Ребецн Дена Вайнберг

Дело жизни — приближение к традиции и влияние: деятельность, учение и наследие ребецн Дены Вайнберг

Текст рассматривает жизненный путь и учение ребецн Дены Вайнберг — ключевой фигуры в мире тшувы (возвращения к традиции) и ортодоксального женского образования, основательницы мидраши EYAHT в Иерусалиме. Обзор подчёркивает её своеобразное воспитательное видение, призывавшее женщин отказаться от посредственности ради стремления к совершенству и духовному величию, соединяя углублённое изучение Торы с освящением семейной жизни и материнства. В тексте изложены основы её мысли: вера в точное индивидуальное Божественное провидение, важность взаимного уважения в браке и взгляд на повседневные обязанности как на возвышенное священное служение. В итоге источник рисует образ ребецн как руководительницы, сумевшей соединить бескомпромиссный интеллектуализм Торы с человеческой теплотой и тем самым оставившей живое наследие, которое продолжает формировать идентичность еврейских женщин во всём мире.

Ребецн Дена (Дина) Вайнберг (1938–2023) была одной из первопроходцев мира тшувы и ортодоксального женского образования во второй половине двадцатого века и в начале двадцать первого века.^{[1, 2]} Она основала и возглавляла мидрашу EYAHT в Иерусалиме — академическое учебное заведение Торы, выпустившее более 2 000 выпускниц по всему миру.^{[1, 3]} Помимо институциональной деятельности, ребецн Вайнберг разработала своеобразное воспитательное и философское учение, сосредоточенное на стремлении к совершенству и духовному величию, на глубоком уважении к святости дома и материнства и на утверждении отношений взаимного уважения в супружеской жизни.^{[2, 3]} Её образ соединял бескомпромиссный интеллектуализм с человеческой и семейной теплотой, и она глубоко повлияла на формирование идентичности многих еврейских женщин нашего поколения.^[4]

Биографическая и семейная справка

Ребецн Дена Вайнберг родилась в районе Фар-Рокавей в Квинсе (Нью-Йорк) в семье Альберта (рава Яакова Ицхака Гольдмана, впоследствии действовавшего в Потакете, штат Род-Айленд) и Эстер Гольдман.^{[1, 3]} Она выросла в доме, взрастившем поколения самоотверженной преданности Торе и образованию.^[1] В феврале 1958 года она вышла замуж в Нью-Йорке за рава Ноаха Вайнберга.^[1] Вскоре после свадьбы они поселились в Иерусалиме, где создали большую семью и вырастили двенадцать детей — восемь сыновей и четыре дочери.^{[1, 2, 4]} Один из их сыновей, рав Гилель Вайнберг, даже временно занял место отца как глава ешивы «Аиш а-Тора».^[1]

В 1974 году, после определяющей встречи с пятью туристами у Западной стены, её муж, рав Ноах Вайнберг, основал образовательный центр «Аиш а-Тора» в Старом городе Иерусалима.^[3] Это дело быстро превратилось во всемирную сеть учреждений по приближению к традиции и разъяснительной работе.^{[3, 5]} Ребецн Вайнберг была полноправной соратницей мужа в осуществлении его видения.^[4] В годы, когда муж надолго уезжал в разные уголки мира, чтобы собирать средства и открывать отделения, ребецн несла бремя воспитания детей и ведения дома без тени жалобы.^[4] Дом ребецн описывали как «субботний дворец» — открытое и тёплое место, где ищущие души со всех концов света находили приют и наставление.^[4]

После смерти мужа в 2009 году ребецн продолжала руководить и преподавать.^[1] Она скончалась в Иерусалиме 12 марта 2023 года в возрасте 85 лет, оставив после себя богатое воспитательное наследие и поколения учениц, обязанных ей своим духовным миром.^{[1, 2]}

Значение имени и сравнение с библейским образом Дины

Мидрашистский анализ имени ребецн Дены (Дины) обнаруживает параллели с образом библейской Дины, дочери Яакова и Леи.^[3] Мидраш объясняет, что праматерь Лея выбрала имя «Дина» от слова «дин» (суд), потому что она вынесла суд самой себе.^[3] Лея знала пророчески, что у Яакова должны родиться двенадцать сыновей — родоначальников колен.^[3] После того как она уже родила шестерых сыновей, а служанки родили четверых, Лея поняла, что если она родит седьмого сына, у её сестры Рахели останется лишь один сын (меньше, чем у служанок).^[3] Она молилась, чтобы плод в её чреве стал девочкой, дабы спасти честь сестры, и так родилась Дина.^[3] Таким образом, Дина олицетворяет способность судить себя ради другого, исходя из системного взгляда на благо всего Израиля.^[3]

Хотя Тора не рассказывает подробно о других дочерях Яакова (хотя мидраш отмечает, что вместе с каждым коленом родилась сестра-близнец), Дина — единственная дочь, чья история подробно описана в Танахе.^[3] Она выделялась своей неповторимостью и своими достоинствами.^[3] Подобным же образом ребецн Дена Вайнберг выделялась в мире приближения к традиции благодаря своему самобытному руководству.^[3] Она не стояла «позади» своего великого мужа, а «стояла на собственных ногах» и проложила самостоятельный путь к взращиванию еврейского женского лидерства.^[3] Её царственное, любящее и требовательное присутствие давало её ученицам почувствовать себя драгоценными и необходимыми для будущего еврейского народа.^[3]

Мидраша EYAHT: видение, учреждение и учебная программа

Вдохновение для основания мидраши EYAHT возникло из осознания потребности в углублённой учебной программе для женщин, параллельной перевороту, который рав Ноах Вайнберг совершил среди мужчин.^{[6, 7]} Сам рав Вайнберг поощрял жену основать это учреждение и обещал помочь с отдельным сбором средств для него.^{[6, 7]} Ребецн стремилась создать программу, которая передала бы особую суть роли женщины в иудаизме, исходя из понимания, что лидерство и национальная сила начинаются с построения дома.^{[6, 7]}

В 1982 году начали работать первые учебные группы, а в 1984 году мидраша официально открылась в двух небольших квартирах на первом этаже напротив дома ребецн на улице Имрей-Бина в иерусалимском районе Кирьят-Санз.^{[1, 3]} Ребецн решила назвать мидрашу «EYAHT» — это аббревиатура стиха из Притчей 31:30: «Жена, боящаяся Господа, — она достойна хвалы» (иша йират Ашем хи титхалаль).^{[1, 3]}

• Критерий сравнения
• Этап основания и Кирьят-Санз (1982/4–2014)
• Этап кампуса в Ромеме и переход в онлайн (с 2014 года)
• Здание и кампус

Две небольшие квартиры на первом этаже напротив дома ребецн; арендованные гостевые квартиры по всему району.^{[1, 3]}

Современный 5-этажный кампус площадью около 1 430 кв. м в районе Ромема ^[3]; цифровая учебная инфраструктура.^{[6, 7]}

Географическая целевая аудитория

Женщины с академическим образованием и специалистки из англоязычных стран.^{[1, 3]}

Обращение к широкой международной аудитории наряду с включением израильских женщин в программу «Шивити».^{[6, 7]}

Методология преподавания

Интенсивные очные занятия, хавруты (учёба в парах) и камерная групповая учёба.^[4]

Гибкие учебные направления, сочетание онлайн-курсов и индивидуально подобранной очной учёбы.^{[6, 7]}

• Миссия мидраши была сформулирована просто: дать женщинам возможность, инструменты, знания и страсть, чтобы принять осознанное решение о своей еврейской жизни.^{[6, 7]} Учебная программа отличалась несколькими интеллектуальными и практическими особенностями:
• Изучение Торы без «украшений»: воспитательная философия мидраши отвергала необходимость в «витринах» или в смягчении содержания для женщин с ограниченной подготовкой.^[4] Ребецн верила, что Тора в своей красоте и изначальной сложности понятна и притягательна для каждой души.^[4] Поэтому учёба строилась на прямых и трудных уроках галахи без излишних философских украшений — подход, доказавший свою способность придавать силы и возвышать.^[4]
• Включение 48 качеств, которыми приобретается Тора: флагманская программа мидраши включала метод «48 путей к мудрости», основанный на мишне из трактата Авот 6:6.^{[3, 8]} Ребецн переработала эти принципы в практическую методологию личностного развития, самодисциплины и построения характера.^{[3, 8]}
• Сосредоточенность на женской и семейной роли: наряду с теоретическими уроками мидраша предлагала специальные курсы по воспитанию детей (воспитанию сыновей) и шалом байт (миру в доме).^[3] Этот материал преподавался не просто как технические указания, а как неотъемлемая часть богословского взгляда на важность еврейского дома.^[3]

В 2014 году благодаря усилиям по сбору пожертвований, которые возглавила ученица Бонни Коэн, в районе Ромема был открыт великолепный постоянный кампус мидраши.^{[3, 6, 7]} Хотя в последующие годы в институциональной структуре произошли изменения, дух ребецн Вайнберг продолжает жить в онлайн- и очных уроках, а также в программе «Шивити», предназначенной для израильских женщин и продолжающей путь мидраши по раскрытию силы женщин через Тору.^{[6, 7]}

Её учение в Торе и её мысль

Мысль ребецн Вайнберг основана на бескомпромиссном требовании творить справедливость, стремиться к Божественной истине и добиваться личного совершенства.^{[2, 3]} Её учение определяют пять основополагающих изречений и философских идей ^[2]:

«Недостаточно быть хорошими — мы должны быть великими»

Ребецн требовала от своих учениц полностью раскрыть заложенный в них потенциал.^{[2, 3]} Она говорила, что никто не хочет, чтобы на его похоронах произносящий надгробную речь сказал: «Она была в порядке, довольно средняя».^[2] Стремление к посредственности было в её глазах печальной растратой дара жизни.^[3] Она снова и снова повторяла ученицам девиз: «Будь великой еврейской женщиной».^[2]

«Если двадцать человек стоят на автобусной остановке, а автобус не останавливается, на это есть двадцать разных причин»

Это изречение отражало её глубокую веру в индивидуальное Божественное провидение и в существование постоянной диалектической связи между Творцом и человеком.^[2] Ребецн учила, что каждое событие действительности несёт в себе личное и точное послание от Святого, благословен Он, каждому отдельному человеку, и человек должен прислушаться и расшифровать, что именно Творец пытается ему сказать.^[2]

«Знать Его — значит любить Его»

Чем больше человек углубляет своё умственное и духовное знание о Творце, тем неизбежно сильнее становится его любовь к Нему.^[2] Понимание качеств Святого, благословен Он, — таких как милость, милосердие и долготерпение — позволяет человеку уподобиться Ему, выстроить с Ним личные отношения и найти экзистенциальный смысл.^[2] Она полностью отвергала пассивный подход, выраженный в доводе «такой уж у меня характер», и заявляла: «Такой ты была сотворена — теперь работай над собой и меняйся».^[2]

«Святой, благословен Он, любит тебя»

На основе блестящего монотеистического анализа ребецн объясняла, что у единого и единственного Бога нет никакого недостатка или потребности.^[2] Совершенное существо, лишённое недостатков, не может ничего «получать», и потому вся его сущность — абсолютная отдача и чистый альтруизм.^[2] Отсюда следует, что любовь Всевышнего к Его творениям несравненно больше любви родителей к детям.^[2] Семейные отношения в этом мире даны человеку лишь для того, чтобы дать ему слабое и смутное представление о бесконечной любви Творца к нему.^[2]

«Твоему мужу нужно твоё уважение»

Ребецн видела во взаимном уважении основу основ здорового еврейского дома.^[2] Она подчёркивала, что мужчины нуждаются в уважении со стороны жён как в базовой экзистенциальной потребности и что дом, в котором жена принижает достоинство мужа или его достижения, не может устоять.^[2] Её практическое наставление женщинам гласило: «Относись к нему как к человеку, которого ты уважаешь, и он станет человеком, которого ты уважаешь».^[2]

Её сочинения и письменная мысль

Наряду со многими устными уроками ребецн Вайнберг опубликовала ряд эссе и статей в антологиях для еврейских женщин, в которых изложила своё учение.^{[1, 3]} Три её заметные статьи представляют разные стороны её мировоззрения:

• Название статьи
• Центральная идея и духовное учение
• Применение и практическое значение

«Раздавленный торт» (The Crushed Cake) ^[9]

Жизнь требует гибкости, благодарности и духовного чувства меры; внешнее совершенство не гарантирует счастья или подлинного удовольствия.

Подобно тому как раздавленный торт оказался самым вкусным для детей пятого класса, так и нужно научиться ценить красоту несовершенных жизненных ситуаций.^{[9, 10]}

«Нормальная жизнь» (Normal Life) ^[9]

Критика современной склонности пытаться «понять» и анализировать всё слишком рационально, что вредит простоте веры и принятию действительности.

Призыв к ближним попытаться «понимать меньше» и принимать волю Творца со смирением и упованием, а не только на основе умственного анализа.^[9]

«Субботние свечи: огни души» (Shabbat Candles: Lights of the Soul) ^[9]

Суббота — романтическая и духовная песнь любви между общиной Израиля и Святым, благословен Он, а свечи — физическое выражение этой любви.

Субботние свечи подобны свечам, зажигаемым во время романтических ужинов; они призваны создать атмосферу глубокой связи душ внутри дома.^[9]

Святость дома, материнство и повседневный труд

Мыслительный вклад ребецн Вайнберг особенно выделяется на фоне феминистских тенденций конца двадцатого века, которые порой изображали домашний труд и уход за детьми как низшее занятие или как препятствие для личностного развития.^[3] Ребецн создала противоположное мировоззрение, возводящее домашние будни на уровень высшего священного служения.^[3]

Яркий пример тому — её знаменитый урок о духовной сути смены подгузника.^[3] Ребецн объясняла, что смена грязного подгузника младенцу — не просто физическое действие, а по своей сути параллель процессу тшувы (покаяния).^[3] Действие очищения и помощи другому избавиться от грязи и начать заново — это Божественное действие очищения и милосердия.^[3] Такое понимание дало женщинам возможность находить возвышенный и глубокий смысл именно в самых сизифовых и рутинных моментах семейной жизни.^[3]

Она отказывалась разделять мир интеллекта и высокой мысли и практику ведения дома.^[4] Она доказала своими делами, что женщина может вырастить двенадцать детей, руководить международным учебным заведением, читать лекции по всему миру и консультировать тысячи обращавшихся к ней женщин, не отказываясь от своей центральной роли матери и хозяйки дома.^{[1, 4]} Она учила, что сила и лидерство еврейской женщины измеряются не шумом в СМИ и не внешней борьбой за власть, а способностью глубоко и проникновенно влиять на души людей и строить семью, основанную на истине Торы.^{[3, 6, 7]}

Итоги и наследие

Деятельность и учение ребецн Дены Вайнберг являют собой уникальное сочетание галахической глубины, строгой самодисциплины и щедрой человеческой теплоты.^[4] Ей удалось выйти за общепринятые рамки работы по приближению женщин к традиции благодаря настойчивому требованию прямого и углублённого изучения Торы, без компромиссов и без обращения к лёгким решениям.^[4] Основанная ею мидраша EYAHT создала беспрецедентную сеть образованных и преданных женщин, вошедших в свои общины как влиятельные лица и руководительницы.^{[3, 6, 7]}

Своей мыслью ребецн сумела озарить будни светом святости и доказать, что материнство и построение дома — самые мощные орудия для тикун олам (исправления мира) и для связи с Творцом.^[3] Её кончина в 2023 году ознаменовала конец эпохи основателей современного движения тшувы, но её воспитательное наследие и учение продолжают направлять её учениц и выпускниц, которые продолжают идти по проложенному ею пути к духовному величию и значимым делам на благо общества.^{[2, 4]}