Рабби Давид Кимхи (Радак)

Фигура рабби Давида Кимхи (Радака), действовавшего в Нарбонне в Провансе между 4906 и 4995 годами (1160–1235), представляет собой один из самых решающих и влиятельных узловых пунктов в истории литературы Торы и лингвистики иврита.^{[1, 2]} Радак был не только выдающимся грамматистом или одарённым комментатором Писания: он служил живым мостом между традицией «Золотого века» мусульманской Испании и еврейскими общинами христианской Европы, которые в то время начинали самостоятельно формировать свою культурную и интеллектуальную идентичность.^{[3, 4]} Его деятельность охватывает три основные плоскости, дополняющие друг друга и складывающиеся в целостный образ еврейского учёного Средних веков: исследование языка и превращение грамматики в систематический и доступный инструмент; толкование Писания по пути пшата, сочетающее филологическую глубину с философским исследованием; и полемическую защиту принципов иудаизма перед лицом христианства и перед лицом внутренних бурь в мире Торы.^{[3, 5, 6]}

Исторический фон и семейная династия: светильник из Нарбонны

Чтобы понять глубину влияния Радака, нужно прежде всего рассмотреть геополитические обстоятельства, приведшие к переселению его семьи из Испании. Его отец, рабби Йосеф Кимхи (Рикам), был видным грамматистом и комментатором на юге Испании, вынужденным бежать из-за гонений династии Альмохадов (Almohads) около 4910 года (1150).^[3] Альмохады — мусульманские фанатики, завоевавшие юг Испании и Северную Африку, — поставили еврейские и христианские общины перед жестоким выбором: обращение в ислам, смерть или эмиграция.^[3] Эта волна эмиграции, в ходе которой снялись с места также семья Рамбама (Маймонида) и семья ибн Тиббон, привела к перемещению интеллектуального центра тяжести «мудрости Испании» в Прованс на юге Франции, ставший областью захватывающего культурного взаимодействия между арабско-еврейской культурой и христианским Западом.^{[3, 7]}

Радак родился в Нарбонне в 1160 году, в атмосфере культурной трансформации. Его отец, рабби Йосеф, принёс с собой языковые традиции рабби Йехуды Хайюджа и рабби Йоны ибн Джанаха, писавших на иудео-арабском языке, и начал переводить и перерабатывать их на иврит для евреев Европы, не знавших арабского языка.^{[1, 4]} Ранняя смерть отца, когда Давиду было всего около десяти лет, оставила его воспитание в руках старшего брата, рабби Моше Кимхи, который и сам был новаторским и первопроходческим грамматистом и комментатором.^{[2, 3, 4]} Влияние рабби Моше на Радака было решающим: Давид усвоил от него основы грамматики и толкования, и многие новшества, позднее приписанные Радаку, в действительности восходят к учению его брата, которое он усовершенствовал, расширил и распространил среди широких масс.^{[2, 6]}

Изречение «Если нет муки (кемах), нет Торы», применённое к членам семьи Кимхи (намёк на их фамилию), верно выражает взгляд их современников: без языковых и методологических средств, которые дали Кимхи, понимание Торы остаётся неполным.^{[2, 3]} В молодости Радак, как и его отец, зарабатывал на жизнь учительством, и этот педагогический опыт отчётливо виден в его ясном, дидактичном и упорядоченном стиле письма, направленном на то, чтобы сделать сложное знание доступным широкой публике.^[3]

Языковая революция: «Сефер ха-Михлоль» и «Сефер ха-шорашим»

Самый известный вклад Радака относится к области лингвистики иврита. Его считают «главой грамматистов» эпохи ришоним, и его книги на протяжении сотен лет были высшим авторитетом как в еврейском, так и в христианском мире.^{[3, 4]} Главное достижение Радака состояло не обязательно в создании совершенно новых теорий, а в его исключительной способности к синтезу и упорядочению. В предисловии к своей книге он называет себя «собирающим колосья вслед за жнецом», где жнецы — это великие испанские грамматисты, предшествовавшие ему, прежде всего Хайюдж и ибн Джанах.^[4]

Строение грамматического труда

Великий труд Радака первоначально был единым всеобъемлющим сочинением, призванным охватить все правила языка иврит и его словарь, по образцу, сходному с трудом рабби Йоны ибн Джанаха.^[4] Со временем печатники разделили сочинение на две отдельные книги, каждая из которых обрела собственную бессмертную жизнь:

• «Сефер ха-Михлоль» (грамматическая часть): эта часть посвящена учению о формах (морфологии) и синтаксису. Радак анализировал в ней глаголы, имена, предлоги и правила словоизменения почти с математической точностью.^{[4, 8]} Он окончательно утвердил метод трёхсогласного корня в европейском пространстве и сделал его основным рабочим инструментом всякого изучающего иврит.
• «Сефер ха-шорашим» (лексическая часть): это библейский словарь, упорядоченный по корням слов. Радак не только определял значение слов, но и анализировал их в библейском контексте, широко используя языковые сопоставления с арамейским, арабским, языком мудрецов, а порой даже с местным языком (провансальским).^{[4, 5]}

Главные грамматические новшества

Одно из величайших новшеств Радака, основанное на учении его отца и брата, — точное деление гласных на пять долгих и пять кратких.^[6] Это деление стало незыблемым достоянием преподавания иврита и лежит в основе всей принятой по сей день системы огласовки. Кроме того, Радак внёс большой вклад в понимание глагольной системы:

• Определение породы нифъаль: именно Радак закрепил признание породы «нифъаль» страдательным залогом породы «каль».^[6]
• Определение дагеша лёгкого (Dagesh Lene): он установил особенности произношения и правила букв бгд кпт (бегадкефат) в начале слова и после немого шва.^[6]
• Учение о знаках кантилляции и масоре: в книге «Эт софер» («Перо писца») Радак дал всеобъемлющее руководство для писцов свитков Торы, тфилин и мезуз (СТаМ) о правилах написания свитков Торы, включая подробности малой и большой масоры, знаки кантилляции и точную огласовку.^{[3, 6, 9]}

Влияние «Михлоля» далеко вышло за пределы еврейского мира. В эпоху Возрождения, когда христианские учёные стали проявлять интерес к языку оригинала Танаха, именно книги Радака служили им путеводителем. Иоганн Рейхлин, один из отцов христианской гебраистики, во многом опирался на «Михлоль» и «Сефер ха-шорашим» при написании своих грамматик, и тем самым Радак стал отцом науки о языке иврит и в глазах европейской академии.^{[3, 9, 10]}

Толкование Писания: пшат как рационалистический инструмент

Завершив свой монументальный грамматический труд, Радак обратился ко второму делу своей жизни — толкованию Писания. Его комментарии охватывают обширные части Танаха: книгу Бытия, Ранних и Поздних пророков, книгу Псалмов и Хроники.^{[2, 11]} Его толковательный стиль отличается ясностью, основательностью и сочетанием тщательного филологического анализа с философско-рационалистическими идеями, испытавшими глубокое влияние Рамбама (Маймонида) и ибн Эзры.^{[5, 6, 12]}

Методология комментария

Радак принадлежит к великим комментаторам пшата, однако его «пшат» — не просто буквальный перевод, а углублённый анализ строения текста. Он уделяет много внимания вопросам масоры, кри и ктив (читаемого и писаного) и разночтениям, порой отмечая, что перед ним лежали различные версии текста Писания.^{[6, 8]} В комментариях к Пророкам он занимается установлением времени пророков и описанием исторического фона их пророчеств, что придаёт тексту реалистично-историческое измерение.^[2]

В отличие от Раши, часто включающего в свой комментарий агадические мидраши, чтобы разрешить языковые или смысловые трудности, Радак прибегает к мидрашу лишь тогда, когда тот помогает понять пшат, или когда он хочет подчеркнуть определённую нравственную мысль. В своём стремлении к языковой точности он находится под сильным влиянием Авраама ибн Эзры, но, в отличие от ибн Эзры, чьи комментарии порой загадочны и кратки («тайна»), Радак развёрнуто объясняет и делает комментарий доступным и дидактичным.^{[4, 13, 14]}

Его комментарий к Псалмам и Хроникам

Комментарий Радака к книге Псалмов — одно из важнейших и наиболее распространённых сочинений об этой книге. Помимо языкового разбора, Радак использует книгу Псалмов как площадку для обсуждения вопросов провидения, молитвы и избавления.^{[2, 15]} В комментарии к Хроникам ему удаётся разрешить противоречия между историческими описаниями этой книги и описаниями книг Царей и Шмуэля, используя средства сопоставления текстов и языковой точности.^{[2, 11]}

Его философское и эзотерическое учение

Радак был горячим приверженцем Рамбама (Маймонида) и рационалистического подхода. Это влияние особенно заметно в его комментарии к книге Бытия, где он ищет нравственную и философскую пользу в повествованиях Торы.^{[11, 12]} По его мнению, повествования Торы даны не только в их прямом смысле: их смысл сокрыт, и они призваны передать глубокие философские идеи о природе мира и души.^[12]

«Маасе Берешит» и «Маасе Меркава»

Следуя методу Рамбама, Радак отождествляет талмудические понятия «Маасе Берешит» («Деяние Творения») и «Маасе Меркава» («Деяние Колесницы») соответственно с естественными науками (физикой) и метафизикой.^{[16, 17]} Он написал подробные комментарии по пути сокровенного (нистар) к главам о райском саде, о Каине и Эвеле и к 1-й главе книги Иехезкеля (Маасе Меркава).^{[6, 11, 12]}

В комментарии к Маасе Меркава Радак пытается прояснить пророческое видение Иехезкеля как изображение интеллектуальных и космических сил. В «Колеснице» он видит божественную волю, движущую реальностью, причём человек своим разумом и волей может сам стать «колесницей для Шхины».^[17] Вместе с тем Радак осторожен в выражениях и подчёркивает, что изучение философии и занятие сокровенным подобают лишь тому, чей «разум прям», чей трепет перед Небесами предшествует его мудрости, и лишь после того, как он утвердил свои знания в Торе и галахе.^{[4, 5]}

Учение о пророчестве и провидении

Радак принял мнение Рамбама об условиях, предшествующих пророчеству, — интеллектуальном, нравственном и образном совершенстве, — но пошёл дальше и отметил, что теоретически пророчество возможно и среди праведников народов мира.^[6] Что касается провидения, он считал, что личное провидение зависит от степени интеллектуальной приверженности человека Творцу, но выдвинул самостоятельную и интересную позицию, согласно которой и животные могут быть подвластны личному провидению, если их действие влияет на судьбу человека.^[6]

Радак в пылу полемики: защита Рамбама

В последние годы жизни Радак оказался вовлечён в одну из величайших бурь в истории иудаизма — «спор о Рамбаме». Этот спор, разгоревшийся в XIII веке, касался философского пути Рамбама, и в особенности его книг «Путеводитель растерянных» и «Сефер ха-мада» («Книга знания»).^{[7, 18]} Консерваторы Северной Франции и Прованса во главе с рабби Шломо из Монпелье видели в рационалистическом подходе угрозу простодушной вере и традиции мудрецов и наложили запрет (херем) на изучение философии и на книги Рамбама.^{[7, 18, 19]}

Радак, несмотря на преклонный возраст, без колебаний встал на сторону сторонников Рамбама. Он видел в Рамбаме великое светило, спасшее еврейскую веру, дав интеллектуальный ответ на вызовы эпохи.^{[2, 4]} Участие Радака в споре было деятельным и драматичным:

• Открытые послания: Радак писал резкие послания рабби Шломо из Монпелье и его ученикам (например, рабби Йоне Геронди), в которых защищал честь Рамбама и нападал на крайность, выразившуюся в обращении к христианской церкви с просьбой сжечь еврейские книги.^{[18, 19]} Он назвал этот поступок страшным осквернением Имени Божьего и предательством внутри народа.
• Путешествие в Испанию (1232): в возрасте около 72 лет Радак отправился в изнурительное путешествие из Прованса в Испанию, чтобы заручиться поддержкой общин Кастилии и Арагона для маймонидовского лагеря.^{[3, 6]} Он надеялся убедить рабби Йехуду Альфахара из Толедо, человека огромного влияния, присоединиться к защите Рамбама.^[6]
• Столкновение с Альфахаром: путешествие не достигло своей непосредственной цели. Альфахар отказался поддержать рационализм и направил Радаку резкие ответные послания, в которых обвинял философов в подрыве основ чуда и пророчества.^{[6, 19]} Радак заболел в пути и был вынужден вернуться в Нарбонну, где вскоре скончался.^[3]

Полемика с христианством и влияние на учёных народов мира

Помимо внутриеврейских споров, Радак действовал в христианской среде, становившейся всё более враждебной. XIII век был периодом пробуждения христианской миссии и попыток церкви доказать истинность христианства на основе еврейской Библии. Радак считал своим долгом ответить на эти нападки и защитить исконное еврейское толкование.^{[3, 9]}

«Ответы христианам» и комментарий к Псалмам

Комментарий Радака к книге Псалмов включает целые разделы полемического материала, иногда называемые «Ответы христианам» или «Диспут Радака с христианами».^{[11, 15]} Радак отвергает попытки христиан видеть в некоторых псалмах (например, во 2, 22 или 110) намёки на Иисуса или на догматы христианской веры. Он использует свои научные средства, чтобы показать, что христианское толкование основано на искажениях текста, на непонимании грамматики или на вырывании слов из их исторического контекста.^{[6, 9]}

Например, в отношении 22-го псалма Радак отвергает христологическое толкование и подчёркивает страдания народа Израиля в изгнании как главную тему псалма.^[6] Он выступает против христианского утверждения, будто они — «истинный Израиль» (Verus Israel), и подчёркивает нравственное и религиозное превосходство иудаизма и вечное избранничество народа Израиля как «народа мудрецов».^[6]

Радак и христианская гебраистика

Одно из удивительных явлений в восприятии Радака — его огромная популярность среди христианских учёных более поздних эпох. В эпоху Реформации, когда протестанты стремились вернуться к «тексту оригинала» (Ad Fontes), они нашли в Радаке самого надёжного проводника. Его влияние на английский перевод Библии короля Якова (King James Version) 1611 года было решающим, и исследователи указывают, что многие выражения и синтаксические конструкции этого перевода прямо основаны на комментариях и грамматике Радака.^{[9, 10]}

Такие учёные, как Мартин Лютер и Жан Кальвин, высоко ценили его и видели в нём «самого верного из раввинов» (Fidelissimus inter Rabbinos).^[10] Его книги «Михлоль» и «Сефер ха-шорашим» послужили основой для христианских словарей и грамматик, и тем самым Радак косвенно способствовал лучшему пониманию иудаизма и священного языка в западном мире.^{[3, 10]}

Наследие для поколений: «Если нет Кимхи, нет Торы»

Смерть Радака в 1235 году не положила конец его влиянию, а ознаменовала начало его превращения в еврейскую классику. Его комментарии к Пророкам стали неотъемлемой частью изданий «Микраот гдолот» — честь, выпадающая лишь избранным, — и изучаются по сей день в каждой ешиве и на каждом факультете библеистики.^{[2, 11]}

Сравнение Радака с главными комментаторами пшата

Чтобы понять уникальное место Радака в мире толкования, можно сравнить его метод с методами Раши и ибн Эзры:

Деятельность Радака можно подытожить как успешную и блистательную попытку создать гармонию между всеми областями еврейского знания. Ему удалось соединить миры, порой казавшиеся противоположными: испанскую традицию и провансальскую учёность; сухое языковое исследование и философский полёт; абсолютную верность традиции и открытость смелому рациональному исследованию.^{[4, 6, 7]}

Рабби Давид Кимхи был не просто «собирающим колосья», а архитектором, спроектировавшим языковую и толковательную основу, на которой стоит еврейская книжная полка. Его путь, сочетающий научную глубину с трепетом перед Небесами и житейской мудростью, остаётся образцом для подражания для поколений исследователей, раввинов и студентов, изучающих иврит и Библию. Возглас автора «Сефер Юхасин» — «Если нет Кимхи, нет Торы» — не просто семейная похвала, а описание исторической реальности: без трудов Радака наш подход к языку Писания и к его духу был бы значительно беднее и ущербнее.^{[2, 3]}