимся вернуть Торе почёт, обеспечив ученикам превосходные условия жизни в сочетании с наивысшим уровнем учёбы.^[8] Вознер стал одним из главных учеников рабби Меира Шапиро и машгиаха рабби Шимона Желиховера.^[5]

В ешиве «Хахмей Люблин» Вознер не только приобрёл огромное знание Шаса, но и соприкоснулся с тайным учением. Он входил в избранную группу учеников, которым было позволено участвовать в углублённых уроках каббалы, что добавило ещё один пласт к его будущему галахическому учению.^[1] Глубокая связь с рабби Меиром Шапиро привила ему представление об общественной ответственности: раввин — не только наставник в галахе в пределах своих четырёх локтей, но и руководитель, ответственный за нужды всего поколения.^{[1, 5]}

Женитьба и связь с венгерской традицией

В 5695 (1935) году рав Вознер женился на Брахе Гельбер, дочери рава Авраама Элияху Гельбера, главы общины Прессбурга.^{[1, 5]} Этот брак стал важнейшей точкой соединения с традицией «Хатам Софера». Прессбург был крепостью консервативной ортодоксии, и через него рав Вознер унаследовал бескомпромиссный подход к изменениям в обычае и традиции — подход, сопровождавший его в позднейших постановлениях о скромности и технологиях.^[3]

Глава 2. Переезд в Землю Израиля и утверждение галахического авторитета

Иерусалимские годы и колель «Оэль Тора»

Совершив алию в Землю Израиля в 5699 году, рав Вознер поселился в Иерусалиме и присоединился к колелю «Оэль Тора».^[5] Это учреждение было в то время питомником великих законоучителей следующего поколения, и рав Вознер учился там вместе с такими фигурами, как рав Йосеф Шалом Эльяшив и рав Шломо Залман Ауэрбах.^[9] В этот период он начал налаживать связи со старыми законоучителями Иерусалима, и прежде всего с Махарицем Душинским, у которого он постиг тайны практического галахического наставления.^[5] Его первым раввинским постом был квартал Гиват-Шауль в Иерусалиме, где он стал выделяться как законоучитель широкого кругозора.^[5]

Встреча с Хазон Ишем и основание Зихрон-Меира

В 5707 (1947) году в его жизни произошёл драматический поворот: меценат Яаков Гальперин призвал его основать ешиву «Хахмей Люблин» в Бней-Браке и стать раввином квартала Зихрон-Меир.^{[2, 5]} Бней-Брак тех дней находился в начале своего становления как центр Торы, и Хазон Иш, бывший высшим авторитетом в городе, всецело поддержал это назначение.^[5]

Хазон Иш видел в раве Вознере продолжателя пути старого мира Торы и ценил его галахическую точность. Связь между ними была тесной, и рав Вознер считал Хазон Иша своим главным учителем в Земле Израиля, что глубоко повлияло на его постановления об электричестве в субботу, сельском хозяйстве и пользовании технологиями.^{[3, 10]} Рав Вознер стал главой бейт-дина квартала и его «мара де-атра» (местным галахическим авторитетом) — должность, включавшая руководство системой кашрута, миквами и надзор за соблюдением субботы в развивающемся городе.^[5]

Глава 3. Его галахическое учение: «Респонсы Шевет ха-Леви»

Методология постановлений: между простым смыслом и пилпулем

Главный труд рава Вознера, серия респонсов «Шевет ха-Леви», включает 11 томов (а в новых изданиях 12 томов), охватывающих все четыре части Шулхан аруха.^{[11, 12, 13]} Его методология вынесения решений отличается консервативным подходом, который вместе с тем учитывает реальность. В отличие от законоучителей, пространно предающихся теоретическому пилпулю, рав Вознер всегда стремится к ясному практическому решению.^[9]

В своих респонсах он соединяет источники из Талмуда, ришоним и ахроним, уделяя особое внимание законоучителям Венгрии (таким как «Хатам Софер» и «Махарам Шик») и законоучителям Польши и Литвы.^{[3, 9]} Его постановления считаются «столпом галахического наставления» в хасидской общине, но они приняты и высоко ценятся и в литовской общине благодаря их учёной глубине и точности.^[2]

Постановления о технологиях и современности

Одной из великих задач рава Вознера было приспособление галахи к стремительному технологическому развитию XX века. Его подход был сложным:

• Электричество в субботу: под влиянием Хазон Иша рав Вознер занял строгую позицию, видящую во включении электрической цепи запрет Торы «боне» (строительство).^[10] Он решительно выступал против пользования субботними лифтами в жилых домах, что привело к особым строительным правилам в Бней-Браке, ограничивающим высоту зданий.^{[3, 14]}
• «Умные» электроприборы: рав обсуждал вопрос датчиков и электронного глаза. Его главное постановление состоит в том, что следует избегать срабатывания датчиков в субботу, но в случаях, когда у человека нет намерения их включить и это происходит косвенно, есть место для послабления при определённых условиях.^{[3, 4]}
• Интернет и средства связи: рав Вознер был одним из первых, кто распознал духовные опасности нефильтрованного интернета. Он постановил всеобъемлющий запрет на пользование интернетом без фильтра и даже установил, что владелец такого устройства не может быть свидетелем, — постановление, имеющее широкие правовые и галахические последствия в харедимном мире.^[3]

Глава 4. Медицинская этика и фертильность: «Шевет ха-Леви» на службе медицины

Рав Вознер считался высшим авторитетом для больницы «Маайней ха-Йешуа» в Бней-Браке и входил в раввинский комитет этого учреждения.^{[2, 5]} Его участие в медицинской сфере было глубоким и повседневным: он решал вопросы жизни и смерти.

Определение момента смерти и трансплантация органов

В известном споре об определении момента смерти рав Вознер стоял на консервативной стороне. Он отверг признание «смерти мозга» галахическим определением смерти и постановил, что пока сердце бьётся, человек считается живым и изымать у него органы для трансплантации запрещено.^[3] Эта позиция поставила серьёзные проблемы перед медицинской системой Израиля, но была принята как обязательная галаха большей частью хасидской общины.^[3]

Вопросы фертильности и искусственного осеменения

В своей книге «Шиурей Шевет ха-Леви о законах нида» рав Вознер заложил основу для решения современных проблем фертильности.^{[2, 4]}

• Искусственное осеменение: рав разрешил искусственное осеменение семенем мужа в случаях доказанной медицинской необходимости, но ограничил это случаями исполнения основной заповеди «плодитесь и размножайтесь» (сын и дочь) и не более того, желая сохранить естественность еврейской семьи.^[15]
• Донорство яйцеклеток: поначалу рав выступал против закона о донорстве яйцеклеток из опасения смешения родословной и неосознанных браков между родственниками. После того как в согласовании с раввинами были введены строгие механизмы надзора, он дал принципиальное согласие на весьма ограничительных условиях.^[3]

Глава 5. Создание хасидизма «Шевет ха-Леви» и руководство общиной

От общины к хасидскому двору

Одно из удивительных явлений в деятельности рава Вознера — превращение его общины, начинавшейся как община выпускников ешивы «Хахмей Люблин» и выходцев из Венгрии, в хасидскую общину во всех отношениях.^{[2, 6]} Поначалу рав Вознер воспринимался как законоучитель и глава ешивы, но с годами его ученики стали окружать его атрибутами ребе: проведением «тишей», приёмом посетителей для совета и благословения и подачей «квитлех».^{[2, 6]}

Общины «Шевет ха-Леви» распространились за пределы Бней-Брака и возникли в крупных харедимных центрах, таких как Иерусалим, Ашдод, Эльад и Бейтар-Илит, а также в общинах за рубежом.^[2] Община воспитывает своих детей в учреждениях «Хуг Хатам Софер», подчёркивающих сочетание хасидской богобоязненности с галахической тщательностью в стиле венгерского еврейства.^[2]

Его преемники и нынешнее руководство

После его кончины 15 нисана 5775 года в возрасте 101 года его внук, рав Йосеф Биньямин Вознер, был провозглашён ребе хасидизма «Шевет ха-Леви» и главой ешивы «Хахмей Люблин».^{[2, 7, 16]} Этот процесс символизировал окончательное институциональное оформление общины как полноценного хасидского двора. Его старший сын, рав Хаим Меир Вознер, также занимал центральные раввинские посты в Лондоне и Бней-Браке до своей кончины.^{[5, 17]}

Глава 6. Его воспитательное учение и мировоззрение

Воспитание и наставление меламедов

Рав Вознер видел в воспитании детей основу существования еврейского народа. Он подчёркивал, что роль «меламеда» — не техническая профессия, а духовная миссия.^[18] В одном из своих известных писем он установил, что меламед, относящийся к своей работе как банковский служащий, нарушает запрет «делающий дело Господне небрежно».^[18] Он требовал от воспитателей быть личным примером богобоязненности и усердия в Торе и видел в личной связи между учителем и учеником необходимое средство передачи традиции.^[18]

Его отношение к Государству Израиль и к сионизму

Отношение рава Вознера к Государству Израиль было сложным и двойственным. С одной стороны, он не участвовал в выборах в кнессет — линия, характерная для консервативных кругов Бней-Брака, — и не ходил к Западной стене (хотя другим разрешал это делать).^[2] С другой стороны, он не уклонялся от сотрудничества с государственными органами в муниципальных делах: он велел голосовать на выборах в муниципалитеты Бней-Брака и Бейт-Шемеша, чтобы обеспечить религиозные нужды общины, а его ешива получала государственное финансирование.^[2] Его подход был прагматичным: использовать государственные институты для укрепления религии, не придавая государству религиозно-мессианской ценности.^[2]

Связь с Хабадом и Любавичским Ребе

Особой чертой его учения было его глубокое уважение к хасидизму Хабад и его лидерам. Его связи с Хабадом начались ещё в Европе с Ребе Раяцем и продолжились во время его знаменитого визита к Любавичскому Ребе в 5736 году.^[1] Рав Вознер был глубоко впечатлён эрудицией Ребе и широтой его знаний и назвал его «величайшим из великанов».^[1] Он публично поддержал установление Ребе о ежедневном изучении Рамбама и даже выступал на главных торжествах по случаю завершения изучения Рамбама.^[1] Эта связь свидетельствует о широте кругозора рава Вознера, умевшего ценить величие в Торе и за пределами своего непосредственного круга.^[1]

Глава 7. Библиографический обзор его трудов

Труды рава Вознера стали основополагающими книгами современной еврейской библиотеки. Ниже приводится сводка его главного творчества в Торе:

• Респонсы «Шевет ха-Леви» (11–12 томов): венец его деятельности. Вопросы присылались ему со всего мира и охватывают все сферы жизни. Тома расположены по частям Шулхан аруха (Орах хаим, Йоре деа, Эвен ха-эзер, Хошен мишпат) и снабжены подробными указателями.^{[11, 12, 13]}
• «Шиурей Шевет ха-Леви» (законы нида): эта книга считается «Танахом» наставников в галахе в области чистоты семейной жизни. Она подытоживает углублённые уроки рава и предлагает ясные решения запутанных медицинских и галахических вопросов.^{[2, 4]}
• «Хидушей Шевет ха-Леви» на Шас: серия книг, собирающая его новые толкования на трактаты Талмуда, как правило в подходе простого смысла и прояснения слов ришоним.^[2]
• «Шевет ха-Леви» на Тору: проповеди и толкования на недельные главы Торы, сочетающие нравственные и хасидские идеи с галахическими обсуждениями.^[2]

Глава 8. Итоги и выводы: наследие для поколений

Рав Шмуэль ха-Леви Вознер оставил после себя многомерное наследие. Ему удалось воздвигнуть мир Торы и галахи из руин Европы и вырастить поколения раввинов и законоучителей, продолжающих его путь в галахических судах по всему миру.^{[2, 5]} Его образ «законоучителя поколения» проистекал не только из его поразительной эрудиции, но прежде всего из его способности давать харедимной общине галахическую уверенность в эпоху далеко идущих технологических и социальных перемен.^[3]

Его деятельность в Бней-Браке превратила квартал, в котором он работал, Зихрон-Меир, в символ религиозной стабильности. Восстановление ешивы «Хахмей Люблин» стало для него историческим замыканием круга и превратилось в духовный центр, соединяющий польскую учёность с хасидской традицией.^{[2, 6]} В галахической плоскости книги «Шевет ха-Леви» и впредь будут источником авторитета первой величины для каждого, кто стремится найти слово Божье в современной реальности.^{[9, 12]}

Рав Вознер доказал, что можно быть безоговорочно преданным традиции «Хатам Софера» («новое запрещено Торой») и в то же время мужественно и мудро встречать новшества, которые поставил XX век. Его наследие — не только в написанных им книгах, но и в тысячах учеников и семей, которые по сей день видят в нём своего духовного наставника.^{[2, 3, 5]}