Между учительской семинарией и законодательным собранием: идейная, парламентская и общественная деятельность Товы Санхедраи-Гольдрайх
10 мин чтения2 049 слов
Резюме
Текст рассматривает жизненный путь и наследие Товы Санхедраи-Гольдрайх, первой религиозной женщины, ставшей депутатом Кнессета, и представляет модель лидерства, сочетающую политический активизм с галахической верностью. Обзор открывается её формирующими годами в диаспоре и переселением в Страну и переходит к описанию исторической борьбы за женское представительство на религиозной политической арене, которая привела к созданию независимого женского списка в 1949 году. В идейном и практическом плане статья подчёркивает её вклад в становление движения «Эмуна» и дела национальной службы, а также её обширную парламентскую деятельность по продвижению социального законодательства и семейных прав. В итоге работа стремится осветить её образ как первопроходца, совершившего укоренённую феминистскую революцию, которая укрепила положение женщины в израильском обществе изнутри мира ценностей Торы.
Введение: корни лидерства и развитие религиозно-сионистского сознания
Образ Товы Санхедраи-Гольдрайх (1906–1993) стоит на центральном перекрёстке историографии религиозного сионизма и институциональной феминистской борьбы в Израиле.[1, 2, 3] Как первая религиозная женщина, избранная в Кнессет, и как руководительница, возглавлявшая женские организации «а-Поэль а-Мизрахи», Санхедраи представила своеобразную модель лидерства, сочетающую глубокую галахическую верность, приверженность социальной справедливости и бескомпромиссный политический активизм.[3, 4] Её деятельность, охватившая большую часть двадцатого века, заново определила границы общественного участия религиозных женщин и заложила институциональные и правовые основы, которые продолжают формировать облик государства.[2, 3, 5]
Идейное становление Санхедраи (урождённой Диаманд) началось в Восточной Галиции, где она родилась 23 сентября 1906 года в городе Тарнополе в зажиточной и общественно активной религиозно-сионистской еврейской семье.[1, 2, 6] Её родители активно участвовали в сионистских учреждениях города, и эта среда уже в юном возрасте привила ей широкое политическое сознание.[1] Она получила всестороннее образование, сочетавшее общие и еврейские знания: училась в польской начальной школе и в еврейской гимназии в Тарнополе, которую окончила с отличием, и даже получала премии за статьи на иврите, публиковавшиеся ею в периодических изданиях региона.[6] Затем она окончила учительскую семинарию и начала преподавать иврит — призвание, углубившее её привязанность к языку и национальной идентичности.[1]
В 22 года она присоединилась к религиозно-халуцианскому движению «Тора ве-авода» («Тора и труд»), в котором обрела идейный дом, выражавший её стремление соединить религиозную приверженность с производительным трудом.[1, 6] Внутри движения она быстро проложила себе путь к руководящим должностям в Восточной Галиции, руководила отрядами алии и группами подготовки (ахшары) и стала одной из руководительниц «а-Халуц а-Мизрахи» в своём городе.[1, 6] Её общественная деятельность расширилась, когда её избрали делегатом на общенациональные конференции «Мизрахи» и «а-Поэль а-Мизрахи» в Польше, где она была также избрана членом центрального комитета.[1, 6] Она была в числе основательниц движения «Бнот Мизрахи», а в 1932 году ей поручили руководство совместной группой подготовки «Тора ве-авода» и «а-Халуц а-Мизрахи».[1] Год спустя, в 1933 году, она была избрана делегатом на сионистскую конференцию во Львове — роль, давшая ей международный дипломатический и политический опыт накануне алии в Эрец-Исраэль.[1]
В 1934 году Санхедраи переселилась в Страну и сначала обосновалась в Тель-Авиве.[1, 2] Чтобы содержать себя, она выполняла физическую и случайную работу в различных мошавах и таким образом впервые непосредственно столкнулась с особыми тяготами религиозных женщин-халуцот в Эрец-Исраэль.[1] Эта встреча показала ей, что учреждения ишува, и прежде всего религиозные учреждения, не дают достаточного ответа религиозной женщине-халуцу, стремящейся соединить сельскохозяйственный и производительный труд со строгим соблюдением заповедей; это понимание положило начало её многолетней борьбе за создание независимых религиозных женских организаций.[1]
Её учение о Торе и обществе: соединение «Тора ве-авода» и теория «матери всего живого»
Учение Товы Санхедраи-Гольдрайх в Торе сложилось не в отвлечённых богословских сочинениях, а вытекало непосредственно из мировоззрения движения «Тора ве-авода», которое видело в физическом труде и хозяйственном созидании в Эрец-Исраэль обязательные религиозные ценности, переплетённые с изучением Торы.[1, 7] Санхедраи дала этому взгляду укоренённое феминистское истолкование, стремившееся закрепить положение женщины в источниках самой Торы, не прибегая к светским понятийным средствам бунта против религии.[4]
В основе её концепции лежала предпосылка, что еврейские источники не ущемляют женщину, а дают ей прочное внутреннее духовное и нравственное положение.[4] Этот взгляд был сформулирован в её знаменитом изречении: «Мы не оплакиваем своё положение как женщин. Это положение и без того гарантировано нам Торой, поскольку женщина — „мать всего живого“».[4] Понятие «мать всего живого» служило в её глазах не поводом привязать женщину к узкому домашнему и семейному пространству, а источником нравственного авторитета, дающим женщине особую точку зрения и равную ответственность за формирование духовного, экономического и нравственного облика возрождённого еврейского государства.[4] Санхедраи считала, что из особой роли женщины в семье и общине вырастает её общественная обязанность участвовать в учреждениях власти и права, чтобы обеспечить нравственную стойкость общества.[2, 4]
Главное литературное и идейное выражение этих черт её образа собрано в биографической книге «Бе-эмуна бахарти» («В вере я избрала»), под редакцией Шауля Мейзлиша, изданной движением «Эмуна».[5, 8] Название книги черпает вдохновение непосредственно из стиха книги Исаии: «замыслы издревле — верность и истина» (эцот ме-рахок эмуна омен).[8, 9, 10] Принятое толкование этого стиха, приводимое от имени Раши и других комментаторов, определяет сочетание «эмуна омен» как твёрдую, верную и крепкую веру, основанную на древних Божественных обетованиях, которые исполнились.[9, 11] Для Санхедраи эта вера не была пассивной, а воплощалась в бескомпромиссном упорстве на общественном поприще и в готовности бороться за свои убеждения даже перед лицом ожесточённого противодействия изнутри.[7, 8] Это наследие, связывающее углублённое изучение с общественной деятельностью, увековечено сегодня движением «Неэманей Тора ве-авода» в приложении для ежедневной учёбы «Yomy», позволяющем постоянно сочетать изучение Торы и Мишны с повседневным трудом в духе видения Санхедраи.[2]
Борьба за политическое представительство: создание «Списка работающей женщины и религиозной женщины» (1949)
Исторический перелом в борьбе за политическое представительство религиозных женщин в Израиле произошёл накануне выборов в Учредительное собрание (Кнессет первого созыва) в январе 1949 года.[7] Основные религиозные и харедимные партии решили идти на выборы совместно под одним политическим зонтиком — «Объединённым религиозным фронтом».[7, 12] Однако из-за сильного давления со стороны харедимных и консервативных сил во фронте было решено полностью исключить женщин из списка кандидатов в Кнессет.[7]
Санхедраи, возглавлявшая организацию работающих женщин «а-Поэль а-Мизрахи», увидела в этом решении тяжёлый удар по правам женщин — участниц религиозно-сионистского дела — и попытку вернуть их на положение общественной неполноценности.[3, 7] Она отказалась подчиниться консервативным диктатам и вместе с другими видными руководительницами, такими как Двора Элинер, Мирьям Анкорит-Элиаш и Хая Гольдзак, возглавила смелый политический шаг — выход из фронта и создание независимой религиозной женской партии: «Списка работающей женщины и религиозной женщины».[7]
Новый список, шедший на выборы под буквами «Пэ-Далет», представил новаторскую предвыборную программу, сочетавшую две основные цели, которые до того считались противоположными: укрепление еврейского и галахического характера нового государства посредством законодательства о соблюдении субботы и кашрута, наряду с бескомпромиссной борьбой за равные права женщин вообще и религиозных женщин в частности на рынке труда и в семейных институтах.[7] Хотя список получил всего 2 796 голосов (около 0,7% от общего числа) и не преодолел избирательный барьер, этот шаг заставил религиозные партии признать политическую силу женщин.[7] Вследствие давления и общественного резонанса отколовшиеся снова слились с материнской партией («а-Поэль а-Мизрахи», впоследствии ставшей Национально-религиозной партией, МАФДАЛ) при обещании будущего включения женщин в партийные органы — обещании, которое исполнилось с историческим избранием Санхедраи в Кнессет четвёртого созыва в 1959 году.[2, 3, 7]
Парламентская деятельность в Кнессете: социальное законодательство и семейное право
За время своего долгого пребывания в Кнессете, охватившего четыре созыва подряд (Кнессеты 4–7, в 1959–1974 годах), Санхедраи сосредоточила основные усилия на социальном законодательстве и защите наиболее уязвимых групп общества.[2] Она рассматривала закон не только как нормативный инструмент, но и как первостепенное общественное и воспитательное средство, дающее гражданам реальную возможность влиться в производительную и достойную трудовую жизнь.[2]
Её инициативы в комиссиях Кнессета и на пленуме отличались всеобъемлющим взглядом на права трудящихся и стремлением упорядочить трудовые отношения в молодой экономике.[2] Помимо прочего, она призывала к законодательству, которое обязывало бы обучать в школах ремеслу и практическим навыкам как средству сокращения социального неравенства.[2] Она требовала установить законом определённый срок обязательных переговоров перед началом забастовки, чтобы предотвратить ущерб экономике, и активно участвовала в разработке и продвижении таких ключевых законов, как Закон о минимальной заработной плате, Закон о выходном пособии при увольнении, а также различных законопроектов в области арбитража и урегулирования коллективных трудовых споров.[2]
В параллельном русле Санхедраи провела ряд целенаправленных реформ в области семейного права и благополучия личности, используя свою парламентскую силу для исправления социальных перекосов, непосредственно затрагивавших женщин и детей.[2] Она выступила инициатором закона, обязывающего выплачивать содержание вдове из наследства её покойного мужа, чтобы не допустить её обнищания, и добивалась отмены возрастного ограничения на материальную поддержку детей в рамках Закона о наследовании, исходя из понимания, что обязанность заботиться о сиротах не прекращается с достижением ими формального совершеннолетия.[2] Наряду с этим, заботясь о физическом и нравственном благополучии юных девушек, она возглавила борьбу за повышение минимального возраста согласия на половые отношения до 18 лет.[2] Вместе с тем, в соответствии с консервативно-галахической линией, которой она придерживалась, Санхедраи решительно выступала против любого предложения смягчить наказания за проведение абортов или привести к их легализации — позиция, отражавшая её религиозное представление о святости жизни и традиционной семьи.[2]
Общинные и национальные начинания: движение «Эмуна» и становление национальной службы
Общественная деятельность Санхедраи не ограничивалась стенами парламента, а выразилась в создании и руководстве огромными общественными начинаниями, изменившими облик общинной жизни в Израиле.[2, 5] С созданием государства она немедленно включилась в интенсивную практическую работу по абсорбции репатриантов, уделяя особое внимание сложной абсорбции выходцев из Йемена и помощи семьям, пострадавшим в Войне за независимость.[1] Эта деятельность велась в тесном сотрудничестве с Сарой Штерн, её спутницей на этом пути, а впоследствии коллегой по фракции МАФДАЛ в Кнессете.[1]
Как председатель движения «Эмуна» (выросшего из организации работающих женщин «а-Поэль а-Мизрахи»), Санхедраи совершила переворот в сфере услуг и образования среди религиозно-национальной общественности.[1, 2, 3] Под её руководством организация создала разветвлённую сеть дневных яслей для детей раннего возраста, профессиональных школ и мидрашот для девушек, стремясь дать религиозным женщинам как широкое образование, так и профессиональную подготовку, которая позволила бы им достойно и самостоятельно влиться в современный рынок труда.[1]
Её самым заметным историческим вкладом в социальную безопасность государства стала решающая роль в основании и становлении дела национальной службы.[5] С введением обязательного призыва в ЦАХАЛ среди религиозной общественности возникло ожесточённое противодействие призыву религиозных девушек по галахическим соображениям скромности и соблюдения заповедей.[5] Санхедраи распознала общественную опасность, заключённую в исключении религиозных девушек из круга национального вклада, и считала, что огульное освобождение без альтернативы создаст глубокий общественный раскол и нанесёт ущерб общественному положению религиозных женщин.[5]
Чтобы разрешить этот кризис, Санхедраи стала одной из инициаторов и основателей «Общества добровольного служения народу» (ныне «Общество добровольчества»).[5] Общество, начавшее работу в небольшом и скромном помещении в Иерусалиме, впервые предложило государственную рамку под надзором, позволявшую религиозным девушкам добровольно посвящать год или два общинному и социальному служению в системах образования, здравоохранения и социальной помощи в периферийных районах и неблагополучных кварталах.[5] Это решение сохраняло для девушек границы галахи и скромности, но одновременно открывало перед ними первое и значимое окно для выхода из замкнутого домашнего пространства к активной национальной деятельности — шаг, ставший мощным катализатором профессиональной и академической интеграции религиозных женщин в израильское общество в последующие десятилетия.[5]
Итоги и наследие
Това Санхедраи-Гольдрайх скончалась в Иерусалиме 31 августа 1993 года в возрасте 86 лет и была похоронена на кладбище Хар а-Менухот.[2] Десятилетия её общественной деятельности оставили неизгладимый след в социальной и политической структуре Израиля. Благодаря редкому сочетанию политической решимости, социальной чуткости и глубокой галахической приверженности Санхедраи сумела сформулировать своеобразную религиозную феминистскую альтернативу — такую, которая основана не на отрицании традиции, а на новом прочтении её источников ради укрепления положения женщины и превращения её в равноправную участницу формирования облика еврейского суверенитета.[3, 4]
Её прогрессивные законы в области социального обеспечения и семейного права продолжают служить основой социальной политики Израиля, а созданные ею огромные начинания — прежде всего движение «Эмуна» и система национальной службы — продолжают действовать в широких масштабах, служа десяткам тысяч граждан.[2, 5] Израильское общество чтит её память, называя её именем улицы в городах Тель-Авив и Беэр-Шева [2], а её образ изучается как новаторская историческая модель, показывающая, как сила веры может стать значимым орудием тикун олам и формирующей политической деятельности.[3, 8]
Источники13
- 1.טובה סנהדראי גולדרייך (1906-1993) - רחוב משלה - WordPress.com, herstreet.wordpress.com/2016/05/22/טובה-סנהדראי-גולדרייך-1906-1993/
- 2.טובה סנהדראי - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/טובה_סנהדראי
- 3.מחזירות נשים להיסטוריה - אל מדף ספרי ההיסטוריה, sharon-geva.com/מחזירות-נשים-להיסטוריה/
- 4.טובה סנהדראי - גולדרייך ז"ל, dovrot.com/influencers/tova-sanhedrai
- 5.שירות לאומי - סיפורה של האגודה להתנדבות - ומאחורי הקלעים של הסיפור,, shlomirosenfeld.co.il/post/שירות-לאומי-סיפורה-של-האגודה-להתנדבות
- 6.3283 | Encyclopedia of the Founders and Builders of Israel, tidhar.tourolib.org/tidhar/view/9/3283
- 7.רשימת הפועלת והאשה הדתית – ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/רשימת_הפועלת_והאשה_הדתית
- 8.באמונה בחרתי: קווים לדמותה של טובה סנהדראי-גולדרייך | JEWISH GALICIA & BUKOVINA, jgaliciabukovina.net/217975/publication/באמונה-בחרתי-קווים-לדמותה-של-טובה-סנהדראי-גולדרייך
- 9.מ"ג ישעיהו כה א - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/מ"ג_ישעיהו_כה_א
- 10.קטגוריה:ישעיהו כה א - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/קטגוריה:ישעיהו_כה_א
- 11.יהוה אלהי אתה ארוממך אודה שמך כי עשית פלא עצות מרחק אמונה אמן: (ישעיהו פרק כה פסוק א), mgketer.org/tanach/12/25/1
- 12.החזית הדתית המאוחדת - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/החזית_הדתית_המאוחדת
- 13.טובה קוצ'ינסקי - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/טובה_קוצ'ינסקי