Рабби Шалом Бузагло

Учение и деятельность рабби Шалома Бузагло: исторический, идейный и галахический анализ автора «Микдаш мелех»

Восемнадцатый век отмечен глубокой переменой в еврейском мире — это период, когда древние каббалистические традиции прошли процесс канонизации, а книгопечатание всё шире использовалось, чтобы сделать тайное учение доступным широкой аудитории. В сердце этой революции стоит рабби Шалом бен Моше Бузагло (Рашаб) — фигура, связывающая традиции Магриба (Марокко) с пробуждающимися еврейскими центрами Западной и Восточной Европы.^{[1, 2]} Его главный труд — написание первого систематического комментария на всю книгу Зоар, «Микдаш мелех», — не только литературное достижение, но и основополагающее событие в истории каббалы, сделавшее учение Ари и писания рабби Моше Закуто (Рамаза) исключительным и доступным ключом к пониманию текста Зоара.^{[3, 4]} Рабби Шалом Бузагло — многогранный знаток Торы: каббалист, глубоко погружавшийся в тайны Торы, даян, выносивший решения по запутанным вопросам брака и развода, и общественный деятель, противостоявший бурям времени — от саббатианской полемики до зарождения современной науки.^{[1, 2]}

Корни в Марокко: формирование образа каббалиста

Рабби Шалом Бузагло родился в Марракеше в Марокко около 1700 года, в эпоху, когда еврейская община переживала духовный расцвет наряду с тяжёлыми политическими испытаниями.^{[1, 5]} Его семья принадлежала к раввинской элите Марокко; его отец, рабби Моше Бузагло, был одним из мудрецов города и дал сыну начальную основу учёности.^{[6, 7]} Духовное пространство, в котором вырос рабби Шалом, было насыщено каббалистическими традициями, передававшимися из поколения в поколение со времён изгнания из Испании, с особым упором на учение Цфата, достигшее Марокко в XVI и XVII веках.

Мудрецы Марокко и учителя Рашаба

Образование рабби Шалома основывалось на большой близости к великим каббалистам его поколения. Эти учителя передали ему не только знания, но и методологию, которая впоследствии служила ему при составлении комментария к Зоару.

Наиболее значительное влияние исходило от рабби Авраама Азулая, известного своей попыткой упорядочить и прояснить учение Ари. Рабби Шалом видел себя продолжателем пути Азулая в стремлении внести порядок в лабиринт книги Зоар.^[7] Учёба в Марокко в то время не была только теоретической: она сопровождалась практиками умерщвления плоти, каванот (мистических намерений) и молитв, глубоко повлиявшими на личность Рашаба как божественного каббалиста.^[8]

«Головня, исторгнутая из огня»: гонения и страдания

Жизнь рабби Шалома в Марокко не была лишена страданий. Вследствие доносов или политических потрясений при власти султана он подвергся гонениям и даже пыткам огнём.^{[1, 2]} Этот травматический опыт оставил в нём неизгладимый след, и он избрал стих «Не головня ли это, исторгнутая из огня?» (Захария 3:2) постоянным прозвищем в своей подписи на книгах и письмах.^[2] Пережитые страдания не ослабили его рук; напротив, он видел в них духовное очищение, сделавшее его достойным заниматься глубочайшими тайнами Торы.

После гонений и в связи со своей миссией шадара (посланца раввинов) для сбора средств в пользу бедных Земли Израиля рабби Шалом покинул Марокко около 1745 года.^{[1, 2]} Его странствия по Османской империи и Европе познакомили его с редкими рукописями и с каббалистами разных традиций, что обогатило его инструментарий для дела всей его жизни — издания всеобъемлющего комментария к Зоару.^{[1, 2]}

Предприятие «Мелех»: революция в толковании Зоара

До времени рабби Шалома Бузагло книгу Зоар изучали в основном избранные. Хотя издания Зоара печатались, в них не было систематического комментария, идущего вдоль всего текста. Существовавшие комментарии, такие как писания Ари, были разрозненны, трудны для понимания и обычно касались лишь избранных отрывков.^{[1, 9]} Рашаб осознал насущную потребность в «Шулхан арухе» каббалы — комментарии, который позволил бы каждому изучающему следовать за словами Зоара слово за словом согласно истинным основам Ари.^{[3, 10]}

«Микдаш мелех»: структура и методология

Книга «Микдаш мелех» была впервые напечатана в Амстердаме в 5509–5513 (1749-1753) годах в четырёх томах.^{[1, 2, 11]} Значение книги проистекает из того, что она представляет собой гениальную и упорядоченную антологию трёх центральных толковательных пластов:

• Учение Ари (рабби Ицхака Лурии): в том виде, в каком оно было передано в писаниях рабби Хаима Виталя. Рабби Шалом вплёл объяснения Ари к отрывкам Зоара так, что читатель получает самое авторитетное толкование внутри самого текста.^{[1, 4]}
• «Микдаш а-Шем» Рамаза (рабби Моше Закуто): Рамаз, один из великих каббалистов Италии, написал всеобъемлющий комментарий, но он остался в рукописи. Рабби Шалом переписал обширные его части и включил их в «Микдаш мелех», тем самым спас их от забвения и сделал всеобщим достоянием.^{[2, 3]}
• «Лекет шошаним» его учителей из Марокко: соображения и объяснения рабби Яакова Пинто и рабби Йешаяу ха-Коэна, представляющие магрибскую толковательную традицию.^{[3, 4]}
• Рабби Шалом не ограничивался переписыванием: он редактировал, очищал и добавлял собственные примечания, проясняющие связи между различными источниками. Он не претендовал на то, чтобы предложить комментарий к Зоару по «простому смыслу», а стремился показать, как каждое слово Зоара согласуется с каббалистической системой Ари.^{[1, 9]}

Другие книги серии «Мелех»

Помимо «Микдаш мелех», Рашаб составил серию книг, дополнявших картину мира каббалиста. Повторяющееся слово «мелех» («царь») в названиях его книг свидетельствует о том, что он видел в Зоаре «царя» литературы Торы и выражение Царства Небесного в мире.^{[7, 9]}

Влияние этих книг было немедленным. Они стали основополагающими книгами в каждой каббалистической библиотеке, и имя «Бузагло» стало синонимом авторитетного толкования Зоара.^{[2, 12]}

Лондон: встреча Востока и Запада, каббалы и галахи

После лет странствий рабби Шалом поселился в Лондоне, где служил даяном в раввинском суде ашкеназской общины, несмотря на своё сефардское происхождение.^{[1, 12]} Этот выбор свидетельствует о его величии в Торе, преодолевавшем общинные границы. В Лондоне XVIII века, развивавшемся экономическом и культурном центре, рабби Шалом был видной духовной фигурой, посредничавшей между старым миром традиции и вызовами Нового времени.

Судейство и постановления: спор с рабби Исраэлем Мешуламом Залманом

В 1774 году в Лондоне разгорелся ожесточённый спор вокруг гета (разводного письма), прибывшего из Амстердама. Рабби Исраэль Мешулам Залман, раввин общины «Хамбро», властная и неуступчивая фигура, признал гет недействительным и вызвал бурю в общине.^[13] Рабби Шалом Бузагло, как даян значительного масштаба, решительно выступил против признания гета недействительным, утверждая, что оно продиктовано стремлением к власти, а не чисто галахическими соображениями.^[13]

Чтобы защитить свою позицию, Рашаб опубликовал серию полемических брошюр:

«Маасе ше-ая ках ая» («Что было, то было»): подробный отчёт о ходе иска и галахического обсуждения.^[1]

«Кунтрес Маасе Адонай ки нора ху» («Брошюра: Дело Господа, ибо грозно оно»): обращение к широкой публике (на иврите и на идиш-дойч), в котором он объяснял свои полномочия как даяна и ошибки в признании гета недействительным.^{[1, 9]}

«Тохахат ла-шовавим ве-такана ла-шавим» («Укор отступникам и исправление кающимся»): письма, направленные непосредственно раву Мешуламу Залману, сочетающие нравственное обличение с острыми юридическими доводами.^[1]

Эта борьба была не только юридической: она отражала напряжение между раввинами старого поколения и новым общинным руководством в Лондоне. Позиция рабби Шалома укрепила его репутацию человека, который не боится противостоять власть имущим ради галахической истины.^[13]

Галахическая и научная позиция: спор о прививках

Один из самых увлекательных вопросов, связанных с рабби Шаломом, — его участие в обсуждении прививки против натуральной оспы. В XVIII веке оспа была смертельной эпидемией, и начал распространяться метод «вариоляции» (намеренного заражения небольшой дозой болезни).^[14] Согласно историческим источникам, рабби Шалом поддерживал прививку, исходя из принципа «Строго берегите свои души», и даже утверждал, что принцип прививки был известен древним мудрецам ещё до его открытия европейскими учёными.^[1]

Следует отметить, что в современных исследованиях существует спор о точной связи с Эдвардом Дженнером, поскольку Дженнер открыл современную прививку коровьей оспой лишь после смерти рабби Шалома (1780).^[1] Тем не менее сам факт, что имя рабби Шалома связывалось с поощрением профилактической медицины, свидетельствует о его открытости мысли и о его попытке перебросить мост между тайнами Торы и физической реальностью.^{[1, 9]}

Спор Эмдена и Эйбешюца: каббалист как арбитр

Величайшей бурей, потрясшей европейское еврейство в XVIII веке, был спор между рабби Яаковом Эмденом (Яавецем) и рабби Йонатаном Эйбешюцем. Эмден обвинил Эйбешюца в написании саббатианских амулетов, и этот спор расколол все общины.^{[2, 15]}

Рабби Шалом Бузагло, как всемирно признанный знаток амулетов и каббалы, оказался в центре давления. Обе стороны пытались заручиться его поддержкой.^{[2, 12]} Библиографические открытия последних лет выявили редкое одобрение (аскаму) рабби Йонатана Эйбешюца к книге «Микдаш мелех», в котором он называет рабби Шалома «мудрецом тайн».^[7] С другой стороны, рабби Яаков Эмден также дал книге одобрение, но позднее отозвал его, заподозрив, что рабби Шалом склоняется на сторону Эйбешюца или недостаточно решительно нападает на саббатианство.^{[7, 10]}

Позиция рабби Шалома была сложной: он признавал, что язык амулетов Эйбешюца действительно носит саббатианский характер, но принимал утверждение, что амулеты были подделаны врагами Эйбешюца или что им можно дать кошерное каббалистическое толкование.^[2] Эта взвешенная позиция свидетельствует о его политической мудрости и о его стремлении предотвратить непоправимый раскол в еврейском народе.

Его наследие и влияние на хасидский мир

Хотя рабби Шалом Бузагло был сефардским раввином, действовавшим в Лондоне и Амстердаме, его наибольшее влияние обнаруживается как раз в Восточной Европе, среди вождей хасидского движения. «Микдаш мелех» стал излюбленной книгой для изучения у великих хасидских наставников, видевших в ней необходимое средство для понимания внутреннего измерения Торы.

Издания в Восточной Европе и одобрения великих хасидских наставников

Книга снова и снова печаталась в таких городах, как Жолква (1794) и Копысь (1810).^{[11, 12]} Печатник в Копыси, рабби Исраэль Яффе, был одним из близких хасидов автора «Тании», что свидетельствует о значении, которое придавали этому труду в хасидизме Хабад.^[12]

Влияние на хасидизм проистекает из методологии рабби Шалома: умение взять отвлечённые идеи и упорядочить их системно позволило вождям хасидизма перевести каббалу в мир психологического и переживаемого служения Всевышнему.^{[4, 9]}

Итог его образа: мост между мирами

Рабби Шалом Бузагло скончался в Лаг ба-Омер 5540 (1780) года, в день илулы Рашби, — символическое выражение его тесной связи с книгой Зоар.^{[6, 8]} Он был похоронен на кладбище «Ново» в Лондоне и оставил после себя литературное наследие, навсегда изменившее облик каббалы.^{[2, 5]}

Вклад Рашаба состоит не только в переданных им знаниях, но и в «демократизации» каббалы. Издав «Микдаш мелех», он вывел учение Ари из тёмных подвалов рукописей и положил его на стол раввинов, хасидов и простых изучающих.^{[3, 9]} Его образ соединяет глубину марокканских каббалистов, точность итальянских мудрецов и руководящую силу лондонских раввинов и тем самым являет редкое проявление единства Торы в эпоху раскола.^{[2, 7, 12]}

В исторической перспективе «Микдаш мелех» — звено, соединяющее Цфат XVI века с миром ешив и хасидизма XIX и XX веков. Без работы по собиранию и упорядочению, проделанной рабби Шаломом Бузагло, значительная часть каббалистического наследия осталась бы достоянием немногих, а книга Зоар осталась бы запечатанной для многих.^{[1, 2, 4]} Рабби Шалом Бузагло не только истолковал «Царя», но и построил для него святилище из слов, которое будет стоять во все поколения.