Махари Бруна

Личность рабби Исраэля бен Хаима Бруны, известного как Махари Бруна (около 1400–1480), — один из самых центральных и увлекательных узлов в истории ашкеназского еврейства XV века.^[1] Эта эпоха, отмеченная переходом от авторитета «ришоним» к складыванию мира галахических постановлений «ахроним», проходила под знаком политических потрясений, кровавых религиозных гонений и глубоких внутренних перемен в структуре еврейских общин.^[2] Махари Бруна как преданнейший ученик великих мужей предыдущего поколения и как законоучитель, передавший основы галахи Рема, стоит как живой мост, соединяющий древнюю ашкеназскую традицию с новым временем.^[3] Его деятельность не ограничивается только четырьмя локтями галахи; он был общественным руководителем, справлявшимся с кровавыми наветами, императорскими заключениями и острыми внутренними спорами, сохраняя при этом мир Торы и непрерывность ашкеназского обычая в условиях постоянной нестабильности.^{[1, 4, 5]}

Ашкеназ в XV веке: исторический и духовный фон эпохи

XV век в Германии и Центральной Европе был временем постепенного упадка традиционного еврейского центра на Западе и усиления нового центра на Востоке, главным образом в Польше.^[2] После волн погромов XIV века, и в особенности после «чёрной смерти» (1348–1350), еврейские общины в Ашкеназе находились в состоянии восстановления под тяжёлым политическим и экономическим давлением.^[6] Священная Римская империя при Фридрихе III видела в евреях «слуг казны» (Servi Camerae), что вело к политике агрессивной экономической эксплуатации и заключению духовных руководителей под стражу как средству давления для сбора налогов.^{[4, 7]}

В духовном отношении поколением, предшествовавшим Махари Бруне, руководили такие фигуры, как Махарил (рабби Яаков Молин), считавшийся «отцом ашкеназских обычаев».^[8] Махарил стремился утвердить и закрепить молитву и обычай, понимая, что рассеяние и гонения угрожают единству традиции. Махари Бруна вырос в этом мире, черпая из учения продолжателей пути Махарила, таких как Махари Вайль и рабби Исраэль Иссерлейн.^{[2, 4]} Понимание географической карты его жизни необходимо для понимания его учения.

Таблица географических перемещений и основных этапов жизни Махари Бруны

Биография и странствия: от общины в Брно до раввинства в Регенсбурге

Рабби Исраэль родился в Брно (известном в литературе Торы как «Бруна») — крупном городе в области Моравия в Королевстве Богемия.^[1] Уже в юности он выделялся как вундеркинд и как человек, посвятивший себя «всем телом и душой» изучению Талмуда.^[1] Он учился у великих мудрецов Ашкеназа своего поколения: рабби Давида из Швейдница, рабби Залмана Когена из Нюрнберга и прежде всего у двух столпов галахических постановлений того времени — рабби Яакова Вайля (Махари Вайля) и рабби Исраэля Иссерлейна (автора «Трумат а-дешен»).^[4] Эти наставники не только передали ему галахические знания, но и дали ему смиху на раввинство и выразили огромное уважение к его способностям.^{[5, 9]}

После периода учёбы он вернулся в родной город Брно и служил там раввином.^[1] Однако его устойчивое положение в городе оборвалось в 1454 году, когда евреи Брно были изгнаны из города по указу короля Ладислава.^{[1, 7]} Это изгнание было частью более широкой тенденции лишения евреев их положения в королевских городах Центральной Европы. Махари Бруна ненадолго переехал в Прагу, но в конце концов нашёл своё место в городе Регенсбург (Ратисбон) в Баварии.^[5] Регенсбург был в то время одной из важнейших и древнейших общин в Германии, но прибытие Махари Бруны в город было встречено без радости не всем местным руководством, что привело к одному из самых известных и болезненных раввинских споров этого века.^{[1, 4]}

Его учителя и их влияние на формирование его личности в Торе

Личность Махари Бруны была сформирована в горниле ашкеназских ешив, возникших после гонений XIV века. Его главный учитель, Махари Вайль, считался центральным законоучителем германского еврейства своего поколения, а его ответы и постановления по вопросам шхиты и проверки стали неотчуждаемым достоянием («железным скотом»).^[1] Махари Бруна считал себя продолжателем пути Махари Вайля в сохранении тонкостей галахи и обычаев общин.^[5] Другое решающее влияние пришло от рабби Исраэля Иссерлейна, действовавшего в Винер-Нойштадте. Галахический диалог между Махари Бруной и рабби Исраэлем Иссерлейном отражает глубокое взаимное уважение; Иссерлейн защищал авторитет Бруны в его более поздних спорах и признавал в нём высший авторитет в Торе.^{[4, 9]}

Сочетание глубокой учёности ашкеназских ешив с практической необходимостью отвечать на вопросы общества породило у Махари Бруны особый стиль галахических постановлений. Он не довольствовался цитированием источников, а стремился понять общественные и экономические механизмы своего времени.^[10] Его учителя привили ему представление, что раввин — не только учитель, дающий галахические указания, но и страж стен общины; эта роль порой требует твёрдого стояния перед угрозами изнутри и извне.^[1]

Спор в Регенсбурге: борьба за территорию Торы и раввинская этика

Когда Махари Бруна поселился в Регенсбурге в 1456 году, он открыл там ешиву и стал служить духовным авторитетом для группы учеников и приверженцев.^{[4, 5]} Этот шаг вызвал гнев раввина местной общины, рабби Аншеля Сегала, который увидел в этом ущемление своих прав и авторитета (посягательство на чужую границу).^[9] Спор быстро обострился; сторонники р. Аншеля прибегли к унизительным мерам против Махари Бруны: они написали слово «мин» (еретик, «апикойрес») на его месте в синагоге, а когда он поднялся произнести проповедь, организовали массовый уход прихожан, чтобы опозорить его публично.^{[1, 7]}

Махари Бруна проявил исключительное смирение перед этими нападками и решил не отвечать лично.^[7] Он обратился к своим учителям, Махари Вайлю и рабби Исраэлю Иссерлейну, чтобы они решили вопрос. Те вынесли решение в его пользу (см., например, постановление 128 в «Трумат а-дешен») и определили, что он имеет полное право преподавать и занимать должность в Регенсбурге.^[4] Спор утих лишь со смертью рабби Аншеля Сегала, после чего Махари Бруна был принят всеми частями общины как ав бейт-дин (глава раввинского суда) и как бесспорный руководитель.^{[5, 7]} Этот эпизод и сегодня изучается как урок раввинской этики и соотношения сил внутри духовного руководства.^[7]

Кровавый навет 1474 года: пример религиозных гонений в конце Средневековья

Одно из самых драматических событий в жизни Махари Бруны, ставшее символом страданий евреев Ашкеназа, — кровавый навет в Регенсбурге в 1474 году.^[4] Событие началось, когда крещёный еврей по имени Ханс Фогль (или Вайоль) обвинил Махари Бруну, которому было тогда около 74 лет, в покупке христианского ребёнка и его убийстве с целью использовать его кровь для выпечки мацы к Песаху.^{[4, 7]} Это обвинение, называемое «кровавым наветом», было в то время очень распространено в Европе и служило орудием дегуманизации евреев, нередко приводя к массовым погромам.^{[6, 11]}

Епископ Генрих и другие церковные деятели поспешили объявить Махари Бруну виновным и потребовали его казни.^[7] Но тут вмешались политические интересы эпохи. Городские старейшины Регенсбурга опасались гнева императора Фридриха III, которому Махари Бруна был нужен как авторитет для сбора налогов с еврейской общины.^[7] Чтобы защитить его от подстрекаемой толпы, сохраняя при этом процедуры «правосудия», его заключили в тюрьму.^[7] Еврейская община обратилась за помощью к императору Фридриху III и к королю Богемии Ладиславу II, и оба объявили раввина невиновным, поскольку кровавые наветы уже были официально опровергнуты папством и империей в прошлом.^{[1, 7]}

Чтобы завершить дело, не вызвав народного восстания, власти города решили подвергнуть обвинителя, Ханса Фогля, испытанию.^[7] На знаменитом каменном мосту Регенсбурга, перед палачом с обнажённым топором, от Фогля потребовали признаться во лжи. Под угрозой смерти он сломался и признался, что выдумал обвинение из ненависти к евреям и к раввину.^[7] Фогль был приговорён к смерти через сожжение, а Махари Бруна был освобождён после 13 дней заключения при условии, что он откажется от всякого требования о возмещении за заключение и причинённую ему несправедливость.^{[4, 7, 9]}

Сравнение кровавого навета в Регенсбурге со схожими случаями в XV веке

Раввин как подданный императора: заключения и политика налогообложения

Помимо кровавого навета, Махари Бруна оказался в центре политических конфликтов между империей и герцогами Баварии. В 1456 году, вскоре после прибытия в Регенсбург, раввин был заключён на 13 дней по приказу императора Фридриха III.^[4] Причиной заключения было желание императора принудить еврейскую общину уплатить тяжёлый «налог на коронацию» (Coronation Tax).^[4] Император понимал, что ключ к сбору денег лежит через духовное руководство, так как без указания раввина члены общины могли отказаться или медлить с уплатой.^[7]

Конфликт был ещё сложнее: император видел в евреях свою личную собственность, тогда как герцог Людвиг из Ландсберга также претендовал на права на еврейские налоги в области.^{[1, 7]} Махари Бруна против своей воли служил орудием политической игры. Его заключение должно было оказать давление на общину, чтобы она отдала значительную часть своего имущества (порой до трети) в императорскую казну.^[2] Эта деятельность Махари Бруны в сфере общинного налогообложения хорошо отражена в его галахических респонсах, посвящённых справедливому распределению налогового бремени и обязанности подчиняться власти в денежных вопросах.^[10]

Вопросы и ответы Махари Бруны: литературный и галахический анализ

Главное наследие Махари Бруны для последующих поколений — сборник его галахических ответов, «Респонсы Махари Бруны».^[5] Эти ответы были собраны и опубликованы после его смерти и составляют один из важнейших источников для понимания мира мудрецов Ашкеназа в XV веке.^[10] В отличие от более ранних сводов, респонсы представляют галаху такой, какой она применяется на практике — как в ситуациях кризиса, так и в повседневной жизни.^[12]

Стиль Махари Бруны в его ответах отличается глубоким талмудическим анализом, который, однако, сосредоточен на практической цели.^[10] Он сочетает огромную эрудицию в литературе ришоним с острым пониманием общественной действительности.^[4] Вопросы обращали к нему со всей Центральной Европы, что свидетельствует о том, что он был «последним законоучителем» своего поколения после кончины Махари Вайля и рабби Исраэля Иссерлейна.^[4]

Основные вопросы, встречающиеся в респонсах Махари Бруны

Распределение налогов и оценка имущества (ответы 341–346): Махари Бруна подробно обсуждает внутренние механизмы, которыми должна пользоваться община для распределения бремени, наложенного властями, сохраняя распределительную справедливость между богатыми и бедными.^[10]

Положение крещёных и вернувшихся к вере (ответ 198): ввиду множества крещёных в его время (часть из них — под принуждением), он рассматривает должное галахическое отношение к тому, кто стремится вернуться к скале, из которой он высечен.^[10]

• Маскировка еврейской личности (ответ 197): увлекательный вопрос о возможности для евреев переодеваться или скрывать свою личность, чтобы пройти через страны, где пребывание им было полностью запрещено, — живое свидетельство опасности дорог в то время.^[10]
• Досуг и общество (ответ 71): обсуждение вопроса, разрешено ли евреям участвовать в конных скачках или наблюдать за ними, что говорит о степени вовлечённости евреев в общественную жизнь окружающих неевреев.^[10]

Связь с Рема и формирование галахи на последующие поколения

Историческое значение Махари Бруны возросло в XVI веке, когда рабби Моше Иссерлес (Рема) написал свои дополнения к Шулхан арух — «Скатерть» («Мапа»).^{[1, 3]} Рема видел в Махари Бруне один из трёх столпов позднего ашкеназского галахического постановления наряду с Махарилом и рабби Исраэлем Иссерлейном.^[3] Если рабби Йосеф Каро опирался главным образом на мудрецов Сефарда, то Рема использовал респонсы Махари Бруны как первичный источник для определения обычая и галахи для евреев Ашкеназа.^{[1, 5]}

Почти в каждом разделе Шулхан аруха, где встречается дополнение Рема с пометкой «и некоторые говорят...» или «и так поступали...», велика вероятность, что источник сказанного находится в сочинениях Махари Бруны.^{[1, 3]} Это присутствие обеспечивает то, что голос раввина общины Регенсбурга продолжает звучать и влиять на еврейский образ жизни по сей день.^[5] Речь идёт о процессе «канонизации» позднего ашкеназского галахического постановления, в котором Махари Бруна служит важнейшим звеном в цепи передачи.^[13]

Исторический и социологический материал в респонсах Махари Бруны

Современные исследователи, среди них Авраам Фукс, подчёркивали огромную историческую ценность, заключённую в ответах Махари Бруны.^[13] Респонсы — не только правовой документ; они позволяют заглянуть в личную жизнь, одежду, язык и материальную культуру евреев Германии в XV веке.^{[10, 12]} В его ответах можно найти сведения о:

• Отношение к клятвам и отказу от претензий: как люди стремились избавиться от долгов или обязательств, принятых в тяжёлое время.^[14]
• Положение женщины и агунот: законоучитель имел дело со многими случаями женщин, оставшихся без мужей из-за частых разводов и погромов, и искал творческие и смелые пути освободить их от оков.^[10]
• Устройство синагоги: спор о месте в синагоге в Регенсбурге показывает общественное значение и статус, связанные с местами для сидения в общине.^{[1, 7]}

Ответы порой сохраняют также оттенки древнего еврейско-немецкого языка и правовые понятия местного немецкого права, как они отражаются в глазах раввина.^{[10, 12]} Тем самым Махари Бруна выступает как невольный историк, фиксирующий пульс жизни своего народа.^[12]

Его наследие на последующие поколения и текстологические аспекты его сочинений

Судьба книги респонсов Махари Бруны отражает трудности, в которых находилась ашкеназская традиция. Книга не была напечатана при жизни автора, а лишь спустя сотни лет.^[4] Первое издание вышло в Салониках в 1788 году, но оно было искажено и полно многочисленных опечаток.^[4] Другое издание было напечатано в Штеттине в 1860 году, но и оно страдало схожими недостатками.^{[4, 9]} Лишь в современную эпоху (иерусалимское издание 5720 года и последующие) были предприняты научные усилия и усилия в Торе по выпуску исправленного издания на основе рукописей.^[4]

Сын Махари Бруны продолжил его путь и служил судьёй в Праге — городе, ставшем центром Торы, унаследовавшим распавшиеся германские общины.^[4] Тот факт, что ученики Махари Бруны, такие как р. Залман из Шутигверы (автор книги обычаев Махарила), продолжали цитировать его и опираться на его постановления, свидетельствует, что его влияние выходило далеко за пределы его местной общины.^[2]

Заключение и выводы: образ Махари Бруны в исторической перспективе

Рассмотрение деятельности и учения Махари Бруны открывает многогранного руководителя: смелого законоучителя, преданного главу ешивы и государственного деятеля поневоле.^{[1, 5]} Ему удалось сохранить пламя Торы в один из самых мрачных периодов ашкеназского еврейства, стоя перед ложными обвинениями и внутренними войнами.^{[2, 7]}

Его учение Торы, отражённое в его респонсах, составляет незыблемую основу ашкеназской галахи, принятой по сей день.^[3] Его способность соединять абстрактную талмудическую логику с практическими нуждами общества, находящегося в осаде, сделала его наставником на последующие поколения.^{[10, 12]} Через цитаты Рема постановления Махари Бруны стали частью ДНК современного ортодоксального иудаизма.^[1]

История его спасения от кровавого навета в Регенсбурге остаётся свидетельством силы правды перед лицом ненависти и важности духовного руководства, умеющего маневрировать между требованиями власти и нуждами общины.^[7] Махари Бруна — не только фигура из прошлого; он воплощает еврейскую стойкость и способность превращать кризис и гонения в вечное галахическое творчество.^[5]