Генриетта Сольд

Деятельность, учение и воспитательно-гендерная мысль Генриетты Сольд: исторический и богословский анализ

Статья рассматривает образ Генриетты Сольд не только как практического сионистского лидера, но и как мыслителя в области Торы и первопроходца, создавшего своеобразный синтез еврейской традиции и современного феминизма. Рассматривая этапы её жизни — от учёного образования в Балтиморе до новаторской учёбы в раввинской семинарии, — текст показывает, как её галахические позиции, и прежде всего её основополагающее письмо о кадише, придали религиозную законность активному участию женщин в священной сфере. Автор подчёркивает, что общественная деятельность Сольд в организации «Хадасса» и в деле «Молодёжной алии» не была оторвана от религии, а представляла собой нравственное воплощение ценностей милосердия и исправления мира, черпающих вдохновение непосредственно из еврейской книжной полки. Таким образом, статья представляет модель духовного лидерства, сочетающего глубокую приверженность цепи поколений с эгалитарным и гуманистическим мировоззрением.

Генриетта Сольд (1860–1945) вошла в историю сионизма главным образом как практический руководитель, основательница женской организации «Хадасса» и глава дела «Молодёжной алии».^{[1, 2, 3]} Однако углублённое рассмотрение её жизненного пути, сочинений и общественных решений показывает, что её общественная деятельность была прямым выражением упорядоченного учения Торы, широкого учёного образования и новаторского феминистского богословского мировоззрения.^{[4, 5]} Сольд представила своеобразную модель духовного сионизма, черпавшую свою законность из еврейской книжной полки и из глубокой приверженности сохранению цепи традиции и её приспособлению к современной эпохе.^{[4, 5, 6]}

Учёные корни и раннее образование в Балтиморе

Сольд родилась в Балтиморе (штат Мэриленд) и была старшей из восьми дочерей раввина Беньямина Сольда — общинного раввина консервативных взглядов и видного учёного.^{[1, 7]} За неимением сыновей Сольд стала интеллектуальной воспитанницей отца, служа ему редактором и переводчиком его исследований.^{[6, 7]} Раввин Сольд дал дочери глубокое и необычное для женщин того времени еврейское образование, включавшее изучение иврита, Писания и источников мудрецов.^{[1, 7]} Наряду с этим, при его поддержке, она стала первой еврейской девушкой в своей общине, поступившей в местную общеобразовательную среднюю школу, которую окончила с отличием в шестнадцать лет, параллельно с изучением иудаизма в религиозной школе (ульпане).^[8]

Поскольку двери высшего образования были в те дни закрыты для женщин, Сольд начала работать учительницей математики и языков в школе для девочек и в течение пятнадцати лет преподавала в религиозной школе общины «Огев Шалом», где вела курсы по Библии и еврейской истории для взрослых.^{[1, 8]} Её ранняя общественная и интеллектуальная деятельность сочеталась с глубоким национальным сознанием: она была членом литературного общества на иврите, а в 1893 году стала одной из основательниц сионистского общества «Хеврат Цион» (Hebras Zion) в Балтиморе — примерно за два года до того, как Теодор Герцль написал свою книгу «Еврейское государство».^[7] Этот факт свидетельствует о том, что сионистское сознание Сольд опередило политический сионизм и выросло из глубокой культурной и духовной связи с наследием Израиля.^{[4, 9]}

В 1893 году Сольд стала первым редактором и секретарём Еврейского издательского общества Америки (JPS) — должность, которую она занимала более 23 лет.^{[1, 7]} В этом качестве она редактировала, переводила и руководила изданием большинства важных книг того времени, среди них — переводом на английский монументального труда Цви Греца «История евреев» («Диврей йемей Исраэль») и изданием «Американского еврейского ежегодника».^[7] Эта работа требовала от неё беспрецедентной теоретической и исторической эрудиции и поставила её в центр распространения знаний и Торы среди еврейства Соединённых Штатов.^[7]

• Период жизни
• Основная должность и деятельность
• Влияние и вклад в её учение о Торе и общественной жизни
• Юность и ранняя зрелость

Ученица религиозной школы (ульпаны), учительница религиозной школы «Огев Шалом» и научная помощница отца.^{[1, 7, 8]}

Приобретение широкого учёного образования в области Писания и языков и утверждение её приверженности преподаванию наследия Израиля.^{[1, 7]}

1893–1916

Главный редактор и секретарь Еврейского издательского общества (JPS).^{[1, 7]}

Посредничество в передаче еврейской культуры и истории англосаксонской публике через редактирование и перевод трудов Греца.^[7]

1904–1909

Учёба в Еврейской теологической семинарии Америки (JTS) и работа с проф. Луисом Гинзбергом.^{[8, 10]}

Гендерный прорыв в академическом изучении Талмуда и развитие самостоятельных научно-исследовательских инструментов в области Торы.^{[7, 8]}

С 1912 года

Основание сионистской женской организации «Хадасса» и создание учреждений здравоохранения.^{[4, 5, 11]}

Претворение еврейских ценностей цдаки (благотворительности), хеседа (милосердия) и тикун олам (исправления мира) в современное дело здравоохранения и социальной помощи.^{[5, 9]}

1933–1945

Руководство делом «Молодёжной алии» в Эрец-Исраэль.^[3]

Спасение десятков тысяч подростков при педагогической заботе о соответствии воспитания религиозному укладу родительского дома.^[10]

Прорыв в академии Торы и связь с проф. Луисом Гинзбергом

В 1902 году, стремясь углубить свои знания Торы на самом высоком уровне, существовавшем тогда в Соединённых Штатах, Сольд и её мать решили переселиться в Нью-Йорк и жить рядом с Еврейской теологической семинарией Америки (JTS).^[7] В то время президентом учреждения был назначен проф. Соломон (Шнеур Залман) Шехтер.^[7] Шехтер сразу распознал масштаб учёности Сольд, и когда она попросила принять её на учёбу в учреждение — тогда школу раввинов, предназначенную только для мужчин, — он согласился её принять.^{[7, 10]} Её приём в 1904 году был обусловлен официальным заявлением, что она не будет добиваться раввинского звания по окончании учёбы, и так она стала первой женщиной, учившейся в этом учреждении Торы.^{[8, 10]}

Во время учёбы в JTS Сольд особенно волновало изучение Талмуда — предмета, полностью закрытого для женщин в традиционном религиозном мире.^[8] В учебном классе она познакомилась с проф. Луисом (Леви) Гинзбергом, молодым и блестящим исследователем Талмуда, который был на 13 лет моложе её.^[8] Между ними возникла тесная связь в двух плоскостях: в профессиональной Сольд была редактором и главной научной помощницей в работе над его книгами, а в личной она испытывала к нему глубокие чувства любви, как она выразила в откровенном личном письме, написанном ему в июле 1905 года, где отмечала, что он первым даровал её душе её женственность.^[8]

Эти непростые отношения продолжались ещё около четырёх лет, пока в 1909 году Гинзберг, вернувшись из поездки по Европе, не сообщил ей о своей помолвке с другой женщиной.^[8] Это событие потрясло Сольд и причинило ей глубокую сердечную боль.^{[8, 12]} Её сёстры и мать считали, что он её обманул, но Сольд проявила исключительное душевное благородство и выступила в его защиту.^[8] В письме матери, написанном в феврале 1909 года, она выразила желание и дальше доверять его дружбе и объяснила, что уверена: его увлекло внезапное воодушевление, и он не способен признать, что поступил с ней несправедливо.^[8] Она даже колебалась, не вычеркнуть ли своё имя из его готовившейся к выходу книги, и с болью спрашивала мать: «Видишь ли ты во мне дочь моего отца?»^[8] Этот личный кризис стал поворотным моментом в её жизни, после которого она обратилась к интенсивной практической сионистской деятельности и совершила свою первую поездку в Эрец-Исраэль.^[7]

Галахическое и гендерное богословие: показательный случай письма о кадише

В 1916 году, после смерти матери, учение Сольд о Торе и галахе подверглось практическому и определяющему испытанию.^{[5, 6]} Друг семьи Хаим Перец обратился к ней с благородным предложением читать «кадиш» по её матери, предполагая, что за отсутствием в семье сыновей некому будет исполнить эту заповедь, как принято в ортодоксальной традиции.^{[5, 6, 13]} В ответ Сольд отправила ему 16 сентября 1916 года подробное письмо с отказом, которое является первоклассным галахическим и богословским манифестом соединения феминизма с приверженностью традиции.^{[5, 6, 11]}

В этом письме Сольд изложила развитую герменевтическую концепцию галахи и еврейского обычая, основанную на трёх главных доводах:

Во-первых, Сольд заново определила богословский смысл молитвы кадиш.^{[6, 14]} По её мнению, кадиш — не мистический обряд, предназначенный исключительно для возвышения души умершего, а публичное и обязывающее заявление оставшегося в живых о его намерении и желании принять ту общинную и духовную связь, которая была у его родителей.^{[5, 6, 14]} Это заявление призвано обеспечить, чтобы цепь традиции оставалась непрерывной из поколения в поколение.^{[6, 13]} Поэтому эта обязанность лежит на прямых биологических потомках умершего и не может быть передана другому: долг Переца — хранить цепь поколений его собственной семьи, тогда как на ней и её сёстрах лежит долг хранить цепь поколений их семьи.^{[6, 13]}

Во-вторых, Сольд провела категорическое галахическое различие между «освобождением» и «запретом» в отношении обязанности женщин исполнять заповеди.^{[6, 11]} Она считала, что Тора и обычай никогда не имели целью отстранить женщин от этих религиозных обязанностей.^{[6, 11]} По её мнению, женщины были освобождены от предписывающих заповедей, связанных со временем, из уважения к условиям их жизни и семейным ролям, которые не позволяли им соблюдать установленное время, но это освобождение было лишь освобождением.^{[5, 6, 11]} Поэтому, когда женщина способна и в состоянии исполнить заповедь, её исполнение действительно, ценно и значимо точно так же, как исполнение мужчиной.^{[5, 6]}

В-третьих, Сольд опиралась на личное наследие своих родителей как на законное основание для решения.^{[5, 6]} Она отмечала, что её родители вырастили восемь дочерей и никогда не выражали сожаления о том, что у них не родился сын.^{[5, 6]} Более того, когда умер её отец, мать отказалась позволить чужим мужчинам читать кадиш вместо её дочерей.^{[5, 6]} Поэтому, читая кадиш сама, Сольд чувствовала, что действует в полной гармонии с духом и волей своих родителей.^{[5, 6]}

Это письмо с годами получило огромное признание и стало источником вдохновения для ключевых юридических и общественных деятелей.^{[5, 13]} Судья Верховного суда США Рут Бейдер Гинзбург отмечала, что письмо было для неё глубоким личным источником вдохновения.^{[5, 13]} Гинзбург назвала ответ Сольд «удивительно и безупречно сформулированным отказом» (pitch-perfect putdown), сочетающим твёрдую позицию в защиту прав женщин с учтивостью, благодарностью и рациональным объяснением, призванным приблизить собеседника к её позиции, а не вызвать антагонизм.^[13] Она видела в Сольд, наряду с Эммой Лазарус, двух еврейских деятельниц, более всех повлиявших на формирование её правового и социального мировоззрения.^[13]

• Идейное течение / деятель
• Статус галахи и традиции
• Положение женщины в религиозной жизни
• Модель лидерства и социальная справедливость
• Консервативное ортодоксальное течение (начало XX века)

Строгое сохранение статус-кво; противодействие любым изменениям обычаев из страха перед реформой.^{[5, 6]}

Отстранение женщин от изучения Устной Торы и от исполнения публичных литургических функций, таких как кадиш.^{[6, 7]}

Традиционное патриархальное лидерство, основанное исключительно на мужском раввинском авторитете.

Светско-сионистское течение в Эрец-Исраэль

Отрицание изгнания и его обычаев; взгляд на галаху как на историческое бремя, от которого следует освободиться ради «нового еврея».

Равноправие женщин исходя из социалистических взглядов и халуцианской практики, без связи с миром заповедей.

Революционное лидерство, сосредоточенное на физическом и национальном строительстве при разрыве с религиозным наследием.

Генриетта Сольд (учение синтеза)

Глубокая приверженность традиции и галахе при динамичном толковании, позволяющем приспосабливаться к духу времени.^{[4, 5, 6]}

Привлечение женщин к изучению Торы и активному исполнению заповедей на основе понимания освобождения как послабления, а не как запрета.^{[6, 7, 11]}

Лидерство, сочетающее образование в Торе, универсальную еврейскую этику и современную деятельность в сфере социальной помощи и здравоохранения.^{[5, 9]}

Галахическая воспитательная мысль в деле «Молодёжной алии»

В 1933 году, в возрасте 73 лет, Сольд была назначена Сионистской исполнительной комиссией во главе с Хаимом Вейцманом и Артуром Руппином руководить делом «Молодёжной алии».^{[2, 3]} Это дело, призванное спасти еврейскую молодёжь от нацистской власти в Европе, а позднее — из арабских стран, поставило перед Сольд сложные педагогические и богословские задачи.^[3] Сольд, определявшая себя как обладательницу «крепкого сложения, преданности долгу и большой совести» наряду с «организаторскими способностями и способностью к святому гневу», применяла свои нравственные и религиозные принципы к руководству всем делом.^[5]

Вначале со стороны различных кругов сионистского движения раздавались критические голоса, утверждавшие, что ввиду непосредственной угрозы жизни в Европе подростков следует переправлять в Страну как можно быстрее, не заботясь об образовательных условиях и предварительном отборе.^[10] Сольд решительно отвергла этот подход.^[10] Она считала, что физическое спасение ребёнка без сохранения его духовного и культурного мира наносит ущерб его душе.^[10] Она лично изучала семейное происхождение каждого юноши и девушки, чтобы выяснить, из религиозного или светского дома они происходят, и настаивала на подборе для них соответствующей рамки учёбы и абсорбции в Стране — будь то в религиозных кибуцах или в общих учреждениях.^[10]

Этот педагогический подход вытекал из её взгляда, что воспитание в Эрец-Исраэль должно быть прямым и устойчивым продолжением родительского дома, чтобы предотвратить душевные кризисы и утрату идентичности среди подростков, вынужденных расстаться с семьями.^[10] Она считала себя лично ответственной за каждого ребёнка, встречала их в портах и лично отвечала на тысячи писем, которые они ей присылали, вселяя в них уверенность и советуя: «Всегда оставайся собой».^{[10, 15]} Под её руководством дело приняло около 30 тысяч детей и подростков, сочетая передовую социальную работу, психологические клиники и ответ, соответствующий их духовным потребностям.^{[2, 3]}

Ценностное применение её учения в системе здравоохранения и в обществе

Учение Сольд о Торе, подчёркивающее ценности милосердия, взаимопомощи и нравственного долга, нашло полное выражение также в создании организации «Хадасса» и в построении общественной системы здравоохранения в Эрец-Исраэль.^{[3, 4, 5]} Сольд считала, что сионистская идея не может сводиться к узкому национально-политическому определению, а должна нести нравственную весть социального исправления и исцеления.^{[4, 5, 9]} Под её руководством «Хадасса» создала передовую медицинскую инфраструктуру, предназначенную служить всем жителям Страны — евреям и арабам в равной мере, — исходя из глубоко гуманистического понимания здоровья как основного права человека, отражающего ценности еврейской этики.^[5]

Это представление заложило основы общего и эгалитарного общества, и его влияние заметно по сей день: больница «Хадасса» действует как микрокосм общего общества, в котором персонал и пациенты всех религий и этнических происхождений вместе работают и выздоравливают, а само учреждение служит главной опорой медицинских исследований в Израиле, сосредоточивая около 55% всех медицинских исследовательских проектов в стране.^[7]

В конечном счёте образ Генриетты Сольд представляет редкий и цельный синтез традиционной еврейской учёности, новаторской гендерной мысли и первопроходческой практической деятельности.^{[3, 6, 7]} Она доказала, что борьба за гендерное равенство и социальную справедливость не требует отрыва от мира галахи и традиции, а напротив — может и должна черпать свою силу и законность из глубин еврейской мысли и исторической цепи поколений.^{[4, 5, 6]}