Рабби Ханина бар Папа

• Биография амора
• Галахическое учение и герменевтика
• Богословие, агада и драш
• Благочестивое поведение и аскеза
• Рассказы о смерти и кончине
• Учение, деятельность и руководство амора рабби Ханины бар Папы
• Введение и биография: историческая личность рабби Ханины бар Папы

Рабби Ханина бар Папа, который в исторических и талмудических источниках встречается также под именами рабби Ханина бар Паппи, рабби Хинена бар Папа или в сокращённых формах Хананья и Хинена, был одним из самых выдающихся амораев Эрец-Исраэль третьего поколения и действовал на рубеже III и IV веков н. э. ^{[cite: 1, 2, 3, 4]}. Его имя «Папа» представляет собой арамейский вариант распространённого греческого имени «Паппос» — факт, отражающий языковой и культурный контекст, в котором он действовал в Эрец-Исраэль под римским владычеством ^{[cite: 3]}.

Рабби Ханина принадлежал к младшему кругу учеников рабби Йоханана, хотя во всём пространстве Иерусалимского Талмуда он напрямую цитирует своего главного учителя лишь однажды, в трактате Бава Кама ^{[cite: 4, 5]}. Основную часть своего знания в области агады и драша он получил из уст рабби Шмуэля бар Нахмани, которого называл титулом «рабби» и чьего чрезвычайного уважения удостоился благодаря исключительному знанию Священного Писания ^{[cite: 3, 4]}. В рамках его галахической и общественной деятельности его имя неизменно связывается с великими людьми поколения в Эрец-Исраэль, среди них рабби Абаху, рабби Ицхак Нафха, рабби Ами и рабби Зейра ^{[cite: 1, 2, 3, 6]}. Он заседал в совместных судах рядом с рабби Абаху и рабби Ицхаком Нафхой и принимал активное участие в формировании судебных и общественных решений той эпохи ^{[cite: 2, 7]}. Вместе с тем он имел обыкновение вести частые учёные дискуссии и споры со своими товарищами по бейт-мидрашу, такими как рабби Хама бар Ханина и рабби Аха бар Ханина, а к числу его выдающихся учеников принадлежали рабби Илаа и рав Ада бар Авими ^{[cite: 3, 5, 6]}.

Историческая и талмудическая наука требует научного и тщательного разграничения между рабби Ханиной бар Папой из Эрец-Исраэль и другими талмудическими фигурами со сходными именами, прежде всего вавилонским амораем равом Папой, который действовал в пятом поколении в Вавилонии и был учеником Абайе и Равы ^{[cite: 8, 9, 10, 11]}. Это разграничение необходимо, чтобы избежать анахронизма, поскольку вавилонский рав Папа был известен как богатый делец и производитель финикового пива и даже имел десять сыновей, один из которых действительно звался Ханина бар Папа, но жил более чем через пятьдесят лет после смерти амора из Эрец-Исраэль, которому посвящено это исследование ^{[cite: 8, 9, 10]}.

Его галахическое учение: герменевтика, благословения и дерех эрец

Хотя главная слава рабби Ханины бар Папы в талмудической литературе основана на его удивительных проповедях в области агады, он оставил неизгладимый след и в сферах галахи и практической герменевтики ^{[cite: 2, 3]}. Его галахический подход отличался феноменологическим анализом подробностей заповедей и стремлением укоренить религиозные обязанности отдельного человека в целостной системе общественной и космической ответственности.

Принципиальный вопрос, в котором выражается его толковательная концепция, — это его защита мнения рабби Йехуды о благословениях на наслаждения и благословениях на заповеди, как оно приводится в трактате Брахот и трактате Сукка ^{[cite: 13]}. Рабби Йехуда считал, что недостаточно общих формул благословения, но следует посвящать особое подробное благословение каждому виду в отдельности, например произносить «Творящий виды трав» над травами поля, или благословлять каждую заповедь отдельно, когда перед человеком лежит много заповедей ^{[cite: 13]}. Рабби Ханина бар Папа поддержал этот подход и обосновал его текстуально толкованием стиха «Благословен Господь день за днём», объясняя, что как каждый день следует воздавать Святому, благословен Он, благословения, присущие именно этому дню, так и каждому виду и каждой заповеди следует воздавать особую подобающую им хвалу ^{[cite: 13]}. Эта концепция отражает религиозное мировоззрение, видящее высшую ценность в различении и подробности, исходя из понимания того, что каждая частность в творении и в божественном повелении представляет собой особое проявление божественной воли, которое нельзя погружать и растворять в общем ^{[cite: 13]}.

Исходя из глубокой идейной связи с важностью благословений на наслаждения, рабби Ханина бар Папа установил в трактате Брахот строгое правило, согласно которому всякий, кто пользуется этим миром без благословения, словно обкрадывает Святого, благословен Он, и общину Израиля ^{[cite: 3, 14]}. Его толкование остро связывает индивидуальный грех с его коллективным вредом для общины, поскольку, согласно приводимому там толкованию, грех отдельных людей, пренебрегающих благодарением за пищу, приводит к тому, что сельскохозяйственный урожай в Эрец-Исраэль поражается, и вся община страдает от сокращения материального изобилия ^{[cite: 14]}. Тем самым человек, легкомысленно относящийся к благословениям, становится «сообщником губителя», и Гемара уподобляет его Иеровоаму сыну Навата, который грешил и вводил в грех Израиль ^{[cite: 14]}.

Свой галахический подход рабби Ханина бар Папа применял и к внутреннему напряжению между изучением Торы и трудом рук ^{[cite: 14]}. Приступая к толкованию понятийного противоречия между требованием Торы непрерывно учиться и повелением «и соберёшь хлеб твой», он принял взвешенную позицию рабби Ишмаэля ^{[cite: 14]}. Согласно его толкованию, соблюдение дерех эрец и сочетание с трудом предназначены для совершенных праведников, которые не находятся на абсолютной духовной ступени и для которых требуется практическое сочетание заработка и учёбы, тогда как высшие праведники, достигающие абсолютного духовного осуществления, удостаиваются того, что их работу выполняют другие ^{[cite: 14]}.

В трактате Хулин, а также в сочинении Рамбана о Талмуде, засвидетельствован галахический интерес рабби Ханины бар Папы к вопросу о прививке двух видов трав друг к другу ^{[cite: 15]}. Этот вопрос отражает его попытку применить библейский запрет смешения семян (килеи зраим) к разным видам трав, исходя из его метафизической концепции, требующей сохранять изначальный порядок творения и избегать смешения сфер жизни, установленных Творцом ^{[cite: 15]}.

Ещё одно свидетельство занятий рабби Ханины бар Папы экономическими и мессианскими вопросами содержится в трактате Авода Зара, где приводится практическое галахическое обсуждение покупки земель в Эрец-Исраэль после разрушения ^{[cite: 16]}. Барайта приводит хронологический расчёт, согласно которому, если человеку предлагают купить поле стоимостью в тысячу динаров всего за один динар, ему следует воздержаться от этого, если прошло $400$ лет со времени разрушения Второго Храма ^{[cite: 16]}. В параллельном расчёте, основанном на счёте лет от сотворения мира, барайта устанавливает поворотный момент в $4231$ году от сотворения, а мудрецы Гемары анализируют возникающий разрыв в годах и определяют его как разницу всего в $\Delta = 3$ года между двумя историческими системами летосчисления ^{[cite: 16]}. Это обсуждение показывает, как рабби Ханина бар Папа сочетал эсхатологические ожидания избавления с практическими экономическими решениями о приобретении недвижимости в Эрец-Исраэль под гнётом чужеземной власти ^{[cite: 16]}.

Богословие и агада: космология, божественное откровение и историософия

Проповедническое и агадическое учение рабби Ханины бар Папы представляет систематическое и сложное богословие, которое исследует напряжение между изменчивым божественным откровением и абсолютным единством Творца, а также роль народа Израиля перед народами мира в историческом и метафизическом контексте.

Глубокий и оригинальный богословский аспект содержится в толковании рабби Ханины бар Папы о способах божественного откровения народу Израиля ^{[cite: 17]}. По его словам, Святой, благословен Он, являлся народу Израиля во множестве ликов и эмоциональных состояний:

«С гневным ликом, с ровным ликом, с приветливым ликом, с улыбающимся ликом» ^{[cite: 17]}

Чтобы предотвратить опасность политеистического понимания или дуалистического овеществления из-за зрительного и эмоционального разнообразия этих откровений, рабби Ханина бар Папа подчеркнул, что Творец объявил народу: хотя они видят Его в этих изменчивых образах и оттенках, Он всегда остаётся единой и неизменной сущностью ^{[cite: 17]}. Это толкование предлагает решение для феноменологии библейского антропоморфизма и разъясняет, что изменения в религиозном чувстве и в переживании откровения — не что иное, как отражение человеческих сосудов восприятия, а не изменение самой божественной сущности ^{[cite: 17]}.

Сущностное различие между пророчеством Израиля и пророчеством народов мира рабби Ханина бар Папа объяснял с помощью притчи о царе в его дворце ^{[cite: 3, 18]}. Если пророки Израиля удостаиваются прямого откровения и полной речи, подобно царю, который отодвигает занавеси и говорит с любящими его лицом к лицу, то пророки народов мира, и среди них Валаам сын Веора, удостаиваются лишь частичного и опосредованного откровения, уподобленного царю, который говорит с чужими из-за перегородки или завесы ^{[cite: 3, 18]}.

В трактате Санхедрин проповедническая сила рабби Ханины бар Папы проявляется в его анализе библейской истории Иудейского царства и порабощения народа Израиля ^{[cite: 19]}. В своём толковании стиха «Поэтому дашь ты отпускные дары Морешет-Гату; дома Ахзива станут обманом для царей Израиля» он описывает, как вышел небесный голос (бат коль) и бросил мудрецам поколения и народу упрёк в неблагодарности к династии царя Давида ^{[cite: 19]}. Небесный голос спросил с укором:

«Тому, кто убил филистимлянина и отдал вам в наследие Гат, — его сыновьям вы дадите отпускные дары?» ^{[cite: 19]}

Это толкование иллюстрирует историософскую концепцию рабби Ханины, согласно которой национальные бедствия и политическое крушение неразрывно связаны с нравственным и религиозным пренебрежением духовным наследием дома Давида ^{[cite: 19]}. Ещё один толковательный спор, подчёркивающий его историческую чуткость, касается образа библейского царя Авии сына Иеровоама: здесь рабби Ханина бар Папа разошёлся с рабби Зейрой в анализе добрых дел и исторических заслуг царя, которые привели к его спасению ^{[cite: 3]}.

Космологическая концепция рабби Ханины бар Папы отчётливо выражается в его знаменитом толковании о песни творения и действии законов природы, где он описал, как князь мира запел, услышав о поведении трав при сотворении мира ^{[cite: 1]}. Когда Святой, благословен Он, повелел деревьям произрасти «по роду их», травы сделали вывод от лёгкого к тяжёлому (каль ва-хомер) о самих себе и поняли, что если Творец не желает смешения и хаоса среди деревьев, то тем более это требуется от них ^{[cite: 1]}. Когда они вышли разделёнными, каждая по роду своему, князь мира признал красоту природного порядка и воспел стих «Да будет слава Господа вовеки, да возрадуется Господь делам Своим» ^{[cite: 1]}. Толкование подчёркивает представление о том, что сама природа наделена внутренним пониманием и стремлением соблюдать законы нравственности и метафизического различения, установленные Творцом ^{[cite: 1]}.

Благочестивое поведение, аскеза и покорение вредоносных сил

Образ рабби Ханины бар Папы сложился в талмудической традиции как символ высшей святости, аскетического отречения и абсолютной приверженности нравственному поведению, выходящему за пределы буквы закона ^{[cite: 2, 3, 4, 6]}. Его деяния описываются как давшие ему метафизическую власть над силами природы и даже над миром демонов и духов ^{[cite: 2, 3, 7, 20]}.

Одно из самых сильных свидетельств его нравственной святости — рассказ о том, как он устоял перед соблазнами влиятельной римской матроны ^{[cite: 2, 3, 6]}. Чтобы спастись от греха, не задев достоинства женщины и не навлекая на себя её политического гнева, рабби Ханина вознёс молитву или произнёс мистическую формулу, из-за которой всё его тело покрылось нарывами, пустулами и тяжёлыми язвами, сделавшими его облик отталкивающим ^{[cite: 2, 3, 6]}. После того как женщина устранила язвы с помощью колдовства, рабби Ханине пришлось бежать и скрываться всю ночь в заброшенной бане, населённой демонами и вредоносными духами ^{[cite: 2, 3, 6]}. Он выбрал это опасное место, ясно зная, что женщина не осмелится преследовать его там, и благодаря своему глубокому благочестию был спасён от телесного вреда со стороны духов, властвовавших в этом месте ^{[cite: 3, 6]}.

Общественная деятельность рабби Ханины бар Папы включала тайную раздачу милостыни бедным глухой ночью — в практическом и тщательном исполнении слов Писания «Тайный дар укрощает гнев» ^{[cite: 2, 3, 7, 20]}. Поскольку в мистической традиции ночь считается временем исключительного владычества вредоносных сил, его ночная деятельность вызвала противодействие со стороны князя духов ^{[cite: 2, 20]}. Однажды ночью глава вредоносных духов встретил его и бросил ему обвинение в нарушении мирового порядка:

«Разве не так ты учил нас, рабби: „Не передвигай межи ближнего твоего“? Ведь ночь — это предел, отведённый духам и демонам, так почему же ты вторгаешься в наши владения и раздаёшь милостыню?» ^{[cite: 2, 3, 20]}

Рабби Ханина не испугался и тотчас ответил ему из Писания, что защитная сила тайной милостыни («тайный дар») стоит выше природных законов вредоносных духов и укрощает их ярость, и после его ответа князь духов был вынужден отступить и удалиться с дороги ^{[cite: 2, 3, 7]}. Этот рассказ демонстрирует представление, согласно которому чистый нравственный поступок дарует человеку абсолютную защиту от сил нечистоты и разрушения ^{[cite: 2, 3]}.

Особое провидение, сопровождавшее рабби Ханину бар Папу, не давало ему ошибиться в галахических решениях и в исполнении религиозных действий ^{[cite: 2, 7]}. Когда случилось так, что он по неведению ошибся в галахической подробности, касающейся законов траура, ему было даровано небесное откровение в ночном сне, в котором ему был сказан стих «и воспротивились вы слову Господа» ^{[cite: 2, 3, 7]}. Это откровение позволило ему немедленно исправить свою ошибку и считалось его товарищами знаком и чудом того, что его Тора всегда направлена к чистой божественной истине ^{[cite: 2, 7]}.

Старость, кончина и небесный огненный столп

Мгновения смерти и кончины рабби Ханины бар Папы, подробно описанные в трактате Ктубот, составляют вершину его благочестивой жизни и иллюстрируют метафизическое благоговение, которое испытывали к нему как в материальном, так и в духовном мире ^{[cite: 1, 4, 7, 21]}.

Благодаря своей огромной духовной ступени и полной власти над своим влечением рабби Ханина описан в литературе мудрецов как тот, кто состоял в тесной дружбе с ангелом смерти ^{[cite: 1, 7, 21, 22]}. Каббалисты и толкователи объясняли эту удивительную дружбу как аллегорию того, что рабби Ханина полностью покорил злое начало (отождествляемое в мистической литературе с сатаной и с ангелом смерти), так что влечение перестало быть врагом, сражающимся с человеком, и стало силой, подчинённой его власти и его духовной воле ^{[cite: 22]}. Когда пришло его время уйти из мира, ангелу смерти было велено с небес исполнить все желания праведника ^{[cite: 1, 21, 22]}.

Рабби Ханина попросил ангела смерти дать ему отсрочку в тридцать дней, чтобы он мог повторить всё выученное, стремясь прийти в мир грядущий со всей своей Торой упорядоченной и ясной в руках ^{[cite: 1, 4, 7, 21]}. Ангел смерти внял его просьбе ^{[cite: 1, 4, 7, 21]}. Когда прошли тридцать дней, ангел вернулся, и рабби Ханина потребовал, чтобы тот показал ему уготованное ему место в райском саду, а также отдал ему в руки по дороге свой грозный нож, чтобы избавить себя от страха ^{[cite: 1, 3, 7]}. Ангел смерти отказался отдать нож, утверждая, что подобный поступок рабби Йехошуа бен Леви привёл к тому, что рабби Йехошуа взял нож, прыгнул в райский сад и поклялся не возвращаться ^{[cite: 1, 3, 7, 22]}. Ангел спросил рабби Ханину, считает ли он, что стоит на нравственной ступени рабби Йехошуа бен Леви, и рабби Ханина ответил с абсолютной уверенностью в себе:

«Принеси свиток Торы и покажи мне что-нибудь из написанного в нём, чего я не исполнил!» ^{[cite: 1, 7, 21]}

Чтобы оспорить утверждение рабби Ханины, ангел смерти спросил его, поступал ли он в жизни как рабби Йехошуа бен Леви, который прилеплялся к больным заразной и смертельной болезнью «баалей раатан» и обнимал их, чтобы заниматься с ними Торой, уверенный, что Тора их защитит ^{[cite: 1, 21, 23]}. На этот вопрос рабби Ханине пришлось ответить отрицательно, и он признал, что не достиг этой крайней ступени самопожертвования ^{[cite: 1, 21]}.

Хотя он не достиг ступени рабби Йехошуа бен Леви в отношении больных раатаном, абсолютная святость рабби Ханины бар Папы была доказана вне всякого сомнения в момент его кончины ^{[cite: 1, 4, 7, 21]}. Когда он скончался, спустился небесный огненный столп («амуда де-нура») и отделил его ложе от толпы провожающих и мудрецов, пришедших отдать ему последние почести ^{[cite: 1, 4, 7, 21]}. Предание мудрецов гласит, что такой огненный столп появляется лишь раз или два в поколение, только ради избранных людей ^{[cite: 7, 21]}. Абайе объяснил это удивительное явление, заявив, что огненный столп спустился, чтобы засвидетельствовать перед всеми, что покойный исполнил всю Тору целиком, без исключения ^{[cite: 23]}.

Из-за огненной преграды мудрецы не могли подойти к телу, чтобы заняться его погребением ^{[cite: 1, 3]}. Рабби Александри приблизился к ложу покойного и обратился к нему с тремя разными просьбами, чтобы тот удалил разделяющий огонь ^{[cite: 1, 3]}. Его первое обращение — «Сделай это ради чести мудрецов Торы» — не помогло ^{[cite: 1, 3]}. Второе обращение — «Сделай это ради чести твоего отца» — также осталось без ответа ^{[cite: 1]}. Лишь когда он обратился к нему с третьей и самой глубокой просьбой:

«Сделай это ради чести твоей Торы» ^{[cite: 1, 3]}

• небесный огненный столп отступил и удалился с того места, и тем самым мудрецы поколения смогли похоронить его с почестями, подобающими такому духовному гиганту ^{[cite: 1, 3]}. Это возвышенное событие завершило жизненный путь рабби Ханины бар Папы и придало двойную силу его вечному положению как одного из тех, кто сформировал духовный и нравственный путь еврейства Эрец-Исраэль ^{[cite: 1, 2, 3]}.