Рабби Йосеф Альбо

Рабби Йосеф Альбо (ок. 1380–1444) — одна из опор еврейской философии позднего Средневековья ^{[cite: 1, 2]}. Его прозвали «последним философом испанского еврейства», поскольку он жил и писал в один из самых тяжёлых и бурных периодов потрясений, какие знал Пиренейский полуостров ^{[cite: 1, 2]}. Его богословское учение, изложенное в монументальном сочинении «Сефер ха-иккарим», — не просто отвлечённое умозрительное упражнение в метафизике, а догматическое и риторическое спасательное предприятие, призванное стать духовным, понятийным и интеллектуальным щитом для еврейских общин, столкнувшихся с давлением насильственного крещения, принудительными диспутами и процессами глубокой деморализации ^{[cite: 1, 3, 4]}.

Исторический фон и духовный кризис: от гонений 1391 года до Тортосского диспута

Понимание учения рабби Йосефа Альбо требует погружения в историческое горнило, в котором оно сложилось ^{[cite: 4, 5]}. Главная низшая точка наступила в 5151 году (1391) с погромами 1391 года, тяжело ударившими по крупным иберийским общинам — от Севильи и Андалусии через Кастилию до Валенсии и Барселоны ^{[cite: 2]}. Тысячи евреев были убиты, синагоги превращены в церкви, а многих принудили сменить веру под угрозой «крещение или смерть» ^{[cite: 2, 4]}. В Толедо, например, был убит рабби Йехуда, внук Роша, вместе со своей семьёй и учениками ^{[cite: 2]}.

Погромы открыли длительный период сильного церковного давления, породившего огромное население анусим (выкрестов), которое историки оценивают в более чем треть и вплоть до двух третей всего испанского еврейства ^{[cite: 2]}. Эти выкресты оставались обособленной социальной группой, вызывавшей подозрение как у «старых христиан», так и у евреев ^{[cite: 2]}. Часть выкрестов стала ревностными христианскими священнослужителями и пыталась доказать истинность христианства из самих еврейских источников ^{[cite: 2]}. Ярким примером служит Шломо ха-Леви из Бургоса (принявший имя Павел Бургосский), написавший полемический памфлет Scrutinium Scripturarum («Исследование и изыскание Писаний») и утверждавший, что гонения 1391 года были Божьей карой, доказавшей истинность христианства ^{[cite: 2]}. С другой стороны, еврейские мыслители, такие как философ рабби Профиат Дуран (Эфоди), принуждённый креститься, но втайне сохранивший свою еврейскую идентичность, писали острые полемические сочинения против христианства, чтобы укрепить верующих ^{[cite: 2]}.

Кульминацией религиозной борьбы стал Тортосский диспут (1413–1414) — принудительный публичный диспут, проходивший под покровительством антипапы Бенедикта XIII ^{[cite: 1, 6, 7]}. Инициатором диспута и представителем церкви был выкрест по имени Йехошуа ха-Лорки (в христианстве — Иероним из Санта-Фе) ^{[cite: 7, 8]}. Диспут, длившийся около двадцати одного месяца, должен был выставить напоказ поражение иудаизма: еврейским представителям запрещалось нападать на христианство, и им дозволялось лишь защищаться от доводов, которые ха-Лорки приводил из Талмуда ^{[cite: 5, 7, 8]}.

В еврейскую делегацию вошли крупнейшие мудрецы поколения, среди них рабби Маттитьяху ха-Ицхари, рабби Моше бен Аббас, рабби Астрюк ха-Леви и рабби Йосеф Альбо, представлявший общину Дароки в Арагоне ^{[cite: 2, 5, 7]}. На диспуте Альбо проявил себя как один из главных ораторов и как человек бурного нрава, не боявшийся давать ха-Лорки яростный отпор, что вызывало определённую тревогу у его коллег, опасавшихся реакции властей ^{[cite: 1, 5]}. В ходе диспута на еврейскую делегацию оказывалось сильное давление: поэта дона Видаля бен Бенвенисте, возглавлявшего делегацию, убедили сменить веру, а харизматичный монах Винсент Феррер воспользовался отсутствием лидеров, чтобы проводить кампании насильственного крещения, во время которых он входил в синагоги со свитком Торы в одной руке и крестом в другой и обратил в христианство тысячи евреев ^{[cite: 6, 7, 8]}. Когда рабби Астрюк ха-Леви вернулся в свой город, он обнаружил, что открыто исповедующих иудаизм евреев там не осталось вовсе ^{[cite: 8]}.

Затягивание диспута и крушение руководства оставили после себя огромный духовный кризис ^{[cite: 1, 2]}. Рабби Йосеф Альбо, переживший эту травму непосредственно, понял, что наряду с внешним давлением община страдает от внутреннего смятения и отсутствия идейной ясности ^{[cite: 4]}. Разногласия между мудрецами на Тортосском диспуте относительно основ веры обнажили потребность в систематической, простой и ясной формулировке основ иудаизма, которая позволила бы каждому простому еврею или анусу твёрдо противостоять доводам церкви ^{[cite: 3, 4]}. Из этого ощущения неотложности, живя в городе Сория в Кастилии и побуждаемый тем, что он называл «первым двигателем», Альбо написал «Сефер ха-иккарим», завершённую около 1425 года ^{[cite: 2, 9, 10]}.

Архитектура веры и её основы: философское сравнение трёх систем

Главный вклад рабби Йосефа Альбо в еврейскую мысль — новая методическая организация основ веры ^{[cite: 3]}. Он выступает против перечня тринадцати основ Маймонида (Рамбама), а также против предложения своего учителя, рабби Хасдая Крескаса, сводившего веру к шести основам ^{[cite: 3, 9, 11]}. Альбо принимает систему рабби Шимона бен Цемаха Дурана (Рашбаца) и сводит высшие основания божественной религии к трём общим основам: существование Бога, Тора с Небес, а также награда и наказание ^{[cite: 1, 9]}.

Альбо разъясняет, что не всякое истинное верование обязательно является «основой» (конститутивным принципом) ^{[cite: 3]}. Основа — это фундамент, без которого вся система рушится и не может существовать ^{[cite: 12]}. Из этих трёх основ разветвляются «корни» (необходимые производные истины), а из них исходят «ветви» (сопутствующие верования, обязательные для каждого верующего в Тору Моисея; однако тот, кто отрицает их по неведению, считается не отрицающим основу, а грешником или заблуждающимся) ^{[cite: 3, 9, 13]}.

Религиозная аксиоматика и классификация законов: естественный, установленный и божественный

В рамках своей попытки утвердить веру на неуязвимых рациональных основаниях рабби Йосеф Альбо сравнивает богословие с естественными науками и математикой ^{[cite: 2]}. Он объясняет, что подобно тому, как в каждой науке существуют первичные умопостигаемые аксиомы, не нуждающиеся в доказательстве, так и божественная религия опирается на обязательные «начала», без которых её существование немыслимо ^{[cite: 2, 12]}.

Исходя из широкого социологического и философского взгляда, Альбо разделяет системы законов, управляющих человечеством, на три чётко различимые ступени ^{[cite: 3, 18]}:

• Естественная религия (Natural Law): основные законы, необходимые для физического существования человеческого общества ^{[cite: 3]}. Она вытекает из природы человека и призвана предотвращать анархию, грабёж, убийство и элементарные несправедливости ^{[cite: 3]}. Эти законы меняются в зависимости от времени, места и характера общества ^{[cite: 3]}.
• Установленная религия (Positive Law): более сложная система законов, основанная на разумном исследовании и договорной справедливости (например, законы римских императоров или государственные установления) ^{[cite: 3, 19]}. Она стремится упорядочить социальные и экономические взаимоотношения и обеспечить процветание государства ^{[cite: 3, 19]}. Однако, поскольку её источник — ограниченный человеческий разум, она не способна привести человека к душевному и вечному совершенству ^{[cite: 3]}.
• Божественная религия (Divine Law): система законов, источник которой — непосредственное божественное откровение ^{[cite: 3, 18]}. Она включает нравственные и социальные условия естественной и установленной религии, но её цель несравненно выше: вести человека к достижению духовного и всеобщего совершенства, к прилеплению к Богу и к подготовке души к вечной жизни в Грядущем мире ^{[cite: 3]}.

Чтобы показать разницу между естественным законом и законом разумным и божественным, Альбо обращается к наблюдениям за миром природы, в частности к геометрическому строению пчелиных сот ^{[cite: 20]}. Он объясняет, что пчела стремится строить свои ячейки в форме, наиболее близкой к «естественной фигуре» — кругу ^{[cite: 20]}. Однако, поскольку покрытие плоскости кругами оставляет пустые, неиспользуемые промежутки, пчела строит шестиугольные ячейки, позволяющие максимально и совершенно использовать пространство ^{[cite: 20]}. Эта форма представляет внутреннюю природную мудрость, вложенную в творения божественной силой ^{[cite: 21]}.

Альбо делит животных на три социальные группы ^{[cite: 20]}:

• Животные, для существования которых общественное устройство вредно ^{[cite: 20]}.
• Животные, для выживания которых общественное устройство и совместное объединение являются необходимым условием (например, пчёлы и муравьи) ^{[cite: 20]}.

Человек, которому общество нужно не только для физического выживания, но и для реализации умственного и нравственного потенциала, а это может осуществиться лишь посредством направляющей божественной религии ^{[cite: 3]}.

Главные богословские и полемические споры

Мысль рабби Йосефа Альбо отличается практическим, полемическим и реалистическим подходом, стремящимся разобрать богословские доводы соперничающих религий (христианства и ислама) и укрепить пребывающего в смятении еврейского верующего ^{[cite: 1, 4]}.

Вопрос о Мессии и ответ на христианскую полемику

В полную противоположность Маймониду (Рамбаму), который установил веру в приход Мессии как безусловную основу, от которой нельзя отступать ^{[cite: 3, 14]}, Альбо определяет её лишь как «ветвь» ^{[cite: 1, 19]}. Он опирается на талмудическое обсуждение в трактате Санхедрин (99а), где танна рабби Гилель заявил, что «нет Мессии для Израиля, ибо его уже съели во дни Хизкияху» ^{[cite: 3]}. Альбо выводит отсюда, что, хотя рабби Гилель ошибся, мудрецы Талмуда не отлучили его, не объявили его ни сектантом, ни еретиком и не исключили его из общины Израиля ^{[cite: 3]}. Это доказывает, что вера в Мессию, будучи обязательной истиной, не является необходимым условием самого существования божественной религии ^{[cite: 3]}.

Этот богословский ход дал испанским анусим мощную полемическую защиту ^{[cite: 1, 4]}. Поскольку споры с христианами почти всегда сосредоточивались на вопросе, пришёл ли уже Мессия, Альбо разъяснил верующим, что даже если они проиграют отдельный спор о Мессии, это не подорвёт истинности Торы и основ еврейской религии ^{[cite: 1, 7, 22]}. Эта позиция вызвала огонь критики со стороны дона Ицхака Абраванеля, который в своей книге «Рош амана» («Вершина веры») выступил в защиту системы Маймонида и утверждал, что исключение мессианства из основ веры ослабляет стойкость народа в изгнании ^{[cite: 9, 11, 23]}.

Динамичность Торы и вопрос о её вечности

Ещё один драматический спор касается принципа вечности Торы ^{[cite: 16]}. Если Маймонид видел в вечности Торы жёсткий закон, не меняющийся вовеки ^{[cite: 14, 16]}, то Альбо утверждает, что Тора действительно вечна и не может быть изменена ни людьми, ни пророками, однако Сам Святой, благословен Он, как суверенный законодатель, вправе изменять её законы в соответствии с переменами в тех, кто её принимает ^{[cite: 16]}.

Альбо толкует стих «Не прибавляй к нему и не убавляй от него» как запрет, наложенный на нас — получивших Тору, — вносить самостоятельные изменения в заповеди ^{[cite: 16]}. Однако Бог вправе заменять те или иные заповеди, прибавлять к ним или убавлять, как это произошло при переходе от первого человека Адама (которому было запрещено есть мясо) к Ноаху (которому это было разрешено) ^{[cite: 16]}. Альбо сравнивает это с приспособлением пищи к возрасту человека: как младенец питается молоком и не способен переварить мясо, так и человечество проходит процессы духовного созревания, требующие приспособления системы заповедей ^{[cite: 16]}.

Он объясняет разницу между «пророчеством» Мухаммеда и прочими лжепророками: пророки Израиля, пришедшие после Моисея, приходили не для того, чтобы ввести новую религию, а чтобы давать временные указания и исправлять своё поколение, тогда как Мухаммед пришёл основать новую веру и альтернативную систему заповедей, а потому от него требовалось безусловное божественное доказательство, которое так и не было представлено ^{[cite: 3]}.

Философия нравственного вегетарианства

Рабби Йосеф Альбо считается главным выразителем нравственного противодействия употреблению мяса в средневековой еврейской мысли ^{[cite: 3]}. Он подчёркивает, что употребление мяса было разрешено лишь вынужденно, как уступка человеческому дурному началу ^{[cite: 3, 24]}. По его мнению, убийство животных воспитывает в человеке дурные качества — жестокость, гнев и беспричинное кровопролитие, а кроме того, само употребление мяса вызывает огрубение, помутнение и притупление разумной души ^{[cite: 24]}. Альбо утверждает, что изначальный запрет в Эдемском саду был призван предотвратить искажённое нравственное уравнивание человека и животного, которое привело бы к убийству людей ^{[cite: 25]}. Эти нравственные представления легли в основу и стали философским фундаментом «видения вегетарианства и мира» рава Кука (Раайя) в XX веке ^{[cite: 3]}.

Структура книги, пути её распространения и комментаторская традиция

«Сефер ха-иккарим» изначально не была написана как единое цельное сочинение ^{[cite: 2]}. Сначала рабби Йосеф Альбо написал первый трактат как самостоятельное сочинение (возможно, это «Меа дапин» [«Сто листов»], упоминаемое в источниках) ^{[cite: 2]}, и лишь затем, в ответ на просьбы и вопросы своих учеников и мудрецов своего поколения, расширил труд и добавил к нему ещё три трактата, придавшие ему единую и завершённую структуру ^{[cite: 2]}.

Книга разделена на четыре трактата (в некоторых изданиях их иногда называют «четырьмя разделами») ^{[cite: 26, 27]}:

• Первый трактат: посвящён перечню основ в общем смысле, определению богословских аксиом и различию между разными видами религий ^{[cite: 2, 26]}.
• Второй трактат: посвящён первой основе — существованию Бога ^{[cite: 2, 21]}. В нём обсуждаются определение веры, доказательства существования Бога, взятые из «Путеводителя растерянных», отрицание телесных атрибутов и единство Творца ^{[cite: 21]}. В главе 16 Альбо разбирает доводы философов, сомневающихся в способности человеческого познания, и толкует в этой связи обсуждение в книге Иова ^{[cite: 21]}.
• Третий трактат: посвящён второй основе — Торе с Небес ^{[cite: 2, 4]}. В нём обсуждаются пути достижения пророчества и различия в ступенях между Моисеем и прочими пророками, а в главе 18 доказывается, что временные чудесные знамения не удостоверяют пророчества, а удостоверяет его лишь массовое откровение у горы Синай, основанное на чувственном опыте ^{[cite: 21]}. В главе 14 Альбо обсуждает небесные тела и ангелологию и объясняет, что совершенство сфер и ангелов проистекает из их постоянной деятельности по исполнению воли Бога ради Небес, без ожидания награды ^{[cite: 28]}. В главе 25 Альбо подводит итог своим доводам против ислама и христианства ^{[cite: 1, 21]}.
• Четвёртый трактат: посвящён третьей основе — награде и наказанию ^{[cite: 2]}. В трактате анализируются вопрос о божественном знании и свободе выбора человека, реальность индивидуального провидения и ступени награды и наказания в этом мире и в Грядущем мире ^{[cite: 1, 2, 29]}.

Книга приобрела огромную популярность и стала одним из самых распространённых сочинений еврейской мысли среди изучающих Тору, благодаря чему оказалась среди первых еврейских книг, отданных в печать ^{[cite: 2]}. Впервые книга была напечатана в Сончино в 1485 году (5246) ^{[cite: 20]}, а в последующие годы вышли и другие ранние и важные издания, такие как издание 5282 (1522) года ^{[cite: 3]} и венецианское издание 5378 (1618) года ^{[cite: 20]}.

Вокруг книги сложилась богатая комментаторская традиция ^{[cite: 3, 20]}:

Эзотерическое письмо и эпистемология в современных исследованиях

В XX и в начале XXI века мысль рабби Йосефа Альбо пережила научное возрождение, предложившее новые и изощрённые прочтения его манеры письма и философских взглядов ^{[cite: 30, 31]}.

Теория эзотерического письма (Дрор Эрлих)

Исследователь еврейской мысли д-р Дрор Эрлих в своей книге «Мысль р. Йосефа Альбо: эзотерическое письмо в позднее Средневековье» развил новаторский тезис, основанный на интерпретационном методе Лео Штрауса ^{[cite: 30, 32]}. Эрлих утверждает, что «Сефер ха-иккарим» написана в двух отдельных слоях: экзотерическом (явном), предназначенном для широких масс народа и для анусим, искавших простого укрепления веры, и эзотерическом (скрытом), предназначенном для образованных людей, сведущих в тайнах философии ^{[cite: 30, 32, 33]}.

Благодаря намеренному использованию внутренних противоречий, сокрытию источников и осторожным формулировкам Альбо удалось спрятать свои радикальные позиции ^{[cite: 30, 34]}. Так, например, внешне он представляет консервативный и традиционный подход, а в скрытом слое склоняется к интеллектуалистским и рационалистическим позициям Маймонида и даже принимает некоторые из аристотелевских базовых предпосылок, которые его учитель, рабби Хасдай Крескас, пытался опровергнуть ^{[cite: 2, 30, 32]}. Понимание этого стиля необходимо для верной оценки его учения в вопросах греха, свободы выбора, ереси и покаяния ^{[cite: 32, 35]}.

Эпистемология, естественная мораль и свобода выбора (Шалом Садик)

Проф. Шалом Садик сосредоточил свои исследования на источниках авторитета, определении веры и теории познания Альбо ^{[cite: 31]}. Садик подчёркивает, что Альбо — первый еврейский мыслитель, представивший самостоятельное нравственное учение, основанное на «естественной морали», — морали, которая не вполне зависит от божественного повеления, а доступна человеческому разуму автономно ^{[cite: 36]}.

Кроме того, Садик анализирует вопрос о свободе выбора и определении веры и указывает, что Альбо допускает более мягкое определение веры, чем Маймонид ^{[cite: 31, 37]}. Согласно Альбо, вера — не просто догматическое принятие перечня утверждений, а внутренний процесс, как отмечено в эпистемологическом плане; поэтому тот, кто ошибся в своём философском исследовании и пришёл к неверному выводу (например, к вере в предвечность мира или к отрицанию вечности Торы) в искреннем поиске истины, считается не отрицающим основу, а действовавшим по принуждению или по ошибке и пребывающим в границах религии ^{[cite: 3, 31]}.

Выводы и обобщающее заключение

Учение и общественная деятельность рабби Йосефа Альбо представляют одну из самых славных и реалистичных глав в истории еврейской философии ^{[cite: 1, 2]}. Альбо трудился не в академической башне из слоновой кости, а в самом сердце мрака гонений, уничтожения общин и Тортосского диспута ^{[cite: 2, 4, 7]}. «Сефер ха-иккарим» родилась из понимания того, что стойкость религии зиждется на понятийной ясности и способности выстоять в полемике ^{[cite: 1, 3]}.

Перестроив основы веры в три основы, восемь корней и сопутствующие ветви, Альбо сумел создать необычайный синтез, обращённый ко всем слоям народа ^{[cite: 1, 4, 12]}. С одной стороны, книга дала анусим и широким массам простую и устойчивую линию обороны, а с другой — предложила образованным кругам изощрённую философскую глубину и многослойное эзотерическое письмо ^{[cite: 4, 30, 32]}. Его галахические и мировоззренческие новшества — среди них определение естественной морали, взгляд на заповеди как на динамичную систему, приспособленную к развитию человечества, и закладка основ нравственного вегетарианства — представляют собой прорыв в мысли, сохранивший актуальность на протяжении поколений и глубоко повлиявший на крупнейших мыслителей Нового времени ^{[cite: 3, 16, 36]}.