Рав Меир Зейни

Историческая биография и сферы деятельности последнего из раввинов Алжира

Ха-Гарам (ха-Гаон ха-Рав Меир, то есть гаон рав Меир) Зейни, благословенна его память (5681–5772 / 1921–2012), воплощает в своём облике самую суть торанической и культурной жизненной силы североафриканского еврейства XX века, являясь живым мостом между великолепным миром общин Алжира, центрами беженцев во Франции после Катастрофы и современными процессами Возвращения в Сион в Эрец-Исраэль ^{[cite: 1, 2]}. Рав Зейни родился в Ту би-Шват (15 швата) 5681 года в городе Мешрия (Mécheria) в Алжире в семье рава Элияху Зейни, который и сам был уважаемым раввином общины в нескольких городах Алжира, в том числе в Эль-Баяде, Гардае и Тиарете, и Масуды, урождённой Торджман ^{[cite: 1]}.

Родословная рава Зейни уходит глубоко в золотую Тору Испании; первоначальная фамилия семьи была «Аджейни» (Ajeini), образованная от названия города Хаэн (Jaén) в области Андалусия, и восходит она к роду, ведущему начало от рабби Йосефа Йошто, одного из выдающихся учеников Рифа (рабби Ицхака Альфаси) ^{[cite: 1]}. Это славное семейное наследие заложило незыблемую основу пожизненной приверженности рава Зейни сохранению, точному соблюдению и передаче обычаев своих отцов без всяких компромиссов ^{[cite: 2, 3]}.

Хронологические вехи жизни и общественной деятельности рава Меира Зейни, благословенна его память

Чтобы понять историческое дело рава, ниже приводится таблица, в которой перечислены основные этапы его жизни, его географические перемещения и его влияние на окружение:

Переезд во Францию и восстановление общины на Монмартре

Война за независимость Алжира в 1962 году вызвала глубокий перелом в жизни примерно 140 тысяч евреев страны, которые были вынуждены в одночасье покинуть свою историческую родину и эмигрировать во Францию ^{[cite: 1]}. Прибытие во Францию сотен тысяч беженцев из Магриба поставило местный религиозный истеблишмент перед беспрецедентным вызовом. Рав Меир Зейни, прибывший в Париж в разгар кризиса, сразу же понял, что величайшая опасность, угрожающая новым иммигрантам, носит не только экономический, но и духовный и культурный характер: утрата самобытных обычаев и быстрая ассимиляция в светском обществе или в старых ашкеназских общинах Франции ^{[cite: 1]}.

Чтобы справиться с этим вызовом, рав Зейни начал организовывать массовые молитвенные собрания ^{[cite: 1]}. Самым заметным начинанием тех дней стала организация молитв Грозных дней в здании «Зимнего цирка» (Cirque d'Hiver) в Париже, где тысячи алжирских евреев молились под его руководством, сохраняя изначальные напевы и молитвенные обряды своих общин ^{[cite: 1]}. Эти собрания, проходившие также в «Залах Эдем» в тесном сотрудничестве с главным раввином Франции равом Жакобом Капланом, последним главным раввином Алжира равом Давидом Ашкенази и равом Йехудой Леоном Ашкенази («Маниту»), предотвратили распад алжирской общинной структуры в диаспоре и стали для иммигрантов источником гордости и идентичности ^{[cite: 1, 6]}.

В 1975 году рав Зейни принял на себя руководство синагогой на улице Сент-Изор (Saint-Isaure) в квартале Монмартр в 18-м округе Парижа ^{[cite: 1, 5]}. Эта синагога, первоначально принадлежавшая местной ашкеназской общине, после Катастрофы стояла почти полностью заброшенной ^{[cite: 1]}. Рав Зейни открыл её двери, основал при ней талмуд-тору для детей квартала и превратил её в общинный центр примерно на 600 мест ^{[cite: 1]}. Его деятельность не ограничивалась стенами синагоги: он интенсивно занимался приближением далёких от традиции, раздавал еженедельные продуктовые корзины нуждающимся семьям и открыл свой дом для всех желающих ^{[cite: 1]}. Рав поддерживал также тесные связи с руководством марокканского еврейства в Израиле, и прежде всего с Баба Хаки (рабби Ицхаком Абухацирой, раввином Рамлы и Лода), у которого он обычно останавливался во время своих визитов в Израиль ^{[cite: 1]}.

Воспитательное и педагогическое учение рава Меира Зейни

Воспитательное учение рава Меира Зейни основано на подходе «воспитания через принадлежность и точность» ^{[cite: 1, 2]}. Рав видел в воспитании детей и молодёжи главное орудие выживания еврейского народа в диаспоре и требовал от воспитателей создавать тёплую, ободряющую и не осуждающую среду, которая в то же время была бы точной и бескомпромиссной в литургическом и научном отношении ^{[cite: 1, 7]}.

• Первенство дерех эрец и здравого смысла: рав подчёркивал перед учениками, что дерех эрец (достойное поведение) и человеческая нравственность предшествуют всякому изучению Торы ^{[cite: 1]}. Он отвергал пилпул, оторванный от действительности, и требовал «здравого смысла» как первого орудия понимания Торы и жизни ^{[cite: 1]}.
• Приверженность простому смыслу стихов и глубине Писания: на своих уроках рав обычно сосредоточивался на простом смысле (пшат) Библии и Талмуда ^{[cite: 1]}. Он считал, что пренебрежение изучением Танаха в последние поколения подорвало основы веры молодёжи, и поэтому вернул Писание в центр торанического дискурса, давая глубокие уроки по книгам Псалмов, Притчей и Иова ^{[cite: 1, 8, 9]}.
• Фонетическая и грамматическая точность: рав Зейни был необычайно сведущ в правилах древнееврейской грамматики и в масоретской традиции Писания ^{[cite: 1]}. Он настаивал на том, чтобы ученики правильно произносили гортанные буквы (айн и хет) и тщательно соблюдали правильное произношение огласовок и знаков кантилляции ^{[cite: 1, 4]}. По его мнению, искажение произношения неизбежно ведёт к искажению богословского понимания ^{[cite: 1]}.
• Метод проверки и духовного пробуждения: в своих публичных проповедях рав не позволял слушателям оставаться пассивными ^{[cite: 1]}. Он имел обыкновение неожиданно задавать публике вопросы о проповеди или о значении основных понятий, таких как «Шма, Исраэль», стремясь пробудить в слушателях самосознание и критическое мышление ^{[cite: 1]}.

Его галахическое дело и кодекс обычаев Западного Алжира

Ядром торанической деятельности рава Зейни была бескомпромиссная борьба с современной литургической унификацией, грозившей стереть местные традиции восточных общин и Северной Африки ^{[cite: 2, 3]}. Ха-Гарам Зейни придерживался твёрдой галахической позиции, согласно которой следует сохранять всякий обоснованный общинный обычай, и видел в этих обычаях полноценные законы, обладающие обязательной галахической силой ^{[cite: 3, 8]}.

В центре его галахической деятельности стояло руководство изданием точных молитвенников и праздничных молитвенников по традиционному ливорнскому обряду (таких как полный сидур «Тфилат ха-Ходеш», махзоры «Моадей ха-Шем» и «Зхор ле-Авраам») ^{[cite: 1, 10, 11]}. В эти молитвенники были включены постановления Хида и галахические постановления его близкого друга, рава Шалома Машаша, благословенна его память ^{[cite: 1, 10, 11]}. Одновременно рав Зейни записал сотни часов чтения Торы, гафтар, частей Танаха и сложных молитвенных текстов для будней, субботы, праздников и Грозных дней ^{[cite: 1, 3]}. Эти записи, хранящиеся сегодня в архиве Национальной библиотеки и на YouTube, служат исключительным фонетическим и научным эталоном для исследователей и чтецов Торы, стремящихся восстановить подлинное алжирское произношение и напев ^{[cite: 1, 3]}.

Кодекс западно-алжирских галахических и литургических обычаев по постановлениям ха-Гарама Зейни

Чтобы показать богатство постановлений и обычаев рава Зейни, ниже приводится подробный кодекс, собирающий обычаи, которые он ввёл и ревностно сохранял на протяжении всех лет своего раввинского служения:

Его сионистское учение и связь с процессами Избавления

Одной из самых отличительных черт ха-Гарама Зейни была его ярко выраженная и бескомпромиссная сионистская позиция, которую он включил как неотъемлемую часть своего галахического и религиозного учения ^{[cite: 2, 12, 13]}. В отличие от пассивных подходов, распространённых среди части мудрецов Северной Африки по их прибытии в Израиль, рав Зейни видел в создании Государства Израиль и собирании изгнанников практическое начало библейского Избавления и осуществление видения пророков ^{[cite: 1, 12, 13]}.

В своих проповедях он любил подчёркивать, что Авраам-иври был первым сионистом, исполнив Божественное повеление «Лех леха» («Иди»), и что Возвращение в Сион в наше поколение — не только решение проблемы физического убежища, но и возвышенная галахическая обязанность ^{[cite: 12, 13]}. Это мировоззрение воплотилось в практических указаниях в его общине в Париже ^{[cite: 1]}:

• Обусловливание сбора средств благословением государства: рав Зейни запретил посланцам учреждений из Израиля собирать пожертвования в его синагоге на Монмартре, если они не соглашались публично и с намерением благословить Государство Израиль и солдат ЦАХАЛа ^{[cite: 1]}.
• Массовая репатриация молодого поколения: в результате его последовательного сионистского воспитания значительная часть молодёжи, выросшей в его общине, репатриировалась в Страну и влилась в израильское общество и в военную службу ^{[cite: 1]}.

Постановление о чтении Галеля с благословением в День независимости и в День Иерусалима: рав Зейни постановил, что в эти дни следует читать полный Галель с благословением, исходя из глубокого галахического признания величия чуда еврейского суверенитета в Эрец-Исраэль ^{[cite: 1, 8]}.

Продолжение его учения во втором и третьем поколениях

В идейном и институциональном отношении преемственность дела ха-Гарама Зейни ярко выражается через его сыновей и учеников, которые развили его идеи в систематическое учение, сочетающее научное исследование, бескомпромиссную галаху и активистский сионизм ^{[cite: 12, 13]}.

Его сын, рав д-р Элияху Рахамим Зейни (родился в Алжире в 1946 году), учился у своего отца, а также у таких ключевых фигур, как рав Йехуда Леон Ашкенази («Маниту»), хахам Шломо Даан и философ Эммануэль Левинас ^{[cite: 12, 13]}. Впоследствии он репатриировался в Страну, защитил докторскую диссертацию по математике в Технионе и на протяжении десятилетий служил раввином Техниона ^{[cite: 12, 13]}. В 2001 году он основал в Хайфе ешиву-гесдер «Ор ве-Ишуа», которая сегодня является центром распространения учения рава Меира Зейни ^{[cite: 12, 13]}.

Ешива «Ор ве-Ишуа» усердно занимается изданием трудов, основанных на тораническом пути рава Меира Зейни, наряду с переводом произведений еврейской философии и литературы гаонов ^{[cite: 12]}:

• Серия «Эц эрез»: пять томов статей по галахе и еврейской мысли, рассматривающих злободневные вопросы с позиций глубоко укоренённого научного и галахического подхода ^{[cite: 12, 13]}.
• Книга «Эрец хемдатену»: труд, формулирующий ярко выраженное правое тораническое мировоззрение, которое определяет абсолютный запрет на передачу территорий Эрец-Исраэль, и при этом напрямую полемизирующий в галахической плоскости с постановлениями рава Овадьи Йосефа, благословенна его память, относительно соглашений Осло ^{[cite: 13]}.

Перевод и издание трудов гаонов и рава Элияху Бенамозега: издание таких книг, как «Израиль и человечество», «Масорет ве-хи Тора ше-бе-ал пе» («Традиция, она же Устная Тора») и «Эймат мафгиа», выражающих широкий, культурный и философский подход подлинного североафриканского еврейства ^{[cite: 12, 14]}.

Кроме того, в 5779 (2018) году его потомки основали в иерусалимском квартале Арнона ассоциацию и синагогу «Меирим Ерушалаим», названную в его честь ^{[cite: 1, 7]}. Эта община ставит детей и молодёжь в центр своей общественной деятельности через живое, увлекательное изучение Торы, точное чтение по знакам кантилляции и пиюты, стремясь продолжить наследие ха-Гарама Зейни как раввина-воспитателя, любящего людей и передающего чистую истину Торы ^{[cite: 2, 7]}.