Деятельность и учение о Торе ребецн Брурии Давид (1938–2023): историческое, педагогическое и мировоззренческое исследование
12 мин чтения2 325 слов
Резюме
Этот текст рассматривает жизненный путь и обширный вклад ребецн д-ра Брурии Давид — ключевой фигуры, сформировавшей мир женского образования и учёности в современном харедимном обществе. Обзор подчёркивает уникальное сочетание высокого академического образования и консервативного религиозного благочестия, которое она воплощала, и сосредоточивается на основании ею элитной иерусалимской семинарии BJJ и на редактировании сочинений её отца, рава Ицхака Хутнера. Анализируя её историческое исследование и её облик педагога, источник представляет её деятельность как своего рода символический «тикун» (исправление) образа Брурии-таннаитки, соединяющий редкую интеллектуальную глубину с безусловной приверженностью общинным рамкам. Наконец, текст исследует социологическое напряжение, сопровождающее её наследие, и показывает, как ей удалось возглавить тихую духовную революцию, установившую новые стандарты знания и серьёзности для соблюдающих заповеди женщин.
Биография и определяющие вехи жизни
Ребецн д-р Брурия Давид (урождённая Хутнер) была одной из самых влиятельных, учёных и утончённых фигур в мире ортодоксально-консервативного образования и мысли во второй половине XX века и в начале XXI века.[1, 2] Как единственная дочь прославленного лидера мира Торы, главы ешивы «Рабби Хаим Берлин» рава Ицхака Хутнера, и как жена главы ешивы «Пахад Ицхак» в Иерусалиме рава Йонатана Давида, она стояла на уникальном перекрёстке литовской учёности, глубокой еврейской философии и широкого академического образования.[1, 3] Её главное дело — основание семинарии «Махон Сара Шенирер» (известной во всём мире как BJJ) и руководство ею — заложило теоретическую и практическую основу тихой революции в определении границ учёбы, духовных устремлений и интеллектуального развития молодых женщин в харедимном обществе.[1, 2]
Брурия Хутнер родилась в Нью-Йорке в 1938 году, вскоре после того как её родители, рав Ицхак Хутнер и ребецн Маша (урождённая Липшиц), вернулись после недолгого пребывания в подмандатной Эрец-Исраэль.[1, 4] Она выросла в атмосфере, пропитанной Торой и мыслью, под сенью уникального педагогического и мировоззренческого метода её отца, соединявшего острую литовскую учёность с глубокими хасидскими и каббалистическими основами.[3, 5] В юности она получила широкое академическое и общее образование с благословения и при поддержке отца, который считал, что получение академических степеней может служить духовному миру человека и его способности зарабатывать на жизнь.[3, 6] Она завершила докторантуру по истории и философии в Колумбийском университете в 1971 году под руководством прославленного еврейского историка профессора Сало Барона.[1, 4, 5]
Драматическое событие, определившее повествование её жизни и жизни её семьи, произошло 6 сентября 1970 года.[1, 4] Во время обратного полёта из Эрец-Исраэль в Нью-Йорк самолёт, в котором она находилась вместе с мужем и родителями, был захвачен террористами из Народного фронта освобождения Палестины (НФОП) в ходе «угонов на Доусонс-Филд».[1, 4, 5] Пассажиров-неевреев быстро отпустили, тогда как пассажиров-евреев целую неделю держали в заложниках в самолёте в тяжёлых условиях.[1, 4] Через неделю женщины и дети, среди них Брурия и её мать, были освобождены и отправлены на Кипр, а террористы взорвали опустевшие самолёты.[1, 4]
Её муж, отец и двое сопровождавших их учеников — рав Меир Фанд и рав Яаков Дрилман — напротив, остались в плену в Иордании, в районе Аммана (Раббат-Аммона).[1, 4] Рава Хутнера содержали отдельно, в полной изоляции, под постоянной угрозой, а весь мир Торы возносил молитвы об их спасении.[1, 4] Их освободили лишь 26 сентября, переправили в Никосию на Кипре, а оттуда 28 сентября они вылетели через Европу в Нью-Йорк и прибыли домой за несколько часов до наступления ночи Рош а-Шана.[1, 4] Эти предельные переживания укрепили чувство миссии и экзистенциальной серьёзности, сопровождавшее деятельность ребецн всю её дальнейшую жизнь, и отразились в её внутренне присущей жажде осмысленной жизни и в её неприятии любого проявления легкомыслия или поверхностности.[7]
Педагогическое дело жизни: революция семинарий и основание BJJ
Прежде чем создать дело своей жизни в Иерусалиме, ребецн Давид накопила богатый административный и педагогический опыт в Соединённых Штатах.[1, 2] Она возглавляла семинарию «Эстер Шонфельд» в Нижнем Ист-Сайде Манхэттена, а затем руководила семинарией «Бейт Яаков Академи» в Бруклине, которую основала в сотрудничестве с учеником своего отца — раввином, имевшим докторскую степень.[1, 2, 6] Этот опыт позволил ей сформировать свою уникальную педагогическую концепцию, требующую сочетания бескомпромиссного религиозного благочестия с высоким академическим уровнем.[7, 8]
В начале 1970-х годов ребецн Давид основала в Иерусалиме семинарию «Махон Сара Шенирер», известную во всём мире как BJJ (Beth Jacob Jerusalem).[1, 2, 9] Учреждение было рассчитано прежде всего на выдающихся выпускниц сети «Бейт Яаков» из Соединённых Штатов и Европы, желающих продолжить углублённое изучение священных текстов и получить профессиональную педагогическую подготовку высочайшего уровня.[1, 4] Учреждение быстро стало самой престижной и требовательной женской семинарией в харедимном мире, и его ученицы и исследователи этой области называли его «Гарвардом» или «Слободкой» среди семинарий для девушек.[7, 8]
Элитарность учреждения проявлялась как в условиях приёма, так и в его экономических и демографических данных.[7, 9] В каждом наборе семинария обучает лишь около 180 учениц.[9] Процесс отбора чрезвычайно строг: ребецн лично беседовала с большинством кандидаток или экзаменовала их письменно в ходе тщательного отбора, чтобы сохранить репутацию учреждения.[1, 2, 7] Плата за обучение также отражает исключительный статус учреждения: по сообщению 2014 года, она составляла около 15 500 долларов за обучение и ещё 4 000 долларов за проживание в интернате и питание.[9]
Метод преподавания ребецн Давид в этом учреждении целиком и полностью отвергал поверхностное, пассивное обучение или механическое заучивание — явление, которое она пренебрежительно называла «студенческим менталитетом» тех, кто сосредоточен только на экзаменах или спешит покинуть класс со звонком.[10] Вместо этого она требовала от учениц посвящать долгие часы углублённому изучению по книгам, сочетая широкую осведомлённость и вдумчивый анализ.[8] Она стремилась привить ученицам приверженность регулярной учёбе и внутреннюю страсть к служению Всевышнему, исходящие из серьёзности и глубины мысли.[8, 10] Её метод преподавания поощрял рефлексивный диалог: она просила учениц писать ей во время урока «записки» (личные замечания и мысли), которые затем выборочно зачитывала и разбирала в классе.[10] Так она превращала учёбу в живой опыт, формирующий личность учащейся.[10]
Учение о Торе и педагогическая мысль ребецн
Педагогическая и религиозная мысль ребецн Давид представляет собой сложный синтез интеллектуального продвижения женщин и консервативного сохранения гендерных и общинных границ.[7, 8] Ребецн видела в изучении Торы женщинами не просто утилитарную или карьерную цель, а необходимое средство формирования «даат» (разумения) женщины и её соединения со служением Всевышнему на высочайшем уровне.[8]
Позиция ребецн Давид в отношении супружеской жизни отражала глубокое понимание «помощницы, соответственной ему» («эзер кенегдо») в традиционном, но усиленном смысле.[7] Она внушала ученицам представление о том, что женщина должна поставить своё интеллектуальное и личное величие на службу устремлениям мужа в Торе.[7] Ребецн разделяла осуществление этого идеала на три условия, основанные на благословении, которое она переняла от отца [7]:
- Женщина должна быть великой личностью сама по себе.[7]
- Она должна выйти замуж за человека, который больше её.[7]
- Она должна поставить свои устремления и природное величие на службу устремлениям мужа и его успеху в Торе.[7]
Она стремилась сделать брак с изучающими Тору высшей и желанной ценностью среди выпускниц семинарии.[7] Ребецн объясняла, что, выходя замуж, женщина становится «запретной, как посвящённое Храму», и сравнивала эту динамику с Синайским откровением, когда весь Израиль посвятил себя исключительно Торе и отвернулся от ценностей внешнего общества.[7]
Академическое исследование: историография ортодоксального дуализма
Письменные научные и религиозные труды ребецн Давид раскрывают глубину её методологических и исследовательских способностей.[1, 11] Её докторская диссертация, представленная в 1971 году в Колумбийском университете, называлась «Двойная роль рава Цви Гирша Хайеса: традиционалист и маскил».[1, 11] В этом исследовании ребецн подробно проанализировала сложную фигуру Махараца Хайеса (1805–1855), который, с одной стороны, был консервативным раввином, защищавшим божественность и вечность Устной Торы, а с другой — современным учёным с широким образованием, поддерживавшим интеллектуальные и общественные связи с маскилим (сторонниками Гаскалы) своего поколения в Галиции.[11, 12]
Рав Цви Гирш Хайес родился в Бродах в Галиции, учился у великих мудрецов своего поколения, среди них рабби Эфраима Залмана Марголиоса, а в 1846 году, вследствие австрийского закона, обязывавшего кандидатов в раввины сдавать университетские экзамены по гуманитарным наукам и философии, получил степень доктора философии.[12] Он служил раввином в Жолкве (Zolkiev) и прославился прежде всего своим сочинением «Мево а-Талмуд» («Введение в Талмуд»), представляющим собой первую современную ортодоксальную попытку определить объём и авторитет раввинистической традиции.[11, 12]
Историографический анализ ребецн Давид указал на дуализм, заложенный в мысли Махараца Хайеса, который придерживался критического исторического взгляда на некоторые тексты (например, агадот мудрецов), но самоотверженно защищал талмудическое законодательство от реформистских тенденций.[11] Выбор этой темы отражает её собственный глубокий интерес к вопросу о напряжении между жёсткой традицией и контролируемой интеллектуальной открытостью — теме, которая занимала и её отца, рава Хутнера, в его отношении к освоению светских наук и общего образования.[3, 6]
Письменное наследие: редактирование серии «Пахад Ицхак» и биографии отца
Наряду с педагогическим делом и академическими исследованиями ребецн Давид посвятила значительную часть жизни сохранению и редактированию наследия Торы своего отца, рава Ицхака Хутнера, после его кончины в 1980 году.[7] Вместе с мужем, равом Йонатаном Давидом, она создала монументальный редакторский и переводческий проект для серии мировоззренческих книг своего отца «Пахад Ицхак».[1, 2] Эта серия книг посвящена праздникам года и вопросам еврейской мысли и основана на беседах («маамарим»), которые её отец произносил на идише в ешиве «Рабби Хаим Берлин».[3, 13]
Ребецн и её муж перевели эти тексты с идиша на поэтичный, богатый и сложный иврит, сохраняя своеобразную учёную и философскую структуру мысли её отца.[2, 13] Мысль рава Хутнера соединяла глубокие влияния Махараля из Праги, Виленского гаона и хасидского учения (в том числе гурского хасидизма и Хабада) с общей философией, привлекаемой намёком.[3, 5, 13] Работа по редактированию и переводу требовала глубочайшего богословского понимания и исключительного литературного дарования, чтобы превратить устные беседы в письменное систематическое произведение.[13]
Кроме того, супруги подготовили и издали официальную биографию рава Хутнера, известную как «Сефер а-Зикарон» («Книга памяти»).[1, 4] Этот труд стал главным средством формирования памяти о раве Хутнере в харедимной общине и представления его непростого пути, включавшего и глубокие интеллектуальные связи в юности с равом Куком (Раайей) в Эрец-Исраэль, и учёбу в Берлинском университете.[5, 14] Ребецн стремилась сохранить это его наследие в абсолютной верности консервативному духу ешив, избегая выдвигать на первый план более современные элементы его прошлого.[5]
Тайна имени «Брурия»: историческое исправление и символизм
Увлекательное напряжение, связанное с образом ребецн, касается её личного имени.[7] Называть дочь «Брурией» в харедимном мире совсем не принято из-за трагической истории, приписываемой Брурии-таннаитке в комментарии Раши к трактату Авода зара (лист 18б).[7, 15] Согласно этому комментарию, который был переписан позднее и, по всей видимости, написан не самим Раши, конец Брурии-таннаитки (жены рабби Меира и дочери Ханины бен Терадиона) был трагическим и был связан с попыткой соблазнения и добровольным уходом из жизни.[7, 15] Различные мудрецы, среди них рав Йосеф Шалом Эльяшив и исследователь Эйтам Хенкин, утверждали, что речь идёт о позднейшей вставке ошибавшегося ученика, но влияние этой истории осталось сильным.[15]
Брурия-таннаитка славилась выдающейся учёностью, способностью выучить 300 галахот за один пасмурный день и духовной силой, проявленной при смерти двух её сыновей в субботу.[15] Несмотря на напряжение, связанное с этим именем, рав Ицхак Хутнер решил дать своей единственной дочери имя «Брурия» и хранил молчание о причинах, побудивших его к этому.[7]
Её ученицы и окружающие видели в образе жизни и деятельности ребецн Давид своего рода исторический «тикун» (исправление) этого имени и связанного с ним наследия.[7] Если Брурия-таннаитка славилась учёностью, но её жизнь, согласно некоторым толкованиям, завершилась личным и семейным кризисом, то жизнь ребецн Брурии Давид стала обратной, выправленной моделью.[7] Она соединяла глубокую учёность и разветвлённую общественную деятельность с безусловной верностью рамкам брака и предельной преданностью общим устремлениям своего мужа, рава Йонатана Давида.[7] В противоположность обрыву семейной преемственности она создала прочное и долговечное дело жизни, обеспечившее передачу традиции Торы будущим поколениям еврейских женщин на основе глубокой приверженности галахе.[7] Сочетание необычного имени с её личной и общественной жизнью породило мощный символизм контролируемого женского прорыва, полностью укоренённого в консервативной общинной конформности.[7]
Критический анализ наследия: между женской учёностью и консервативной риторикой
Образ ребецн Брурии Давид находится в центре увлекательной социологической и педагогической дискуссии о положении женщины в современном харедимном обществе.[8] Исследовательница Лесли Гинспарг Клейн в своём исследовании изучения Торы женщинами, опубликованном в октябре 2023 года, анализирует то, как харедимное общество пытается осмыслить и оправдать деятельность ребецн Давид, не подрывая своих базовых консервативных установок.[8]
Клейн указывает на некролог, опубликованный в харедимном журнале «Мишпаха» (Mishpacha Family First) после кончины ребецн, где приводились слова педагога г-жи Альстер: «Смысл был не в том, чтобы создать знатоков Торы женского пола (female talmidei chachamim), а в том, что через учёбу и связь с Торой женщина очищает своё разумение и поднимает своё служение Всевышнему на более высокие уровни».[8]
Клейн критикует эту формулировку и выявляет в ней два главных изъяна и явную риторическую тенденцию [8]:
- Потребность в неинтеллектуальном оправдании: в консервативном ортодоксальном дискурсе существует устойчивая апологетическая тенденция, исходящая из того, что изучение Торы женщинами на высоком уровне нелегитимно, если оно не служит неинтеллектуальной цели (например, укреплению богобоязненности или нравственных качеств).[8] Это контрастирует с учёбой мужчин, которая считается ценностью сама по себе.[8]
- Игнорирование институциональной реальности: утверждение, будто ребецн не создала «женщин — знатоков Торы» («тальмидот хахамот»), полностью противоречит действительности, поскольку выпускницы BJJ приобрели всесторонние и глубокие знания, и именно они сегодня руководят женскими учебными заведениями по всему еврейскому миру и направляют их работу.[8]
- Культурные языковые игры: использование мужского термина «female talmidei chachamim» вместо женской формы «talmidos chachamos» отражает культурную языковую игру, призванную предотвратить публичный спор и затушевать существование явной женской учёности, даже когда само учебное содержание остаётся требовательным и глубоким.[8]
Сама ребецн Давид с большим мастерством лавировала в этом напряжении.[7, 10] Она отвергала любой галахический или модернистский компромисс, подчёркивала свою безусловную приверженность великим авторитетам Торы и вела свою жизнь и свою семинарию под полным надзором и с советом мужа.[7] Тем самым она доказала, что можно установить для женщин огромную интеллектуальную и учёную планку, не переступая принятых границ консервативного харедимного общества, и оставила богатое наследие, которое продолжает формировать духовный мир тысяч женщин по всему миру.[8, 10]
Источники15
- 1.Bruria David - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Bruria_David
- 2.ברוריה דייוויד - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/ברוריה_דייוויד
- 3.Yitzchak Hutner - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Yitzchak_Hutner
- 4.Bruria David - Biography - JewAge, jewage.org/wiki/en/Article:Bruria_David_-_Biography
- 5.Rabbi Yitzchok Hutner - Breslev – Israel, breslev.com/260278/
- 6.The Changing of an Era, part VI: Remembering Rav Yitzchok Hutner's legacy | Israel National News, israelnationalnews.com/news/360089
- 7.Rebbetzin Bruria Hutner David: What's In A Name? – tzofia.org, tzofia.org/rebbetzin-bruria-hutner-david-whats-in-a-name/
- 8.Returning Value to Women's Torah Learning - Brandeis ScholarWorks, scholarworks.brandeis.edu/view/pdfCoverPage?instCode=01BRAND_INST&filePid=13501406570001921&download=true
- 9.Beth Jacob Jerusalem - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Beth_Jacob_Jerusalem
- 10.Remembering Rebbetzin Bruria David - Jewish Action, jewishaction.com/web-exclusive/remembering-rebbetzin-bruria-david-on-the-occasion-of-her-first-yahrtzeit/
- 11.Bruria Hutner David - Columbia University Computer Science, cs.columbia.edu/~spotter/david-chajes.pdf
- 12.Zvi Hirsch Chajes - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Zvi_Hirsch_Chajes
- 13.פחד יצחק (ספר) - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/פחד_יצחק_(ספר)
- 14.The changing of an era: Remembering more of Rav Yitschak Hutner's disciples, israelnationalnews.com/news/374605
- 15.Bruriah - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Bruriah