Рав Шломо Йосеф Зевин

Дело всей жизни — учёность, синтез и доступность: учение и галахическая деятельность гаона рава Шломо Йосефа Зевина, благословенна память праведника

История мира галахи и торанической литературы в XX веке в значительной мере связана с процессами перехода от местных общин и разрозненных традиций к устоявшимся, систематическим и общенациональным институтам. Одним из главных архитекторов этого перехода был гаон рав Шломо Йосеф Зевин (также Зэвин), благословенна память праведника (5647–5738; 1886–1978), уникальная личность, которая необычайным образом соединила культурные, идейные и политические миры, между которыми, казалось бы, существует внутреннее противоречие.^[1] Рав Зевин был, с одной стороны, коренным хасидом Хабада, с другой — ярко выраженным литовским учёным, обогатившим брискский метод, и, с третьей — ведущим духовным деятелем религиозного сионизма, придававшим Государству Израиль святую религиозную ценность.^[1] Его вклад вышел за пределы местного галахического законоучения: он произвёл далеко идущую методологическую и формальную революцию в том, как талмудические темы анализируются, определяются и представляются изучающему и исследователю в современную эпоху.^{[1, 2]}

Жизнь, родословная и формирование его торанического облика

Рав Шломо Йосеф Зевин родился в праздник Ханука 5647 года (декабрь 1886) в местечке Казимиров Пинского уезда, находившемся в те дни под властью Российской империи.^[1] Он вырос в доме, пропитанном Торой и хасидизмом; его матерью была ребецн Хая, а отцом — гаон рав Аарон Мордехай Зевин, служивший раввином местной хабадской общины в Казимирове.^[1] Ранняя смерть отца, когда раву Шломо Йосефу было всего 17 лет, вынудила юного сына взять на себя тяжёлое бремя руководства и занять место отца на раввинской должности общины.^[1]

Основную часть своего торанического и учёного образования рав Зевин получил в знаменитой Мирской ешиве в Белоруссии, где в совершенстве овладел методами анализа, принятыми в мире литовских ешив.^[1] Затем он углубил свои занятия в избранном колеле молодых женатых учёных в городе Бобруйске под руководством адмора рабби Шмарьяху Ноаха Шнеерсона из Бобруйска, от которого также получил раввинское посвящение (смиху).^[1] Помимо этого посвящения, рав Зевин был рукоположен двумя величайшими законоучителями и учёными поколения: гаоном рабби Йосефом Розином (известным по прозвищу «Рогачовер») и рабби Йехиэлем Михлом Эпштейном, автором монументального галахического труда «Арух а-шулхан».^[1]

В личной жизни он был женат на ребецн Лее (урождённой Левин), которая сопровождала его на протяжении всех лет его деятельности в России и в Земле Израиля вплоть до своей кончины в 1952 году.^[1] У супругов родились сын и дочь.^[1]

Его учёная доктрина и встреча мира галахи с миром хасидизма

Учёное своеобразие рава Зевина проявилось в его способности беспрецедентно усовершенствовать и обогатить брискский метод изучения.^[1] Этот метод изучения, разработанный рабби Хаимом Соловейчиком из Бриска, был сосредоточен на разложении юридических и галахических понятий на абстрактные базовые составляющие, с различением между законами, относящимися к предмету (законы «хефца»), и законами, относящимися к обязанному человеку (законы «гавра»).^[1] Если классические брискские учёные, как правило, оставляли эти различения на уровне локального нового толкования на странице Гемары, то рав Зевин использовал эти методологические инструменты, чтобы выстраивать полные, систематические и ясные конструкции целых галахических тем.^[1]

Его великое учёное достижение в этой области нашло выражение в известной книге «Ишим ве-шитот» («Личности и методы»), которая затем вышла в издательстве «Коль мевасер» и выдержала много изданий (среди них иерусалимское издание 5767 года, содержащее обширное биографическое предисловие его внука).^{[1, 4]} В этой книге рав Зевин провёл исключительный учёный, аналитический и критический анализ галахических методов изучения десяти величайших раввинов и законоучителей последних поколений.^{[1, 4]} Анализируя их сочинения, он выделил черты, присущие каждому из них, и показал, как их базовые учёные предпосылки напрямую влияют на их практические постановления.^{[1, 4]}

Наряду с литовской учёностью рав Зевин был проникнут духом хасидизма Хабада.^[1] Он не видел в хасидизме и галахе двух отдельных областей, но стремился создать между ними гармоничный синтез.^[1] В своих различных статьях рав Зевин использовал глубокие и абстрактные хасидско-хабадские идеи, чтобы с их помощью объяснять сложные юридические принципы, встречающиеся в галахе и в темах Гемары.^[1] Ярким примером этой встречи служит его известная статья «Чудесный облик Баал а-Тании» (опубликованная в торанической трибуне «Шана бе-шана» в 5724 году), в которой он показал, как философская и хасидская система рабби Шнеура Залмана из Ляд без всяких перегородок сочетается с его галахической системой в «Шулхан арух а-Рав».^[1]

Его метод изучения отличался также бескомпромиссной приверженностью ясному, беглому и современному ивриту, без традиционной рифмовки и архаичного ешиботного жаргона, затруднявшего понимание для непривычного к нему учащегося.^{[1, 2]} Эта доступность служила как традиционному миру Торы, так и миру академических исследований и сделала его сочинения востребованными во всех слоях общества.^{[1, 2]}

Корпус сочинений и торанически-галахическое творчество

Литературное творчество рава Зевина было необычайно обширным и разнообразным и включало книги, ставшие неотъемлемым достоянием каждого еврейского и торанического дома.^{[1, 4]} Он сочетал чисто галахические сочинения, историко-критические исследования, размышления о недельной главе Торы и собрание популярных хасидских рассказов.^[1]

Талмудическая энциклопедия: дело поколений

Если требуется указать бесспорную вершину деятельности рава Зевина, то это Талмудическая энциклопедия.^{[1, 6]} Этот монументальный проект, начатый в 5702 году (1942), был изначально задуман равом Меиром Бар-Иланом, участвовавшим в редактировании первого тома, и на протяжении десятилетий с исключительной самоотверженностью руководился равом Йехошуа Хутнером.^{[1, 3]} Цель проекта была новаторской и беспрецедентной: сжато изложить все талмудические и галахические дискуссии, рассеянные по просторам Устной Торы, представляя основные позиции ришоним и ахроним, в энциклопедических статьях, расположенных в алфавитном порядке.^{[3, 7]}

Рав Зевин был главным редактором и научным и учёным руководителем проекта.^[3] Именно он определил всеобъемлющий список статей (включавший около 2,000 основных статей) и второстепенных статей и сформулировал точный метод анализа.^[6] Под его руководством каждая статья должна была содержать точное определение, библейские и талмудические источники, подробные обоснования и различные позиции законоучителей.^[6]

Из глубокой личной преданности рав Зевин собственноручно написал первые двенадцать томов, и его отточенный и ясный стиль стал прототипом и образцом для подражания для всех авторов и редакторов, пришедших после него.^[6] Проект удостоился многих благословений и горячей поддержки со стороны великих знатоков Торы из всех кругов, и прежде всего Любавичского Ребе, рабби Менахема-Мендла Шнеерсона.^{[1, 3]}

Свидетельство огромного влияния этого проекта на другие миры можно найти в проекте, который возглавил рав Йоэль Кахан в 1960-е годы по указанию Любавичского Ребе, — подготовке «Сефер а-эрхим — Хабад», призванной собрать статьи и понятия хасидского учения.^[3] Ребе заботился о том, чтобы посылать раву Зевину каждый новый том этой книги, признавая его авторитет в вопросах структуры.^[3] С выходом третьего тома рав Зевин с присущей ему прямотой заметил, что в «Сефер а-эрхим» слишком много пространности и подробностей, тогда как в энциклопедии ключ к успеху — краткость и сжатость.^[3] Ребе принял его замечания и подробно ответил ему на них.^[3]

Его национальные и общественные позиции и полемика о призыве учащихся ешив

Рав Зевин не замыкался в четырёх локтях теоретической учёности; он был глубоко вовлечён в насущные проблемы еврейского ишува и молодого Государства Израиль и высказывал острые позиции, сочетавшие глубокую галахическую приверженность со всеобъемлющим национальным видением.^[1]

Отношение к Государству Израиль и ко Дню независимости

Рав Зевин определял создание Государства Израиль как «чудо и диво» и как важнейшее историческое событие еврейского народа в последние поколения.^[1] Хотя он воздерживался от догматического определения государства как «начала избавления» (атхалта де-геула) — исходя из богословской позиции, согласно которой тайны божественного провидения не открыты нам полностью, — он считал, что существование независимого еврейского суверенитета есть огромная божественная милость, требующая практического благодарения.^[1]

Поэтому рав Зевин ежегодно в День независимости устраивал у себя дома праздничную трапезу заповеди (сеудат мицва) и непременно молился в синагоге «Мосад а-Рав Кук», где читали Галель с благословением.^[1] По его мнению, человек, не благодарящий Всевышнего за создание государства, совершает тяжкий грех неблагодарности по отношению к Небесам.^[1]

Брошюра «К вопросу о призыве учащихся ешив» и галахически-нравственная дискуссия

Во время Войны за независимость, когда еврейский ишув сражался за свою жизнь против арабских армий, рав Зевин анонимно (под псевдонимом «Один из раввинов») опубликовал революционную брошюру, обращённую непосредственно к главам ешив и лидерам харедимной общественности, под названием «К вопросу о призыве учащихся ешив».^{[1, 5]} В этой брошюре рав Зевин изложил бескомпромиссную позицию, отвергающую огульное освобождение учащихся ешив от призыва во время войны.^[5]

Основные аргументы, выдвинутые им в брошюре, сочетают отчётливо галахические основания с острым нравственным требованием:

Определение ситуации как заповеданной войны: рав Зевин постановил, что война за спасение еврейского ишува от руки врага, стремящегося его уничтожить, есть «мильхемет мицва» (заповеданная война) первой степени.^[5] Согласно постановлению Рамбама и Мишне в трактате Сота, на заповеданную войну обязаны выступить все, и даже жених и невеста не освобождаются от неё.^[5] Соответственно, он выразил глубокое недоумение по поводу глав ешив, публикующих «даат Тора» (мнение Торы), предписывающее учащимся не являться на призыв и вовсе не становиться на учёт.^[5]

Отклонение довода «Мудрецы не нуждаются в охране» (раббанан ла баи нетирута): главы ешив пытались обосновать освобождение, опираясь на талмудическое правило из трактата Бава Батра, согласно которому знатоки Торы не нуждаются в физической охране, так как их защищает заслуга Торы.^[5] Рав Зевин опроверг этот довод в четырёх плоскостях:

• Запрет полагаться на чудо: галаха категорически запрещает полагаться на чудо там, где существует ощутимая и непосредственная угроза жизни.^[5]
• Резня в Хевроне (5689): рав Зевин привёл в качестве болезненного и кровавого исторического примера убийство юных учеников Хевронской ешивы арабскими погромщиками и воскликнул: «Нуждались ли те святые в охране или не нуждались в охране?»^[5] Он подчеркнул, что враг, стоящий ныне перед ишувом, — тот же самый враг-убийца.^[5]

Галахическое различие между обычной охраной и чрезвычайным положением: рав Зевин разъяснил, что правило Гемары было сказано только об участии в финансировании городских стен в обычные мирные дни и не имеет никакого отношения и силы в ситуации общенациональной угрозы жизни (пикуах нефеш) и заповеданной войны.^[5]

Практическое поведение знатоков Торы: он доказал, что даже величайшие знатоки Торы принимают земные меры защиты во время войны — наклеивают бумагу на окна от осколков бомб в соответствии с указаниями общего командования тыла и бегут из пограничных кварталов, находящихся под огнём снайперов, не полагаясь на чудодейственную силу правила «не нуждаются в охране».^[5]

Рав Зевин заключил, что использование довода об «охране» в вопросе призыва было сделано не ко времени и не к месту.^[5] По его мнению, правильный и галахический путь состоит в том, чтобы сыны Торы активно участвовали в военной кампании вместе со своими братьями, а заслуга их изучения Торы защищала бы их и их товарищей по оружию на самом поле боя, а не служила бы предлогом для уклонения от него.^[5]

Государственное признание, почести и премии

Огромный торанический и культурный труд рава Зевина получил при его жизни широкое и исключительное признание как со стороны торанического истеблишмента, так и со стороны государственных институтов Государства Израиль.^[1] Это признание выразилось в ряде престижных премий, которыми он был удостоен и которые перечислены ниже:

Итоги и наследие архитектора современной торанической учёности

Учение и галахическая деятельность гаона рава Шломо Йосефа Зевина, благословенна память праведника, составляют одну из самых славных глав еврейской книжной полки XX века.^{[1, 2]} Его вклад не исчерпывается лишь количеством написанных им книг или отредактированных статей, но заключается главным образом в общем изменении сознания, которое он произвёл в путях изучения Устной Торы и её доступности.^{[2, 3]}

Рав Зевин сумел взять лучшее из трёх миров, в которых он вырос и действовал: он взял простоту и чувство у хасидизма Хабада ^[1], остроту и понятийный анализ у литовских ешив ^[1], а национальную ответственность, государственность и систематический порядок — у мира религиозного сионизма и молодого Государства Израиль.^[1] Сплавив эти миры, он создал новый галахический язык — ясный, систематический и точный, который открыл врата Талмуда и галахи для поколений учащихся и исследователей.^{[2, 6]}

Его наследие продолжает ежедневно пульсировать в бейт-мидрашах, ешивах, университетах и на торанических интернет-сайтах, которые напрямую черпают из Талмудической энциклопедии и его многочисленных сочинений.^{[2, 3]} Рав Зевин доказал, что абсолютная верность традиции и бескомпромиссное учёное качество могут уживаться с современностью, структурными новшествами и общественной открытостью, и тем самым определил облик еврейской учёности на поколения вперёд.^{[2, 6]}