Научная деятельность, учение и общественное наследие Адольфа Франка: синтез французского спиритуализма, правового либерализма и исследования каббалы
11 мин чтения2 234 слов
Резюме
Статья рассматривает жизнь и мысль Адольфа Франка — разностороннего французско-еврейского интеллектуала XIX века, соединившего блестящую академическую карьеру в философии и праве с глубокой приверженностью руководству еврейской общиной. Текст сосредоточен на новаторском вкладе Франка в изучение каббалы, которую он представил как возвышенную метафизическую философскую систему с зороастрийскими корнями, — позиция, изменившая преобладавшее в его время негативное отношение науки к тайному учению. Наряду с этим источник анализирует его либеральное и правовое учение, подчёркивающее права личности и роль наказания как инструмента защиты общества, а не нравственной мести. В итоге статья подчёркивает широкое историческое влияние Франка, вышедшее за пределы академического мира и питавшее также эзотерические и оккультистские течения, и тем самым утверждает его образ как центрального моста между рациональной современностью и еврейским духовным наследием.
Адольф Франк (Adolphe Franck, 1810–1893) — одна из опор французско-еврейской мысли и академической философии во Франции XIX века [cite: 1, 2]. Франк родился в Льокуре (Liocourt) в департаменте Мозель (бывшая Лотарингия) в небогатой еврейской семье с восемью детьми, где он рос вместе с братьями и сёстрами Аделью, рано умершим Габриэлем, Минеттой и близнецами Изидором и Жеромом [cite: 3, 4]. В юности Франку прочили раввинское поприще, и он получил образование у выдающегося раввина Мордехая (Маршана) Эннери, усердно изучая Талмуд и богатую раввинскую литературу [cite: 2, 5]. Однако из-за трудностей с получением стипендии для продолжения раввинской подготовки он временно обратился к изучению медицины, а оттуда перешёл в мир общей философии, в которой и нашёл своё главное профессиональное призвание [cite: 2, 5, 6].
В 1832 году Франк совершил беспрецедентное историческое достижение, став первым французским евреем, занявшим первое место на престижном конкурсе «агрегасьон» (agrégation) по философии, и в том же году завершил докторскую степень [cite: 1, 3, 6]. Этот успех открыл ему двери ведущих учебных заведений Франции: он преподавал в Дуэ, Нанси и Версале, а затем был назначен профессором коллежа Карла Великого в Париже [cite: 5, 6]. Франк пользовался полной поддержкой знаменитого философа Виктора Кузена (Victor Cousin), который был его духовным и академическим покровителем и содействовал его раннему избранию — всего в 33 года — членом Академии моральных и политических наук (Académie des Sciences Morales et Politiques) в 1844 году [cite: 1, 5, 7, 8]. В 1856 году он был назначен профессором естественного права и права народов в Коллеж де Франс — кафедру, которую он занимал до выхода в отставку в 1887 году, когда его преемником стал психолог нового времени Теодюль Рибо [cite: 1, 3, 5, 9].
Франк не ограничивал свою деятельность академической башней из слоновой кости, а был глубоко вовлечён в еврейскую и общую общественную жизнь Франции, переживавшей демографический и интеллектуальный подъём вслед за эмансипацией 1791 года [cite: 8, 10]. Он был вице-президентом Центральной еврейской консистории в Париже [cite: 5, 11, 12] и одним из главных соучредителей организации «Коль Исраэль хаверим» (Alliance Israélite Universelle) в 1860 году [cite: 13, 14]. Кроме того, с 1888 года он был президентом «Общества еврейских исследований» (Société des Études Juives) [cite: 1, 5, 7] и президентом Национальной лиги против атеизма, в рамках которой редактировал журнал «La Paix Sociale», движимый глубокой приверженностью защите духовного понимания нравственности [cite: 5, 6, 15]. Его широкая общественная вовлечённость проявилась и в роли докладчика комиссии Французского института, изучавшей в 1861 году методы обучения и воспитания глухонемых [cite: 16].
Учение и исследование каббалы в свете науки
Самое известное сочинение Франка, утвердившее его положение в мире исторических исследований, — «La Kabbale ou la philosophie religieuse des Hébreux» («Каббала, или религиозная философия евреев»), впервые опубликованное в 1843 году [cite: 1, 5, 7]. В то время среди исследователей «Науки о иудаизме» (Wissenschaft des Judentums) в Германии и Франции преобладало пренебрежительное и отвергающее отношение к каббале: они склонны были видеть в ней смесь суеверий и чёрной магии, препятствующую вхождению евреев в современный мир [cite: 17]. Франк предложил смелую научную и богословскую альтернативу, представив каббалу как «сердце и душу» иудаизма и как возвышенную философско-метафизическую систему, возникшую из внутреннего стремления еврейских мыслителей к интеллектуальной свободе и независимости мысли перед лицом косного раввинского истеблишмента [cite: 7].
Вместе с тем современная наука представила более сложную и критическую картину рабочей методологии Франка в этой книге. Как следует из более поздних анализов, непосредственное знакомство Франка с еврейскими источниками каббалы на языках оригинала (иврите и арамейском) было довольно ограниченным [cite: 7]. Большую часть своих знаний Франк основывал на переводах и изучении христианских каббалистических сочинений, а также на исследованиях христианских гебраистов предшествующих веков, таких как барон Кнорр фон Розенрот (Knorr von Rosenroth), автор монументального труда Kabbala Denudata [cite: 2, 7]. Сравнение его сочинения с современными ему трудами показывает, что оно не обладало тем же строгим научно-филологическим весом, которым отличалось, например, монументальное исследование немца Франца Йозефа Молитора (Franz Joseph Molitor), гораздо глубже погрузившегося в первоисточники [cite: 18].
Значительную часть своей книги Франк посвятил вопросу о подлинности и датировке основополагающих каббалистических текстов [cite: 17, 19, 20, 21]. Он выступил в защиту древности «Сефер Йецира» и книги Зоар, разработав всеобъемлющую сравнительную теорию об их источниках [cite: 19, 21, 22]. По его утверждению, основные идеи каббалы сложились за семьдесят лет вавилонского изгнания, где евреи восприняли глубокое влияние персидской теологии — веры магов и зороастризма, находившегося тогда в зените расцвета [cite: 19, 22, 23, 24]. Франк объяснял, что использование аллегорического и символического толкования каббалы («Kabbalah Symbolica») позволило вождям изгнания усвоить сложные космологические идеи, не вступая в лобовое столкновение с буквальным смыслом законов Моисея [cite: 22]. Он подчёркивал, что каббала — не простая копия персидской религии, ибо каббалисты заменили крайний персидский дуализм (непрестанную борьбу между силами добра и зла) абсолютно монистической концепцией, утверждающей Бога как единственную причину и субстанцию всей метафизической эманации во вселенной [cite: 22, 23, 25].
Ещё одно важное различение в учении Франка касается его разграничения между ранней и поздней каббалой [cite: 2, 26]. Восхищаясь книгой Зоар и видя в ней выражение здоровой и оригинальной религиозной философии, он с полным пренебрежением относился к поздним каббалистам, и в особенности к цфатской школе XVI века во главе с рабби Моше Кордоверо и рабби Ицхаком Лурией (Ари) [cite: 2, 26]. Франк видел в них лишённых полёта и оригинальности комментаторов, которые ослабили силу текста Зоара и добавили к нему личные фантазии [cite: 2, 26]. Он дошёл до патологизации лурианской системы, описывая её сложные космологические идеи (такие как цимцум и разбиение сосудов) как «сны больного ума» (aegri somnia vana), выражающие отступление от рациональной метафизической мысли в мир туманных образов [cite: 2].
Правовая и политическая мысль: права личности, самозащита общества и концепция национализма
Правовое учение Франка, выраженное в его главной книге «Philosophie du droit pénal» («Философия уголовного права», 1864), представляло философскую позицию, особенно передовую и оригинальную для своего времени [cite: 5, 6]. Франк полностью отвергал принцип воздаяния и искупления (expiation) как нравственную основу уголовного наказания и отвергал традиционное представление, согласно которому роль закона — «воздавать злом за зло» или наказывать преступника ради нравственной мести [cite: 6]. Вместо этого он выдвинул принцип самозащиты общества («droit de conservation») как единственное законное основание наказания [cite: 6]. По его утверждению, общество обладает неотъемлемым правом защищать себя от сил, грозящих разрушить его социальное и нравственное устройство, и это единственный нравственный источник лишения личности свободы [cite: 6]. Французский философ Альфред Фуйе (Alfred Fouillée) высоко оценил эту теорию, отметив, что она представляет собой смелый и оригинальный прорыв по сравнению с учениями Канта, Кузена, Гизо и герцога де Бройля, а также по сравнению с узкими утилитаристскими и медицинскими подходами того времени [cite: 6].
Политическая мысль Франка испытала глубокое влияние либерализма Джона Локка, подчёркивавшего ценность личности как хозяина своей нравственной и политической судьбы [cite: 15]. Принадлежа ко второму поколению философов-спиритуалистов во Франции, в которое входили также Поль Жане и Жюль Симон, Франк стремился уравновесить принципы индивидуальной свободы с сохранением нравственно-религиозного порядка [cite: 15]. Эта концепция носила определённо консервативный характер: Франк и его единомышленники полагали, что экономическое неравенство не следует устранять с помощью государственного принуждения или посягательства на право частной собственности, а усилия нужно направлять на нравственные и добровольные решения, такие как благотворительность, сострадание и духовное воспитание [cite: 15]. Его целью было сформировать свободное общество, в котором личность действует исходя из внутреннего нравственного осознания, а не из страха перед властью [cite: 15].
Эта сложная идентичность отчётливо проявилась и в отношении Франка к вопросу о еврейском национализме и Земле Израиля [cite: 29]. В своём позднем сочинении «Nouvelles Études Orientales» (1896) Франк определил Иерусалим как «идеальный город, существующий лишь в прошлом и в будущем, в памяти и в надежде» [cite: 29]. Эта позиция отражает мировоззрение французских деятелей эмансипации того времени, видевших в иудаизме нравственно-универсальную миссию, а не определённый политико-территориальный проект [cite: 10, 33]. Для Франка возвращение в Сион было не практической политической программой действий (в отличие от ранних национальных движений, возникавших в то время), а духовным символом стремления к всемирной справедливости и нравственному совершенству, направляющего еврейский народ в странах его рассеяния [cite: 29].
Историческое влияние: переход к эзотерической философии и современная полемика
Историческое влияние Франка вышло далеко за пределы академии и официальной теологии и достигло мира западного эзотеризма конца XIX века [cite: 34, 35]. Хотя Франк писал своё исследование с отчётливо рационалистической и спиритуалистической позиции [cite: 17], его книга La Kabbale стала основополагающим текстом для оккультистских течений в Европе [cite: 7]. Видные теософы и эзотерики, и прежде всего знаменитая теософка Елена Блаватская и христианский каббалист Элифас Леви, черпали в книге Франка обильное вдохновение [cite: 34, 35, 36, 37]. Блаватская горячо приняла тезис Франка о персидско-вавилонском происхождении каббалы и использовала его, чтобы утверждать, что еврейская каббала — это позднее и искажённое перевоплощение древней и гораздо более чистой «восточной каббалы», принадлежащей к всемирной изначальной традиции [cite: 36].
Этот процесс идейного присвоения был глубоко проанализирован в XX веке знаменитым исследователем каббалы Гершомом Шолемом [cite: 35]. Шолем, относившийся сдержанно к западному оккультизму и видевший в нём искажение еврейских источников, указал на исторический парадокс, воплощённый в понятии «плодотворное недоразумение» (productive misunderstanding) [cite: 7, 35]. Согласно ему, именно из предвзятых толкований и искажённых прочтений книги Франка эзотерическими авторами выросли новые культурные и творческие направления, оставившие неизгладимый след в современной мысли [cite: 35].
Заключение и выводы
Адольф Франк ярко представляет сложную попытку еврейского интеллектуала во французскую постэмансипационную эпоху сохранить двойную идентичность: с одной стороны, патриотичный мыслитель и спиритуалист, вписавшийся в академическую и юридическую элиту Республики [cite: 1, 2, 38], а с другой — пылкий защитник религиозного и философского наследия своего народа [cite: 5, 27]. Его новаторское исследование каббалы не только проложило путь к становлению академической дисциплины изучения еврейской мистики, но и открыло неожиданную возможность для взаимного обогащения мира рациональной науки и эзотерических возрожденческих течений в Европе [cite: 7, 34, 35]. Хотя его методология — и в особенности опора на вторичные христианские источники — подверглась резкой критике со стороны более поздних исследователей [cite: 7], его интеллектуальная деятельность остаётся увлекательным свидетельством определяющего этапа в формировании современной еврейской мысли [cite: 27, 32].
Источники38
- 1.Adolphe Franck - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Adolphe_Franck
- 2.Zimzum: God and the Origin of the World 9781512824360 - DOKUMEN.PUB, dokumen.pub/zimzum-god-and-the-origin-of-the-world-9781512824360.html
- 3.Adolphe Franck - Wikidata, wikidata.org/wiki/Q365733
- 4.Adolphe Franck : philosophe juif, spiritualiste et libéral dans la France du XIXe siècle 9782503544717, 2503544711 - DOKUMEN.PUB, dokumen.pub/adolphe-franck-philosophe-juif-spiritualiste-et-liberal-dans-la-france-du-xixe-siecle-9782503544717-2503544711.html
- 5.FRANCK, ADOLPHE - JewishEncyclopedia.com, jewishencyclopedia.com/articles/6273-franck-adolphe
- 6.Adolphe Franck - Wikipédia, fr.wikipedia.org/wiki/Adolphe_Franck
- 7.(PDF) Academic Study of Kabbalah and Occultist Kabbalah - ResearchGate, researchgate.net/publication/351508574_Academic_Study_of_Kabbalah_and_Occultist_Kabbalah
- 8.« Adolphe Franck, juif, philosophe, libéral dans la France du XIXe siècle » | Les Podcasts de l'Institut, podcasts.institutdefrance.fr/emissions/en-colloque/adolphe-franck-juif-philosophe-liberal-dans-la-france-du-xixe-siecle
- 9.The seminal contributions of Théodule Ribot (1839-1916): The centenary of the passing of the founder of modern French psychology - Cairn, shs.cairn.info/journal-l-annee-psychologique1-2016-4-page-519?lang=en
- 10.PARIS - JewishEncyclopedia.com, jewishencyclopedia.com/articles/11912-paris
- 11.Jewish Art and Civilization | PDF | Muhammad | Medina - Scribd, scribd.com/document/387568520/JEWISH-ART-AND-CIVILIZATION
- 12.Jewish Emancipation and the Polish Insurrection of 1863: Jan Czyński's Letter of 1862 to Ludwik Królikowski, library.huc.edu/jer/39890.pdf
- 13.PHILOSOPHIE du DROIT PENAL de Adolphe Franck édité par, livres-anciens-neufs.com/livre/adolphe-franck-philosophie-du-droit-penal-germer-bailliere-1864/8281.html
- 14.French Jews of the 19th century. XNUMX Euphoria and disenchantment - Morashá, morasha.com.br/en/diaspora-communities/19th-century-French-Jews-euphoria-and-disenchantment.html
- 15.FRAUSTO, Obed - The Power of The Metaphysical Artifact | PDF | Positivism - Scribd, scribd.com/document/693458983/FRAUSTO-Obed-The-Power-of-the-Metaphysical-Artifact
- 16.Elements of French Deaf Heritage 1944838562, 9781944838560 - DOKUMEN.PUB, dokumen.pub/elements-of-french-deaf-heritage-1944838562-9781944838560.html
- 17.KABBALAH 101: An Introduction to Hebrew Mysticism and Philosophy - Studocu, studocu.vn/vn/document/truong-dai-hoc-bach-khoa-dai-hoc-quoc-gia-thanh-pho-ho-chi-minh/american-culture/kabbalah-101-an-introduction-to-hebrew-mysticism-and-philosophy/169976541
- 18.An Historical Assessment of the Narrative Uses of the Words “Kabbalah,” “Cabala,” and “Qabala/h” - Columbia Academic Commons, academiccommons.columbia.edu/doi/10.7916/D8TM7MKD/download
- 19.The Kabbalah: The Religious Philosophy... book by Adolphe Franck - ThriftBooks, thriftbooks.com/w/the-kabbalah-the-religious-philosophy-of-the-hebrews_adolphe-franck/806640/
- 20.The Kabbalah – Adolphe Franck | Free PDF, EPUB & Kindle - Global Grey Ebooks, globalgreyebooks.com/kabbalah-ebook.html
- 21.Die Kabbala - Franck, Adolphe - morawa.at, morawa.at/detail/ISBN-9783956975592/Franck-Adolphe/Die-Kabbala
- 22.The Kabbalah by Adolphe Franck - Read Online for free at Global Grey ebooks, globalgreyebooks.com/online-ebooks/adolphe-franck_kabbalah_complete-text.html
- 23.Origins of the Kabbalah [Course Book ed.] 9781400820429 - DOKUMEN.PUB, dokumen.pub/origins-of-the-kabbalah-course-booknbsped-9781400820429.html
- 24.The Trail of the Serpent - DOKUMEN.PUB, dokumen.pub/the-trail-of-the-serpent.html
- 25.The Kabbalah and the Monistic Theory - Nhantu.net, nhantu.net/TrietHoc/MonisticTheory/MT05.htm
- 26.The secret doctrine in Israel; a study of the Zohar and its connections, archive.org/download/thesecretdoctrin00waituoft/thesecretdoctrin00waituoft.pdf
- 27.Adolphe Franck, Philosophe juif, spiritualiste et libérale dans la France du XIX siècle. Actes du colloque tenu à l'Institut - Quest. Issues in Contemporary Jewish History, quest-cdecjournal.it/wp-content/uploads/file/Q07/Q7_ADORISIO_Franck.pdf
- 28.THE KABBALAH, ia803207.us.archive.org/23/items/x-the-kabbalah/x THE KABBALAH.pdf
- 29.DS 149 .G6 1914 Gottheil, Richard James Horatio, 1862-1936. Zionism, archive.org/download/zionism00gott/zionism00gott.pdf
- 30.Victor Cousin - New World Encyclopedia, newworldencyclopedia.org/entry/Victor_Cousin
- 31.Victor Cousin - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Victor_Cousin
- 32.The Good of Recognition : Phenomenology, Ethics, and Religion in the Thought of Levinas and Ricoeur [1 ed.] 9781481300643, 9781481300629 - DOKUMEN.PUB, dokumen.pub/the-good-of-recognition-phenomenology-ethics-and-religion-in-the-thought-of-levinas-and-ricoeur-1nbsped-9781481300643-9781481300629.html
- 33.Religious Differences in France: Past and Present 9780271090832 - DOKUMEN.PUB, dokumen.pub/religious-differences-in-france-past-and-present-9780271090832.html
- 34.Hermetic Qabalah - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Hermetic_Qabalah
- 35.THE BEGINNINGS OF OCCULTIST KABBALAH: ADOLPHE FRANCK AND ELIPHAS LÉVI Wouter J. Hanegraaff 1. Introduction: Misunderstandings a - Brill, brill.com/previewpdf/book/edcoll/9789004182875/Bej.9789004182844.i-436_007.xml
- 36.ORIENTAL KABBALAH AND THE PARTING OF EAST AND WEST IN THE EARLY THEOSOPHICAL SOCIETY Marco Pasi 1. The Problem of “Western” - Brill, brill.com/downloadpdf/book/edcoll/9789004182875/Bej.9789004182844.i-436_009.pdf
- 37.(PDF) A Pathless Land - Krishnamurti and the Tradition of No Tradition - ResearchGate, researchgate.net/publication/332383545_A_Pathless_Land_-_Krishnamurti_and_the_Tradition_of_No_Tradition
- 38.Metz - Brill - Reference Works, referenceworks.brill.com/display/entries/EJHC/COM-0540.xml?language=en