Ялта

Семейный, экономический и исторический фон дома экзиларха

Для полного понимания деятельности Ялты необходимо глубоко знать исторический и географический фон, на котором она выросла ^{[cite: 1]}. Ялта родилась и выросла в городе Нехардеа, который был процветающим еврейским центром в Вавилонии на берегах реки Евфрат ^{[cite: 1]}. В 259 году н. э. Нехардеа была разрушена во время восстания Папы бар Нецера против царя Шапура I ^{[cite: 1]}. После разрушения еврейскому населению пришлось бежать ^{[cite: 1]}. Часть мудрецов переселилась в Пумбедиту под руководством рава Йехуды бар Йехезкеля, а другие перебрались в Мехозу, где Рабба бар Авуха, ключевая фигура в жизни Ялты, основал центр Торы и великую ешиву ^{[cite: 1, 2]}.

Семейная принадлежность Ялты находится в центре обширного исторического и экзегетического обсуждения ^{[cite: 2]}. Согласно общепринятому преданию, основанному на сопоставлении талмудических источников и Послания рава Шерира Гаона, Ялта была дочерью Раббы бар Авухи — одного из значимых амораев, которого считают потомком рода экзиларха (Реш Галута) ^{[cite: 2, 3]}. Однако такие исследователи, как рабби Ицхак Айзик ха-Леви и рабби Аарон Хайман, предлагают иное прочтение: по их мнению, Рабба бар Авуха сам не занимал должность экзиларха (поскольку в этот период её занимал Мар Уква), а Талмуд описывает его поначалу как полностью обнищавшего бедняка ^{[cite: 2]}. Поэтому они заключают, что Ялта не была родной дочерью Раббы бар Авухи, а дочерью действующего экзиларха (имя которого прямо не названо), а Рабба бар Авуха был главным учителем её мужа, рава Нахмана, и тем, кто устроил этот брак и взял рава Нахмана под своё покровительство ^{[cite: 1, 2]}.

Рав Нахман сам был юным сиротой, сыном рава Яакова, который был писцом и судьёй в суде Шмуэля в Нехардеа ^{[cite: 1, 4]}. Рабба бар Авуха распознал гениальность рава Нахмана, выдал за него Ялту и добился его назначения судьёй в суде экзиларха ^{[cite: 1, 4]}. Этот брак сделал рава Нахмана «хатна де-вей несиа» (зятем дома Наси) — положение, давшее ему большую политическую и правовую власть и огромное богатство ^{[cite: 1, 3, 4]}.

Источник огромного богатства Ялты и рава Нахмана связан в талмудическом предании с трактатом Бава мециа (лист 114а), где описывается, как Рабба бар Авуха встретил пророка Элияху на кладбище ^{[cite: 1]}. После сложного галахического обсуждения между ними Элияху чудесным образом помог Рабба бар Авухе накопить большое богатство ^{[cite: 1]}. Это наследство перешло к Ялте и её мужу, и именно оно позволило им вести аристократический дом огромного политического влияния, где хранились сотни бочек вина и соблюдались царские церемонии ^{[cite: 1, 5, 6]}.

Её галахическое учение: принцип симметричного дозволения в противовес запрету

Самый значительный интеллектуальный вклад Ялты в галахическую мысль сформулирован в учёном диалоге в трактате Хулин (лист 109б) ^{[cite: 7, 8]}. Ялта излагает мужу утончённый правовой и богословский взгляд, согласно которому система законов Торы не предназначена для подавления тела или для того, чтобы лишить человека наслаждений этого мира ^{[cite: 6, 8]}. Она формулирует гармонистический основополагающий принцип: «Всё, что запретил нам Милосердный, — разрешил нам подобное тому» (всё, что Тора запретила нам, — она разрешила нам нечто подобное по вкусу и по сути) ^{[cite: 3, 7]}.

Чтобы обосновать этот взгляд, Ялта приводит список, показывающий полную симметрию между запретами Торы и её дозволениями:

Анализ списка показывает, что речь идёт не о случайном подборе, а о возвышенном категориальном отображении самых базовых телесных влечений человека: питания (еда) и сексуальности (супружеские отношения) ^{[cite: 8]}. Ялта показывает, что в каждой категории существует точка равновесия, позволяющая человеку пережить чувственный и физический опыт в рамках дозволенного ^{[cite: 8, 11]}.

Исходя из этого понимания, Ялта обратилась к раву Нахману и потребовала вкусить вкус самого строгого из всех запретов в области пищи — мяса с молоком ^{[cite: 3, 7]}. Рав Нахман принял её подход и велел своим поварам зажарить для неё «кхали» (вымя животного, содержащее мясо и впитавшееся молоко, которое разрешено есть при определённых галахических условиях разрывания и жарки) ^{[cite: 3, 7, 12]}.

Эта просьба учит, что Ялта не видела в запретах Торы указов, призванных разрушить человеческое наслаждение, а видела законы, ведущие человека к святости ^{[cite: 6, 8]}. Её подход — ответ на аскетические и сектантские течения, распространённые в то время, и он предлагает динамичный галахический путь, в котором достижение совершенства обусловлено не самоистязанием, а реализацией легитимности дозволенного в границах Торы ^{[cite: 5, 6]}.

Борьба за положение женщины в духовной жизни: эпизод с чашей благословения

Самое известное столкновение, демонстрирующее требование Ялты об активном участии женщин в духовной жизни, описано в трактате Брахот (лист 51б) ^{[cite: 5, 6, 13]}. Знаменитый амора из Земли Израиля Улла гостил в доме рава Нахмана, участвовал в трапезе и произнёс благословение после еды над чашей вина ^{[cite: 5, 13, 14]}. Улла подал чашу раву Нахману, и рав Нахман попросил его передать её Ялте, чтобы она выпила из неё и была благословлена ^{[cite: 5, 13, 15]}. Улла отказался сделать это, основывая свой отказ на постановлении рабби Йоханана и рабби Натана: «Плод чрева женщины благословляется лишь от плода чрева мужчины, как сказано: „И благословит плод чрева твоего“ — не сказано „плод чрева её“, а „плод чрева твоего“» ^{[cite: 5, 13, 14]}. Улла стремился закрепить общественную модель, в которой женщина оттесняется на периферию ритуального и духовного пространства, а её благословение полностью зависит от посредничества мужа ^{[cite: 5, 14]}.

Услышав его слова, Ялта поднялась в гневе («бизихара»), спустилась в винный погреб и разбила четыреста бочек вина ^{[cite: 5, 13, 16]}. Когда рав Нахман попытался умиротворить её и предложил послать ей ещё одну чашу вина, Улла послал ей весть, умалявшую её просьбу: «Всё вино в бочке — чаша благословения (пей из неё сколько хочешь)» ^{[cite: 5, 13, 17]}. Ялта отвергла его циничное предложение отточенным изречением: «От собранных слов и от лохмотьев — вши» ^{[cite: 5, 13, 17]}.

Действие разбивания бочек порождает огромный галахический вопрос ^{[cite: 5]}. Бен Иш Хай в своей книге «Бен Иехояда» спрашивает, как Ялта, которая описывается как «жена хавера» и как учёная и проницательная женщина, нарушила запрет «не истребляй» (баль ташхит) и тяжкий запрет разбивать сосуды в гневе, который мудрецы приравняли к идолопоклонству ^{[cite: 5, 18]}. Вдумчивый анализ поступка показывает, что это не был дикий приступ ярости, а утончённый воспитательный и демонстративный акт, совершённый хладнокровно ^{[cite: 5]}. Физическое разбивание 400 бочек вина — долгий и изнурительный труд, требующий длительного физического усилия, а потому оно не может быть плодом мимолётного порыва ^{[cite: 5]}. Этим поступком Ялта стремилась передать двойное послание:

• Превосходство духа над материей: Ялта доказала, что всё её огромное экономическое богатство (представленное 400 бочками дорогого вина) в её глазах не стоит ничего по сравнению с одной каплей духовного вина благословения ^{[cite: 5]}. Она жаждет не физического вина, а стремится принять прямое участие в возвышенном и эманированном ^{[cite: 5]}.
• Важность сосуда, удерживающего благословение: разбив бочки, Ялта подчеркнула, что вино (благословение) не может сохраниться без сосуда, который его удерживает (бочки / женщины) ^{[cite: 14]}. Оттеснение женщины и сокращение её доли в процессе деторождения и благословения подобно разбиванию сосудов, делающих возможным существование еврейского дома ^{[cite: 14]}.

Изречение Ялты — «мимаходури милей умисмартутей калмей» («От собранных слов и от лохмотьев — вши») — несёт в себе глубокую общественную и логическую критику ^{[cite: 5]}. Словами «от собранных слов» (мимаходури милей) Ялта обвинила Уллу в том, что его постановление основано не на глубоком изучении Торы, а относится к разряду «собраний слухов» и сплетен, которые он набрал в своих скитаниях по городкам как кочевник ^{[cite: 5]}. Словами «и от лохмотьев — вши» (умисмартутей калмей) (в изношенной одежде заводятся вши) Ялта использовала Уллу как притчу против несостоятельности общественного обобщения ^{[cite: 5]}. Сам Улла ходил в рваной одежде, но всем было ясно, что обобщение, связывающее изношенную одежду со вшами и с грубостью, к нему неприменимо, ибо он человек великий и благородный ^{[cite: 5]}. Подобным образом, утверждала Ялта, нельзя использовать обобщающие и ограничивающие общественные условности, чтобы не допустить выдающихся женщин с духовными устремлениями к активному участию в религиозном пространстве ^{[cite: 5]}.

Рав Кук в своём труде «Эйн Айя» поддерживает это толкование и объясняет, что Ялта, как общественная руководительница, на которую было возложено воспитание девочек и влияние на общину в целом, увидела в протесте Уллы угрозу своему воспитательному и общественному авторитету ^{[cite: 19]}. В акте разбивания она продемонстрировала свою «независимую власть» и доказала, что у женщины есть самостоятельное место в духовном руководстве, исходящее из глубины чувства, свойственного её полу, и что к выдающимся женщинам следует относиться как к главным фигурам в общем руководстве, а не как к второстепенным ^{[cite: 5]}.

Галахическая учёность и самостоятельность суждений в законах чистоты и в медицине

Учёная самостоятельность и уверенность Ялты в своих галахических познаниях отчётливо проявляются в трактате Нида (лист 20б) ^{[cite: 10, 20, 21]}. Ялта принесла пятно крови на проверку аморе Рабба бар бар Хана, и тот постановил, что кровь нечиста ^{[cite: 10, 20, 21]}. Ялта, которая разбиралась в законах цветов крови и хорошо знала прежние постановления, данные ей, не согласилась с его определением ^{[cite: 20, 22]}. Она тотчас обратилась к другому мудрецу — раву Ицхаку, сыну рава Йехуды, — и тот постановил, что кровь чиста ^{[cite: 10, 20, 21]}.

Гемара ставит под вопрос такое поведение, противоречащее галахическому правилу, гласящему: «Мудрец, объявивший нечистым, — его товарищу не дозволено объявлять чистым» ^{[cite: 20, 21, 23]}. Из разрешения этого затруднения в Гемаре видна глубина понимания Ялты: она объяснила раву Ицхаку, что каждый день Рабба бар бар Хана объявлял ей чистыми пятна крови такого же цвета, и лишь в тот день вынес постановление о нечистоте, потому что страдал от боли в глазах («болели его глаза»), ухудшившей его зрение ^{[cite: 20, 21, 23]}.

Это обращение учит, что Ялта не видела в галахическом авторитете мистическую власть, не подлежащую сомнению, а рационального деятеля, подверженного физиологическим ограничениям ^{[cite: 11, 20, 22]}. Она обладала научными и галахическими знаниями, позволившими ей распознать ошибку этого авторитета, и не колебалась обойти обычную иерархию власти, чтобы получить истинное и точное постановление ^{[cite: 11, 20, 22]}.

Помимо законов нидды, Ялта обладала развитыми медицинскими и научными знаниями, что отражено в трактате Гитин (лист 67б) ^{[cite: 22, 24]}. Благочестивый амора рав Амрам Хасида страдал от издевательств слуг дома экзиларха (Реш Галута), то есть дома семьи Ялты, которые укладывали его спать на снегу ночью и довели до тяжёлой болезни от холода ^{[cite: 25, 26, 27]}. На следующий день, намереваясь навредить ему, слуги накормили его жирным мясом и неразбавленным вином (не смешанным с водой), из-за чего его тело достигло опасного состояния высокой температуры, а на коже появились круглые пятна ^{[cite: 26, 27, 28]}.

Когда Ялта услышала о его страданиях, она вмешалась немедленно, отвела его в баню («месута») и усадила в горячую воду точной температуры, пока красный пот не вышел из его тела и он не исцелился ^{[cite: 27, 28, 29]}. Это вмешательство подчёркивает физиологическое понимание Ялтой механизмов терморегуляции тела, а также нравственную смелость её сердца — выступить против слуг, принадлежавших дому её отца, чтобы спасти знатока Торы от политической и физической несправедливости ^{[cite: 11, 24, 30]}.

Общественное руководство, политическое консультирование и политическое положение

Общественная и политическая сила Ялты проявляется в трактате Кидушин (лист 70а–б) ^{[cite: 31, 32]}. Амора рав Йехуда из Пумбедиты отлучил человека из Нехардеа, который называл других людей оскорбительным прозвищем «рабы» ^{[cite: 31, 32]}. Рав Нахман, в своей должности главы суда, приближённого к экзиларху, послал раву Йехуде повестку в суд («таска де-хазманута») в Нехардеа ^{[cite: 31, 32]}. Рав Йехуда, который был старше и выше по положению, чем рав Нахман, прибыл в Нехардеа, но начал агрессивный и остроумный диалог, призванный поставить рава Нахмана на место и доказать его правовую и языковую неполноценность ^{[cite: 31, 32]}.

Во время напряжённой встречи рав Нахман предложил послать привет Ялте, но рав Йехуда решительно отверг это, опираясь на постановление Шмуэля, что «женщину вообще не приветствуют» ^{[cite: 31, 33]}. Рав Нахман попытался предложить обходное решение и попросил передать привет через её мужа, но рав Йехуда вновь отказал, утверждая, что Шмуэль запретил даже приветствие через посредника ^{[cite: 31, 33, 34]}.

Ялта, следившая за обсуждением и понявшая, что рав Нахман оказался в правовом и политическом столкновении, в котором рав Йехуда публично побеждает его, послала мужу записку с резким советом:

«Отпусти его от его тяжбы, чтобы он не сделал тебя подобным прочим невеждам» (отпусти его от себя, разреши его иск быстро, чтобы он не представил тебя перед публикой как простого и невежественного человека) ^{[cite: 11, 31, 35]}.

Рав Нахман тотчас принял политический совет жены, изменил тон и завершил неловкое обсуждение ^{[cite: 11, 22]}. Этот случай раскрывает положение Ялты как политической советницы и рассудительного дипломата ^{[cite: 11]}. Она распознала, что гордость мужа угрожает его общественному положению, и предложила ему стратегию почётного отступления, спасшую его честь и честь дома Наси ^{[cite: 11]}.

Ещё одно свидетельство её исключительного положения приводится в трактате Бейца (лист 25б), где описано, что рав Нахман разрешил Ялте выходить в субботу и в праздничный день на общественную территорию, будучи несомой в носилках (своего рода повозке или кресле, несомом на плечах), — поступок, который обычно был запрещён по установлению мудрецов ^{[cite: 24, 36, 37]}.

Гемара предлагает два объяснения этого разрешения, свидетельствующих о сложности её жизни:

«Ялта — другое дело, ибо она боязлива» (Ялта — исключение, поскольку она пуглива): у неё был глубокий страх падения или давки толпы ^{[cite: 10, 37, 38]}. Этот страх был определён её мужем как реальная потребность здоровья и души, разрешающая перенос, что создало правовой прецедент, согласно которому душевная мука и тревога могут служить основанием для послабления в законах, касающихся общественной сферы ^{[cite: 39]}.

«Нужды многих» (нужды общины): комментаторы Талмуда, в том числе Рашба и тосафисты, объясняют, что, поскольку она была из семьи экзиларха, общественность постоянно нуждалась в ней ^{[cite: 10, 38, 40]}. Выезд в носилках был призван дать ей возможность добираться до общественных собраний, на которых она произносила речи и обучала девочек и своих учениц ^{[cite: 19, 22]}.

Итоги и выводы

Совокупность талмудических источников о Ялте раскрывает незаурядный женский образ в мире амораев Вавилонии ^{[cite: 5, 20, 24]}. Ялта не была второстепенной или пассивной фигурой, а была руководительницей, оказывавшей глубокое политическое, экономическое и галахическое влияние ^{[cite: 6, 20]}.

Её галахическое учение, основанное на принципе симметричного дозволения и стремлении пережить жизнь и тело в пределах святости Торы ^{[cite: 6, 8]}, дополняет её напористую общественную деятельность ^{[cite: 5, 6, 20]}. Она последовательно и принципиально боролась против отстранения выдающихся женщин от ритуального и мыслительного пространства ^{[cite: 5]}, отстаивала своё учёное мнение в законах чистоты перед величайшими мудрецами ^{[cite: 11, 20]}, давала взвешенные дипломатические советы, спасавшие честь мужа ^{[cite: 11]}, и использовала свои медицинские знания и политическую силу, чтобы совершать добрые дела и защищать слабых ^{[cite: 11, 24]}.

Мудрецы предпочли изложить её истории подробно и с сочувствием, тем самым придав силу и печать одобрения модели независимого, образованного и влиятельного женского руководства ^{[cite: 5]}. Образ Ялты остаётся решительным историческим свидетельством того, что еврейская галаха и мысль в лучшем своём проявлении умели вмещать, ценить и включать женщин с высокими духовными достижениями в самую гущу общественной и связанной с Торой деятельности ^{[cite: 5]}.