Переворот в учёбе — от бейт-мидраша к широкому диалектическому толкованию; создание аналитического и логического подхода.
Биография
Ученик и зять р. Эльякима, один из глав ешивы Шпейера, зачинатель метода тосафистов; соединил французскую и немецкую традиции, занимался торговлей и выносил сложные галахические решения.
Источники на Sefaria
Sefaria собирает на одной странице источники, в которых упоминается Riva: Мишна, Талмуд, мидраш и комментарии.
Рабби Ицхак бен Ашер ха-Леви (Рива Первый): личность и деятельность отца движения тосафистов в Ашкеназе
3 мин чтения·676 слов
Краткое резюме
Рабби Ицхак бен Ашер ха-Леви, известный под аббревиатурой Рива (или «Рива Первый»), был одним из великих мудрецов Ашкеназа в XI веке и в начале XII. Он считается главным зодчим движения баалей ха-тосафот в Ашкеназе и первым из них. Будучи выдающимся учеником Раши и мудрецов Лотира (Лотарингия), Рива соединил учёные традиции Франции и Германии и разработал новую аналитическую методологию изучения Талмуда, стремящуюся к текстуальной гармонии и ешивной диалектике. Помимо его положения в Торе как главы ешивы Шпиры, его образ запечатлелся в еврейской памяти как образ «святого» из-за его аскетизма и самоотверженности в исполнении заповедей Торы, а также из-за преданий, связывающих его с занятиями тайным учением.
✦
Биографический профиль и звенья традиции
Рива действовал в городе Шпира (Шпейер), одной из главных общин ШУМ, в период значительного духовного расцвета.
Происхождение и семья: Рива был зятем рабби Эльякима бен Мешулама ха-Леви, друга Раши и руководителя ешивы Шпиры. Существуют предания, отождествляющие его также с внуком рабби Ицхака ха-Леви из Вормса.
Образование в Торе: он учился у великих людей поколения:
Раши: считается одним из его выдающихся учеников.
Рабби Ицхак бен Йехуда / рабби Ицхак ха-Леви: среди учителей Раши; от них он воспринял учение мудрецов Лотира.
Хозяйственная деятельность: наряду с работой в области Торы Рива занимался международной торговлей и в ходе своих дел добирался до самой России. Этот опыт нашёл выражение в его глубоком понимании экономических и денежных вопросов.
Руководство: после смерти тестя он занял его место главы ешивы в Шпире и стал высшим авторитетом, к которому обращались с вопросами мудрецы его поколения (такие как Рааван).
✦
Учёная революция: основание движения тосафистов
Главный исторический вклад Ривы — закладка основ метода «тосафот». В противоположность локальному комментированию, характерному для Раши, Рива ввёл широкий аналитический подход:
Синтез между сугиями: выявление противоречий между различными талмудическими отрывками и их разрешение с помощью логических различий («хилуким»).
Фиксация ешивных обсуждений: написание его тосафот опиралось порой на живые обсуждения в бейт-мидраше («они были установлены перед Ривой»), включающие споры и обычаи.
Тщательное преподавание: рассказывают о нём, что он повторял каждую галаху четыре раза про себя, прежде чем войти, чтобы преподать её ученикам, дабы обеспечить абсолютную точность.
Его письменное наследие
Большинство собственных сочинений Ривы не сохранилось в виде самостоятельных сборников, но его слова составляют основу более поздних сборников тосафот:
✦
Галахические постановления и хасидские обычаи
Рива сочетал экономический реализм с религиозными строгостями, характерными для раннего ашкеназского хасидизма:
Законы о ростовщичестве: из-за занятий торговлей он углублённо изучал законы о процентах и кредите и обсуждал вопросы возврата процентов как части обязанности раскаяния или как правовой обязанности.
Законы о нидде: он ввёл строгую линию в вопросах отдаления и чистоты, исходя из представления о повышенной святости.
Обычаи «святого»: ученики называли его «святым» из-за его аскетизма. Основополагающий рассказ о его кончине повествует, что он заболел в Йом-Киппур; несмотря на предостережения врачей, что пост приведёт к его смерти, он решил поститься и скончался в течение святого дня.
✦
Мистическое измерение: голем и «Сефер Йецира»
Древние предания связывают Риву с занятиями «практической каббалой». В комментарии к «Сефер Йецира», приписываемом раву Саадии Гаону, отмечается, что Рива и его ученики пытались создать «голема» с помощью сочетаний букв и святых имён. Это занятие отражает веру в созидательную силу еврейского языка и в высокую духовную ступень Ривы.
✦
Наследие и преемственность
Влияние Ривы продолжалось много поколений после его кончины через его учеников и семейную династию, которую он основал:
Его выдающиеся ученики:
Рааван (рабби Элиэзер бен Натан).
Рабби Эфраим из Регенсбурга и рабби Ицхак бен Мордехай (Ривам).
Рабби Шмария бен Мордехай.
Рива Второй («юноша»): внук Ривы Первого, названный в его честь. По преданию, он родился в день кончины деда (в смысле «и восходит солнце, и заходит солнце»). Он продолжил путь тосафот, но был убит за освящение Имени в 1195 году (4956) вследствие кровавого навета в Шпире.
Оценка ришоним: рабейну Там, хотя порой и критиковал точность переписчиков слов Ривы, питал к нему огромное уважение и опирался на его сочинения в «Сефер ха-яшар».
Рива остаётся ключевой фигурой в еврейской истории как тот, кто сформировал ашкеназские образцы учёбы и вынесения галахических постановлений и утвердил ешиву в Шпире как мировой духовный центр.
Документ 2/2
Рабби Ицхак бен Ашер ха-Леви (Рива Первый)
8 мин чтения·1 649 слов
Мудрецы Ашкеназа рабби Ицхак бен Ашер
Этот текст рассматривает жизнь и интеллектуальный вклад рабби Ицхака бен Ашера ха-Леви (Ривы), считающегося основателем движения баалей ха-тосафот в Ашкеназе в XI веке. Статья описывает, как Рива совершил методологическую революцию в изучении Талмуда, объединяя сугии и разрешая противоречия, и тем самым соединил локальное толкование Раши с многомерным аналитическим разбором. Наряду с его учёной деятельностью автор подчёркивает его образ как общинного руководителя и купца, соединявшего экономический реализм со строгим благочестием, и даже связывает с его именем мистические предания и рассказы о самоотверженности. В заключение произведение представляет Риву как важнейшее связующее звено в истории галахи, определившее облик еврейской учёбы на поколения вперёд, хотя его собственные сочинения растворились в более поздних сборниках тосафот.
Деятельность и учение в Торе рабби Ицхака бен Ашера ха-Леви (Ривы Первого): образ основателя движения тосафистов в Ашкеназе
История еврейской учёности в средневековой Европе отмечена переходом от эпохи «наших учителей из Магенцы» и «мудрецов Лотира» к возникновению движения баалей ха-тосафот. В центре этого процесса стоит образ рабби Ицхака бен Ашера ха-Леви, известного как Рива Первый.[1, 2] Будучи личностью, соединившей Францию Раши с бурлящими центрами Торы общин ШУМ (Шпира, Вормайза и Магенца), Рива был не просто выдающимся знатоком Торы, но зодчим новой учёной методологии, навсегда изменившей облик Талмуда.[2, 3] Его деятельность охватывает XI век и начало XII, период ускоренного духовного роста наряду с политическими и религиозными потрясениями в ашкеназском пространстве.[4]
Интеллектуальные корни: родословная и общинный контекст
Рабби Ицхак бен Ашер ха-Леви действовал в городе Шпира, одной из важнейших общин ашкеназского еврейства того времени.[2, 5] Его место в иерархии Торы определялось не только личной гениальностью, но и блестящей родословной и связями с великими людьми поколения. Согласно историческим преданиям, Рива был выдающимся учеником Раши (рабби Шломо Ицхаки) и одновременно учился у рабби Ицхака ха-Леви из Вормса, который был одним из учителей самого Раши.[2, 3, 6]
Структура семейных связей и связей в Торе у Ривы раскрывает сложную сеть передачи традиции между различными центрами:
Переходы Ривы между ешивами Лотира (Лотарингия) и Франции позволили ему воспринять текстуальную точность Раши вместе с местной учёностью мудрецов Рейна.[6] После кончины тестя, рабби Эльякима бен Мешулама ха-Леви, Рива унаследовал его место главы ешивы в Шпире и стал центральной фигурой в общине.[7] Его руководство отличалось сочетанием духовного авторитета с обширной хозяйственной деятельностью; источники свидетельствуют, что он занимался торговлей и в ходе своих дел добирался до самой России, — факт, отражающий вовлечённость мудрецов Ашкеназа в практическую жизнь и её влияние на их понимание денежных вопросов.[2]
Рождение движения тосафистов: учёная революция
Наиболее значительный вклад Ривы в историю Устной Торы состоит в том, что он был первым из баалей ха-тосафот в Ашкеназе.[2, 4] До его времени упор в толковании был локальным — объяснение слов и сугии, лежащей перед изучающим. Рива под влиянием живых обсуждений в своей ешиве начал развивать стиль «тосафот».[2]
Суть методологии тосафот
Методология, которую начал вводить Рива, не довольствуется объяснением текста, а стремится создать гармонию во всём талмудическом пространстве:
Объединение сугий: выявление противоречий между различными трактатами и попытка разрешить их с помощью логических различий.[2]
Ешивная диалектика: запись мнений, споров и обычаев, сложившихся в бейт-мидраше, как неотъемлемой части понимания сугии.[2, 8]
Нормативное оформление: превращение теоретического обсуждения в инструмент определения практической галахи с учётом древних обычаев Ашкеназа.[2, 9]
Современные исследователи отмечают, что кружок Ривы в Шпире был местом, где начал складываться первый сборник тосафот, ещё до расцвета школы Ри Старшего во Франции.[2] Это даёт Риве титул «отца тосафот», ибо именно он придал талмудическому обсуждению многомерный и аналитический характер, известный нам сегодня.
Объём его творчества и его сохранение
Несмотря на его значение, большинство сочинений Ривы не сохранилось в виде самостоятельных книг, а лишь в виде фрагментов, включённых в более поздние произведения.[2, 4] Трудности переписчиков и потрясения, обрушившиеся на общины Ашкеназа, привели к тому, что первоначальная речь Ривы растворилась в «сборниках тосафот», составленных его учениками и учениками его учеников.[2]
Рабейну Там, один из великих баалей ха-тосафот во Франции, критически заметил, что переписчики вносили ошибки в слова Ривы, что свидетельствует об огромном авторитете, приписываемом ему, — вплоть до того, что любое высказывание, которому хотели придать силу, приписывали ему.[2]
Его галахическое учение: между благочестием и экономическим реализмом
Галахическое учение Ривы отражает его образ общинного руководителя, справляющегося с вызовами часа. Он не довольствовался отвлечённым изучением, а выносил галахические постановления по жгучим вопросам, касавшимся повседневной жизни евреев Ашкеназа.
Вопрос о проценте и торговле
Будучи купцом, ездившим в дальние края, Рива глубоко понимал потребность в кредите и международной торговле.[2] Его сочинение о «законах о проценте» считается краеугольным камнем в этой области. Он обсуждал вопросы «авак рибит» («пыль процента») и правового статуса «рибит куцца» (оговорённого процента).[4] Ярким примером его мысли служит обсуждение того, считается ли возврат процента возвратом похищенного (правовая обязанность) или лишь религиозной заповедью (обязанность раскаяния).[11] Это различие было решающим для упорядочения денежного права в общинах, где экономические связи с христианским окружением и между самими евреями были сложными.
Чистота и ашкеназское благочестие
В области законов о нидде Рива ввёл строгую линию, сочетающуюся с духом раннего «ашкеназского хасидизма».[12] Он приводится как поддерживавший обычаи, отдаляющие женщину в период её нидды от активного участия в некоторых религиозных обрядах, исходя из представления о возвышенной святости и богобоязненности.[12] «Ор заруа» отмечает, что Рива видел в этих строгостях благословение для тех, кто их соблюдает, что свидетельствует о его понимании галахи как инструмента формирования религиозной личности, а не только сухой системы законов.[12]
Подготовка к учёбе и преподаванию
Преданность Ривы распространению Торы выразилась в его особом обычае повторять каждую галаху четыре раза про себя, прежде чем войти, чтобы преподать её ученикам.[4] Этот обычай учит значению точности и ответственности учителя перед учениками и перед цепью передачи. Он воспитал учеников, которые сами стали творцами галахи, среди них Рааван (рабби Элиэзер бен Натан), рабби Шмария бен Мордехай и рабби Ицхак бен Мордехай (Ривам).[4, 7]
Мистическое измерение: голем и «Сефер Йецира»
Рива — не только человек галахи и диалектики; его образ связан с древними мистическими преданиями ашкеназского еврейства. Согласно комментарию к «Сефер Йецира», приписываемому раву Саадии Гаону, Рива и его ученики занимались «практической каббалой» и даже пытались создать «голема».[4]
Использование «Сефер Йецира» — сочинения, приписывающего созидательные силы буквам алфавита, — было распространено в кругах хасидей Ашкеназ.[13, 14] Попытка создать голема — живое существо, основанное на сырой материи, оживлённой святыми именами, — отражает веру в абсолютную силу Торы и еврейского языка.[15] Приписывание этого занятия Риве свидетельствует, что в глазах его поколения он воспринимался как достигший духовных ступеней, позволяющих касаться тайн Сотворения.[4]
Термин «голем» в литературе того времени относился к материи без формы, подобно Адаму до того, как в него вдохнули душу.[15] Для Ривы и его круга мистическая учёба не была оторвана от талмудической; обе были путями к постижению Божественного и мира.
«Рива Святой»: смерть как акт преданности
Титул «Святой» (ха-Кадош), сопровождающий имя Ривы во многих источниках, происходит из двух преданий, отражающих глубину его благочестия и преданности.[4]
Пример поста в Йом-Киппур
Основополагающий рассказ о его кончине повествует, что Рива тяжело заболел незадолго до Йом-Киппура.[4] Врачи определили, что если он будет поститься, то умрёт наверняка, а если будет есть, то, возможно, выздоровеет. Рива, по сознательному выбору и в полной преданности заповеди, отказался есть и провёл весь пост.[4] Он скончался в течение святого дня, и его поступок стал для ашкеназского еврейства символом предпочтения жизни духа жизни тела и самоотверженности в исполнении заповедей во всей их буквальности.[4]
Духовное наследие и рождение внука
Кончина Ривы Первого связана глубокой символической связью с рождением его внука, которого также звали рабби Ицхак бен Ашер (Рива Второй, или «юноша»).[2, 4] По преданию, в тот день, когда умер дед, родился внук, и о нём сказан стих: «и восходит солнце, и заходит солнце».[4] Рива Второй продолжил путь деда в Шпире, но судьба его была горькой: он был убит за освящение Имени в 4956 (1196) году во время погромов, разразившихся вследствие кровавого навета.[2, 4] Гибель двух «Рив» — одного из внутренней преданности в посте, другого из самоотверженности перед лицом убийц — закрепила за их семьёй в коллективной еврейской памяти репутацию семьи святых.
Влияние на поколения и выводы исследований
Образ Ривы Первого — ключ к пониманию развития ашкеназской учёности. Он был тем, кто превратил ешиву в Шпире в лабораторию новаторской талмудической мысли.
Рива среди ришоним
Значение Ривы отражено в распространении его слов среди великих ришоним последующих поколений:
Рабейну Там и Ри Старший: вступали в спор с его словами, возражали им или принимали их как основу для своих тосафот.[2, 3]
Раавия и Рааван: его ученики и преемники в Ашкеназе, сохранившие его постановления и распространявшие их.[4, 7]
Более поздние баалей ха-тосафот: составители тосафот к Талмуду (такие как рабби Элиэзер из Туха) включили его слова как основополагающий пласт в свои сборники.[8]
Итог: его образ и деятельность
Рабби Ицхак бен Ашер ха-Леви представляет «пору почек» движения тосафистов. В учёной плоскости он дал миру Талмуда инструмент сопоставления сугий и широкого синтеза.[2] В галахической плоскости он основал постановления ашкеназского еврейства на сочетании экономической динамики и религиозной строгости.[11, 12] А в личной плоскости он стал образцовой фигурой «святого» — человека, жизнь и смерть которого были единым целым служения Всевышнему.[4]
Хотя его собственные книги были утрачены в бурях времени, голос Ривы звучит по сей день в каждом бейт-мидраше, где изучают тосафот. Он остаётся главным связующим звеном между гением Раши и грандиозным аналитическим трудом баалей ха-тосафот — личностью, сочетающей глубину традиции с интеллектуальной отвагой, определившей будущее еврейской учёбы.[2, 3, 7] Его деятельность свидетельствует о духовной жизненной силе общин Ашкеназа в XI веке, в период, когда были заложены основы талмудической культуры, которая будет сопровождать еврейский народ в течение следующей тысячи лет.