Рабби Мешулам из Безье

Культурное и историческое пространство Прованса в XII и XIII веках

Понимание деятельности рабби Мешулама бен Моше из Безье, известного как «Бааль а-Ашлама», требует погружения в особую геополитическую и духовную действительность области Прованс на юге Франции в Средние века. Прованс был не просто географической областью, а служил важнейшим интеллектуальным мостом, соединившим мир мудрецов Ашкеназа и Северной Франции (тосафистов) с миром мудрецов Испании и Востока.^{[1, 2]} Если на севере Франции учёба сосредоточивалась на диалектическом толковании Талмуда, а в Испании развился галахический мир, связанный со сводами и с арабо-еврейской философией, то в Провансе возникло редкое сочетание: глубокая талмудическая учёность наряду с открытостью к естественным наукам, философии и грамматике.^{[3, 4]}

В центре этого пространства стоял город Люнель (Lunel), получивший прозвище «башня Люнеля» из-за своей центральной роли как центра Торы. В Люнеле развилась богатая и влиятельная династия мудрецов, во главе которой стоял рабби Мешулам бен Яаков из Люнеля, дед Бааль а-Ашлама.^{[1, 5]} Эта семья не только основывала ешивы, но и выступала покровительницей великого движения переводов. Под их покровительством сочинения Рамбама (Маймонида), Рабейну Бахьи ибн Пакуды и другие философские книги были переведены с арабского на иврит, что сделало возможным проникновение испанского рационализма в мир ешив христианской Европы.^{[3, 5]} Рабби Мешулам бен Моше из Безье вырос в этой теплице, черпая и из местной галахической традиции, и из интеллектуальных бурь, принесённых маймонидовской философией.^{[4, 6]}

Династия Люнеля: основы, заложенные рабби Мешуламом Великим

Чтобы понять «Сефер а-Ашлама», следует прежде рассмотреть деятельность деда, рабби Мешулама бен Яакова из Люнеля (скончался в 1170 году), называемого «рабби Мешулам Великий».^{[1, 5]} Он был главой ешивы в Люнеле и видным политическим и экономическим руководителем. Знаменитый путешественник рабби Биньямин из Туделы, посетивший Люнель около 1159 года, описывает рабби Мешулама как очень богатого человека, содержащего большую и знаменитую ешиву и поддерживающего студентов и учёных мужей со всего мира.^[1]

Рабби Мешулам Великий был ключевой фигурой в переходе от чистой галахи к рационалистической мысли. Именно он побудил рабби Йехуду ибн Тиббона перевести «Ховот а-левавот» («Обязанности сердец»), открыв тем самым дверь нравственной и философской литературе в Провансе.^{[3, 5]} Его галахический вклад включал книгу «Иссур машеху» о законах кашрута и комментарий к 613 заповедям.^[1] Его влияние было столь велико, что великие мужи следующего поколения, такие как Рабад (рабби Авраам бен Давид из Посьера) и рабби Зерахья а-Леви (автор «Бааль а-Маор»), считались его учениками или членами его ближнего круга.^{[1, 5]}

Сыновья рабби Мешулама Великого продолжили его путь разными способами, и все они повлияли на своего племянника, Бааль а-Ашлама:

• Рабби Ашер из Люнеля (Рош из Люнеля): его называли «а-Парущ» («Отшельник») из-за склонности к аскетизму. Он составил «Халахот Йом Тов» и был образцовой фигурой учёности и воздержания.^[1]
• Рабби Аарон из Люнеля: был мудрецом и знатоком в расчёте календарей и в науках. Он прославился главным образом как ревностный защитник Рамбама (Маймонида) в полемике с рабби Меиром Абулафией (Рама), используя отточенный литературный стиль и острые рационалистические доводы.^{[1, 7]}
• Рабби Моше бен рабби Йехуда: зять рабби Мешулама Великого и отец Бааль а-Ашлама. Он был одним из мудрецов Люнеля, близких к Разе, и был главным учителем своего сына.^{[4, 6]}

Эта семейная сеть создала для рабби Мешулама из Безье особую отправную точку: он был наследником древней провансальской традиции галахических постановлений, но был также открыт острой критике галахических устоев и ветрам философских перемен.^[4]

Рабби Мешулам бен Моше из Безье: биография руководителя в Безье

Рабби Мешулам родился в Люнеле между 1160 и 1175 годами.^{[4, 6]} В юности он учился у своего отца, рабби Моше, который был звеном, связывавшим его с мудрецами предыдущего поколения. После переезда в Безье (Béziers) рабби Мешулам стал одной из самых влиятельных фигур на юге Франции в XIII веке.^[6]

Безье того времени был бурным городом, пережившим тяготы «Альбигойского крестового похода» (направленного против катаров в этой области). Еврейская община там была сильной и богатой, и рабби Мешулам стоял во главе неё как высший галахический и общественный авторитет. Его положение было столь высоким, что мудрецы его поколения, включая Рамбана (Нахманида) из Каталонии, обращались к нему со сложными общинными проблемами, осыпая его чрезвычайными похвалами за его мудрость и руководство.^[4]

Его главный ученик, рабби Едая а-Пенини, оставил трогательное описание ешивы, основанной рабби Мешуламом в Безье. По словам Едаи, ешива была центром притяжения для учеников издалека, а учёба в ней отличалась исключительной теоретической глубиной.^{[4, 6]} Рабби Мешулам был не только наставником в Торе, но и духовным отцом, в котором ученики видели воплощение мудрости и трепета перед Небесами. С его кончиной в 1238 году (или, по другим версиям, в 1250) ешива закрылась, что показывает: это заведение целиком держалось на его уникальной личности.^[4]

«Сефер а-Ашлама»: дело его жизни и учёная методология

Главное сочинение рабби Мешулама, «Сефер а-Ашлама», — одно из важнейших произведений в литературе ришоним. Чтобы понять его значение, необходимо понять положение Рифа (рабби Ицхака Альфаси) в мире Торы Средневековья. Риф написал своего рода «Талмуд катан» («Малый Талмуд»), в котором подытожил галахические постановления, опустив талмудические обсуждения, не имеющие отношения к галахе, и опустив галахи, не действующие в наше время.^[4]

Рабби Мешулам видел в своём сочинении не просто комментарий, а орудие, призванное придать труду Рифа неоспоримый авторитет («Uncontested Authority») путём разрешения всех проблем и противоречий, выдвинутых против него в последующих поколениях.^[4] Он не колебался возражать великим мужам своего поколения, включая Рабада, хотя питал к ним огромное уважение и считал их столпами Торы.^[4]

Учёная структура книги

В отличие от тосафистов, выработавших метод учёбы, основанный на сопоставлении далёких сюжетов и их согласовании с помощью логических различений, рабби Мешулам больше склонялся к «испанскому» методу Рифа и Рамбама, сосредоточенному на прояснении текста и выведении окончательного галахического заключения.^[4] Вместе с тем он включил в своё письмо текстуальную точность мудрецов Прованса, известных использованием древних и точных рукописей Талмуда.^{[1, 5]}

«Сефер а-Ашлама» написан на разделы Моэд, Нашим и Незикин, а также на трактат Хулин. На протяжении поколений части книги распространялись в рукописях, но многие из них были утеряны или ошибочно приписаны другим.^[4] Яркий пример — трактат Йевамот, где «Сефер а-Ашлама» был ошибочно напечатан в Виленском Талмуде под названием «Тосафот хад мекамэй» («Тосафот одного из ранних авторитетов»), поскольку издатели не определили автора и решили, что это комментарий в стиле тосафот на Гемару, тогда как на самом деле это труд о Рифе.^[6]

Маймонидовская полемика: преклонение и самостоятельная критика

Рабби Мешулам бен Моше действовал в разгар полемики вокруг сочинений Рамбама (Маймонида). Семья рабби Мешулама была связана с маймонидовским течением. Его дядя, рабби Аарон из Люнеля, написал знаменитое защитное послание, в котором восхвалил Рамбама (Маймонида) и поставил его выше всякой обычной человеческой критики.^[7] Сам рабби Мешулам продолжил эту линию и защищал Рамбама (Маймонида) и его сторонников, таких как Авраам ибн Хасдай, от их нападающих.^[6]

Тем не менее в галахическом отношении рабби Мешулам сохранял полную самостоятельность. Он составил серию «возражений» (Hassagot) на книгу Рамбама (Маймонида) «Мишне Тора».^{[4, 6]} Исследования показали, что рабби Мешулам, по всей вероятности, не знал знаменитых возражений Рабада, когда писал свои собственные, и пришёл к своим критическим выводам независимо.^[4] Его критика сосредоточивалась главным образом на местах, где Рамбам (Маймонид) отступал от талмудического предания, как оно было принято в Провансе, или на местах, где галахический источник Рамбама (Маймонида) был неясен.^[4]

Это сочетание — защита личности и философского метода наряду с точечной критикой галахических подробностей — характеризует «провансальский разум» XIII века. Эти мудрецы не видели в Рамбаме (Маймониде) фигуру, с которой нельзя спорить, а видели в нём соучастника интеллектуального пути, чьи слова следует проверять аналитическими средствами Талмуда.^[4]

Борьба с мистикой: противодействие рабби Мешулама каббале

Один из самых увлекательных и спорных аспектов деятельности рабби Мешулама — его решительное и резкое противодействие учению каббалы, начавшему развиваться в Провансе в его время.^{[4, 6]} К концу XII века появился «Сефер а-Бахир», считающийся основополагающей книгой провансальской каббалы. Для рабби Мешулама, воспитанного на рационалистической философии, отрицающей любое воплощение Бога в телесных образах, идеи «сфирот» и мистические описания Божества воспринимались как тяжкое отклонение от чистого иудаизма.^{[6, 8]}

Рабби Мешулам занял крайнюю позицию:

• Определение как ереси: он объявил учение каббалы «ересью и отступничеством».^[6]
• Сожжение книг: в исключительном поступке он приказал сжечь каббалистические книги, попавшие к нему в руки, опасаясь, что они осквернят веру простого народа.^[6]
• Поддержка семьи: его племянник и ученик, рабби Меир бен Шимон а-Меили, продолжил эту линию и написал резкие сочинения против первых «каббалистов», опираясь на учение своего дяди.^[4]

Это противодействие вытекало не только из консерватизма, но и из глубокого рационалистического представления, видевшего в каббале возврат к языческим или гностическим верованиям под видом древнего предания.^[6] Интересно отметить, что, несмотря на его воинственную позицию, он пользовался огромным уважением Рамбана (Нахманида), который сам был каббалистом, что говорит о том, что его положение в Торе было выше любого идеологического спора.^[4]

Ешива в Безье: образовательная модель Торы и мудрости

Описание учёбы в ешиве Безье, данное рабби Едаей а-Пенини, раскрывает совершенную систему еврейского образования.^[4] Едая, пришедший учиться в ешиву в возрасте 15 лет, описывает заведение, где учёба была не просто накоплением галахических сведений, а целостным интеллектуальным опытом.^[4]

В центре учёбы стояла Гемара, но её изучали сквозь призму «Сефер а-Ашлама». Ученики учились анализировать слова Рифа, понимать критику Бааль а-Маор и видеть, как рабби Мешулам разрешает вопросы.^[4] Этот метод давал ученикам способность феноменологического анализа галахического текста. Кроме того, рабби Мешулам включил в ешиву занятия нравственностью и философией как часть наследия своего деда, написавшего нравственные сочинения, разделённые на врата.^{[1, 3]}

Ешива была элитарным заведением, привлекавшим сыновей знатных и учёных семей Прованса и Испании. После смерти рабби Мешулама Едая а-Пенини оплакивает закрытие заведения и описывает это как разрушение мира мудрости в этой области.^[4]

Влияние «Сефер а-Ашлама» на Меири и на галахическое постановление

Значение рабби Мешулама из Безье, возможно, заметнее всего в труде рабби Менахема а-Меири «Бейт а-бехира». Меири, действовавший примерно через пятьдесят лет после смерти рабби Мешулама, видел в Бааль а-Ашлама один из своих главных источников.^{[4, 9]}

Меири не только цитировал рабби Мешулама, но и перенял его методологию. Во многих городах Прованса «Сефер а-Ашлама» стал стандартным текстом, по которому изучали Рифа.^[4] Меири упоминает Рифа и «Сефер а-Ашлама» «на одном дыхании», что показывает: в глазах мудрецов последующих поколений «завершение» рабби Мешулама стало неотъемлемой частью корпуса первоначального труда.^[4]

Связь между Меири и Бааль а-Ашлама была столь сильна, что в родословной возникла путаница. В новеллах к трактату Эрувин, приписанных Меири, написано, что рабби Мешулам был одним из предков автора. Однако современные исследователи отмечают, что это сочинение, по всей вероятности, не принадлежит Меири, а в своих подлинных трудах Меири цитирует рабби Мешулама без упоминания родства, что опровергает предположение, будто он был одним из его потомков, но подтверждает глубокое духовное родство.^[9]

Сохранение труда: с XIX века до наших дней

Судьба «Сефер а-Ашлама» на протяжении поколений была сложной. Если в Провансе он был основополагающей книгой, то с изгнанием евреев из Франции и ослаблением центров на юге книга постепенно забылась.^[4] Рукописи рассеялись по разным библиотекам Европы, и многие из них были утеряны.

В XIX веке начался процесс «выкупа» книги исследователями и знатоками галахи:

• Йехуда Любецкий: первым издал научное издание с пояснениями раздела Незикин в конце XIX и начале XX века.^[4] Любецкий добавил обширный комментарий под названием «Тората а-Ашлама», в котором проанализировал источники рабби Мешулама и его связь с другими ришоним.
• Моше Гершлер: опубликовал дополнительные части в рамках серии «Гинзей ришоним», используя новые рукописи, которые были обнаружены.^[4]
• Авраам Хапута: во второй половине XX века издал полное издание книги с комментарием «Решит а-Ашлама», сделавшее книгу доступной для современных изучающих Тору.^[4]

Семья Люнеля и преемственность наследия

Рабби Мешулам бен Моше не был одиноким островом. Он был частью обширной семейной сети, продолжавшей влиять на мир Торы на протяжении поколений. Его сыновья, как описал Биньямин из Туделы, были мудрецами и богачами, и часть из них продолжила его путь в руководстве общинами.^[1]

Внук сына рабби Мешулама Великого (через рабби Йосефа) Абба Мари а-Ярхи, центральная фигура во второй полемике вокруг Рамбама, был связан с Бааль а-Ашлама семейными и духовными узами.^{[1, 10]} Кроме того, потомки рабби Мешулама вошли в знаменитую семью Латтес (Lattes), давшую из своей среды видных талмудистов и учёных в XIV веке.^[4]

Эта преемственность свидетельствует о том, что учение рабби Мешулама было не только литературной теорией, но и образом жизни элитной еврейской семьи, сочетавшей экономическую мощь, общественный престиж и непреклонную приверженность галахе и мудрости.^{[1, 4]}

Заключение и выводы о его деятельности и учении

Рабби Мешулам бен Моше из Безье представляет вершину духовного творчества в Провансе в эпоху ришоним. Его образ — синтез противоположностей: он был консерватором, воевавшим до конца с каббалой и ересью, но открытым рационалистом, преклонявшимся перед Рамбамом (Маймонидом) и наукой; он был предан Рифу как высшему авторитету, но не колебался «дополнять» и исправлять его слова, будучи уверен в своей учёности.^{[4, 6]}

Его учение Торы, отражённое в «Сефер а-Ашлама», — образец порядка и ясности. Ему удалось взять море Талмуда и бурные споры мудрецов своего поколения и выделить из них галахический свод, послуживший хребтом для целых общин.^[4] Его вклад в сохранение провансальской традиции решающ; без «Сефер а-Ашлама» большие части учения Рабада, Разы и мудрецов Люнеля были бы для нас утрачены.^[4]

С исторической точки зрения рабби Мешулам стоит на перекрёстке, где европейскому еврейству предстояло решить, каким путём идти: обратиться к мистике или остаться верным рационализму и галахическому тексту. Рабби Мешулам выбрал второй путь всеми силами. Хотя в более позднем еврейском мире каббала получила большое влияние, в мире талмудической учёбы метод рабби Мешулама остался краеугольным камнем для каждого, кто стремится постичь суть вопроса и выяснить галаху в её истине.^{[4, 6]}