Ялкут Шимони

Учение в Торе и историческая деятельность рабби Шимона ха-Даршана из Франкфурта: всесторонний анализ «Ялкут Шимони» и его места в еврейской истории

Монументальное мидрашистское произведение, известное под названием «Ялкут Шимони», представляет собой один из самых значительных и влиятельных вкладов в литературу Торы Средних веков. Во главе этого начинания стоял рабби Шимон ха-Даршан из Франкфурта — личность, удостоившаяся звания «глава проповедников», которому удалось собрать и отредактировать тысячи изречений мудрецов в систематическую антологию, сопровождающую весь Танах.^{[1, 2]} Значение «Ялкута» выходит за рамки того, что он служит вспомогательным пособием для изучающего; он является национальным хранилищем, в котором сохранились редкие версии текста и утраченные мидраши, которые без трудов рабби Шимона были бы преданы забвению.^[2] Глубокий анализ его учения требует совместного рассмотрения исторического фона Франкфурта XIII века, его особого редакторского метода и длительной научной полемики вокруг его личности и эпохи.^{[3, 4]}

Исторический и социальный фон еврейской общины Франкфурта в XIII веке

Чтобы понять мотивы, стоявшие за составлением «Ялкута», необходимо рассмотреть сложную действительность евреев Ашкеназа в XIII веке. Франкфуртская община находилась в то время на вершине духовного расцвета, но вместе с тем под постоянной угрозой политических и религиозных потрясений. Свидетельства существования организованной общины во Франкфурте имеются уже с начала XII века, как можно узнать из сочинений Раавана.^[5] Евреи города пользовались особым правовым статусом «подзащитных евреев», или «слуг королевской казны» (Servi Camerae Regis), — статусом, который обеспечивал им королевскую защиту в обмен на тяжёлые выплаты, но вместе с тем определял их как чужеродный элемент в германском феодальном обществе.^[6]

В этих условиях относительное спокойствие, царившее во Франкфурте до середины XIII века, позволило рабби Шимону ха-Даршану приступить к своему грандиозному собирательскому труду. Учёный Й. Л. Цунц полагал, что лишь в такой период, период относительного спокойствия и безопасности, можно было располагать столь обширной библиотекой и вести столь сложный процесс переписывания и редактирования.^{[2, 4]} Положение трагически изменилось в 1241 году, во время события, известного как «Judenschlacht» (резня евреев), когда были убиты около 159 членов общины и вся община была на время уничтожена.^{[5, 6]} Эта катастрофа подчёркивает труд рабби Шимона как человека, стремившегося сохранить сокровища прошлого за мгновение до бури. «Ялкут Шимони» отражает попытку ашкеназского еврейства «спасти» литературу мудрецов и сделать её доступной для будущих поколений в эпоху, когда гонения и скитания угрожали непрерывности учения.^{[2, 7]}

Полемика о личности и времени жизни рабби Шимона ха-Даршана

Одна из центральных тем библиографических исследований Средних веков — вопрос о личности автора «Ялкута». Первоисточником, связывающим имя рабби Шимона с этим сочинением, является приписка писца в оксфордской рукописи 1308 года.^[2] Тем не менее точная личность автора оставалась предметом острого спора среди исследователей «Науки иудаизма» в XIX веке.

Шир (Шломо Йехуда Рапопорт) стремился отнести «Ялкут» к более раннему времени, к началу XI века, отождествляя автора с рабби Шимоном Кара, отцом знаменитого комментатора Писания рабби Йосефа Кара.^{[2, 4]} Рапопорт основывал свои выводы на упоминаниях «рабби Шимона» в комментариях Раши и на языковом сходстве прозваний «Кара» и «Даршан», которые оба свидетельствуют о знатоке Писания и мидраша.^{[4, 7]} Напротив, Авраам Эпштейн и Й. Л. Цунц доказали, что это отождествление не выдерживает критики. Они показали, что Раши и автор «Аруха» вовсе не знали «Ялкута» как цельного сочинения и что сам рабби Йосеф Кара ни разу не цитировал это сочинение в своих многочисленных комментариях.^{[2, 3]}

Решающим доказательством более позднего происхождения «Ялкута», относящего его к XIII веку, служит использование поздних мидрашей, таких как «Дварим раба» и «Мидраш Тадше», которых не существовало во времена р. Шимона Кара.^[2] Более того, лингвистические исследования показали, что автор «Ялкута» включил в него отрывки из комментария Раши к Талмуду слово в слово, что доказывает вне всякого сомнения, что он действовал после эпохи Раши.^{[2, 4]} Поэтому общепринятый сегодня вывод состоит в том, что речь идёт о рабби Шимоне ха-Даршане из Франкфурта, жившем и действовавшем в начале XIII века, а звание «глава проповедников» было ему присвоено благодаря огромной славе, которую он снискал как обладатель самых всеобъемлющих знаний в мидрашах мудрецов.^{[2, 8]}

Архитектурное строение «Ялкут Шимони»

«Ялкут» разделён на две основные части, охватывающие весь Танах, причём каждая часть сохраняет внутреннюю структуру «ремазим» (пронумерованных разделов).^{[3, 7]} Это деление не является чисто техническим, а отражает целостное понимание Писания как органического текста, каждое слово которого может служить входом в целый мир толкований.

Часть первая: Тора

Эта часть включает 963 ремазим, распределённых по книгам Пятикнижия. Можно заметить, что внутреннее деление соответствует объёму мидрашей, имеющихся на каждую книгу:

• Книга Берешит (Бытие): §§ 1–162. Эта книга богата космологическими агадическими мидрашами и рассказами о праотцах.^[7]
• Книга Шмот (Исход): §§ 163–427. Здесь акцент смещается к галахическим мидрашам («Мехильта») наряду с агадами об избавлении.^[7]
• Книга Ваикра (Левит): §§ 428–682. Основные источники здесь — из «Сифры» («Торат коханим»).^[7]
• Книга Бамидбар (Числа): §§ 683–788. Сочетание «Сифрей Бамидбар» и «Мидраш раба».^[7]
• Книга Дварим (Второзаконие): §§ 789–963. Завершение мидрашистского круга с «Сифрей Дварим» и поздними мидрашами.^[7]

Часть вторая: Пророки и Писания

Эта часть охватывает 1085 ремазим и расположена в первоначальном порядке книг, как он приведён в барайте в трактате Бава батра 14б.^[3] Рабби Шимон ха-Даршан сохранил древний мидрашистский порядок, в котором Ирмеяху и Йехезкель предшествуют Йешаяху, хотя поздние печатники изменили этот порядок, приведя его в соответствие с принятым.^{[2, 3]} Особенно впечатляющим достижением является работа над книгами «Писаний», такими как Псалмы, Иов и Притчи, для которых рабби Шимон собрал толкования из сотен различных источников, чтобы создать непрерывный толковательный ряд к каждому стиху.^{[3, 7]}

Редакторская методология и учение рабби Шимона о толковании

Рабби Шимон ха-Даршан был не просто переписчиком, а искусным редактором с чётко определённой экзегетической концепцией. Он действовал, с одной стороны, по принципу «максимального собирания», а с другой — «тематического отбора».^[2] Его редакторский метод включал ряд особых черт, превративших «Ялкут» в мощное учебное пособие:

• Сохранение языка источника: в отличие от других составителей, которые перерабатывали мидраши в собственном стиле, рабби Шимон строго сохранял первоначальный язык — иврит, вавилонский или галилейский арамейский.^[2] Это делает «Ялкут» исключительно надёжным источником для текстологической критики литературы мудрецов.^[2]
• Сокращение и расчленение толкований: когда длинное толкование содержало отсылки к нескольким стихам, рабби Шимон не колебался разделить его и поместить каждый отрывок в соответствующее место Торы или Пророков и Писаний.^[7] В случаях, когда он хотел сэкономить место, он приводил лишь начало толкования и отсылал изучающего к другому месту, где оно приведено полностью.^[7]
• Ссылки и указание источников: в первых изданиях (Салоники) указания источников приводились внутри самого текста, что свидетельствует о научной прозрачности, которую рабби Шимон стремился придать своему труду.^{[3, 7]} Печатники в Венеции перенесли источники на поля — изменение, в котором современные исследователи видят определённый ущерб первоначальному характеру произведения.^[7]
• Указатель стихов: недавние исследования обнаружили в рукописях «указатель стихов», который, по всей видимости, служил черновиком для редакторской работы.^[2] Этот указатель позволял рабби Шимону видеть, какие стихи уже «охвачены» теми или иными толкованиями, и избегать ненужных повторов, что свидетельствует о систематическом и современном подходе к обработке информации.^[2]

Термин «мидраш» в «Ялкуте» порой употребляется в общем смысле, но в некоторых местах он весьма конкретен. Например, в книгах Шмуэля и Псалмах термин «мидраш» всегда относится к особому мидрашу на эту книгу.^[7] Способность рабби Шимона ориентироваться среди десятков сочинений и находить толкование, наиболее подходящее для каждого экзегетического контекста, по праву принесла ему звание «глава проповедников».^[2]

Хранилище утраченных мидрашей: его вклад в сохранение литературы мудрецов

Один из самых увлекательных аспектов деятельности рабби Шимона — спасение целых сочинений, которые исчезли из мира и сохранились лишь в виде цитат внутри «Ялкута». Для мира Торы и для науки «Ялкут» является своего рода «Ноевым ковчегом» мидраша.^[2]

Самый яркий пример — «Мидраш Авкир». Это древний мидраш на книги Берешит и Шмот, который сегодня не сохранился у нас как самостоятельное сочинение.^[9] Всё, что нам о нём известно, включая удивительные предания об ангелах Шемхазае и Азаэле, сохранилось благодаря тщательной собирательской работе рабби Шимона.^[10] Подобное же значение имеют «Мидраш Ваисау», описывающий войны сыновей Яакова, и «Алфавит Бен Сиры», обширные отрывки из которых вошли в «Ялкут».^{[7, 10]}

Помимо сохранения утраченных сочинений, «Ялкут» помогает восстановить первоначальные версии существующих мидрашей. Поскольку рабби Шимон пользовался ранними ашкеназскими рукописями, его цитаты порой отражают более точный текст, чем тот, что содержится в поздних изданиях «Мидраш раба», подвергшихся цензурным изменениям.^[2] Возможность сравнивать текст «Ялкута» с текстом имеющихся у нас мидрашей является базовым рабочим инструментом для каждого знатока Торы и исследователя мидраша в наши дни.^{[2, 3]}

Распространение «Ялкута» и судьба его изданий

Несмотря на своё значение, «Ялкут» не получил широкого распространения сразу после написания. Из-за огромного объёма его переписывание было дорогим и изнурительным, а евреи Ашкеназа в XIV и XV веках были заняты физическим выживанием в условиях жестоких гонений.^{[2, 7]} Лишь в конце XV века книга начала появляться в Испании, где её цитировали Дон Ицхак Абраванель и его сын Шмуэль.^{[2, 3]}

Революция книгопечатания привела к большому прорыву «Ялкута» в сознание мира Торы:

• Салоникское издание (1521-1527): Editio Princeps (первое печатное издание). Это издание считается наиболее точным с точки зрения сохранения порядка источников, установленного рабби Шимоном.^{[2, 7]}
• Венецианское издание (1566): подготовлено рабби Меиром Принцем. Это издание внесло существенные изменения: перенос источников на поля, добавление пояснений к трудным словам («Зайит раанан») и пропуск некоторых отрывков из-за христианской цензуры.^[2]
• Издание «Мосад ха-Рав Кук» (Хайман–Шилони): современное научное издание, основанное на оксфордской рукописи.^{[8, 11]} Это издание возвращает «Ялкут» к его первоисточнику путём сопоставления десятков рукописей и ранних изданий.^[2]

Его родословная и связь с семьёй Адлер из Франкфурта

Личность рабби Шимона ха-Даршана принадлежит не только миру книги, но и славной семейной династии франкфуртского еврейства. Древнее предание, подкреплённое великими мудрецами Израиля, такими как Хида и Хатам Софер, возводит род Адлер (Нешер, «орёл») к рабби Шимону ха-Даршану.^{[8, 12]}

Фамилия Адлер происходит от эмблемы, изображённой на доме семьи во Франкфурте, а рабби Натан Адлер (1741−1800), один из величайших каббалистов и галахических авторитетов Ашкеназа, считается его прямым потомком.^{[12, 13]} Рабби Натан Адлер, бывший учителем Хатам Софера, соблюдал особые обычаи, такие как молитва в сефардском произношении и благословение коэнов каждый день, — обычаи, которые порой вызывали споры в общине, но отражали широту кругозора семьи «главы проповедников».^{[12, 14]} Эта связь подчёркивает, как учение рабби Шимона продолжало жить не только в бейт-мидрашах, но и в семейной традиции франкфуртских мудрецов на протяжении поколений.^{[13, 15]}

Сам Хатам Софер в своих сочинениях часто и с большим почтением упоминает «Ялкут Шимони» и видит в нём основу собственных проповедей. Книга «Хут ха-мешулаш» описывает гордость, которую испытывал Хатам Софер за это своё происхождение, что свидетельствует о непререкаемом авторитете рабби Шимона ха-Даршана в ашкеназском мире Торы.^{[8, 14]}

Мировоззрение Торы в зеркале «Ялкута»

Учение рабби Шимона ха-Даршана основано на вере в цельность Торы. Для него Тора — не просто собрание заповедей, а живая ткань мидрашей, рассказов, философии и галахи. Это сочетание ярко проявляется в том, как он ставит рядом острые галахические изречения и глубокие агадические мидраши.^{[3, 16]}

В разделе Дварим, например, «Ялкут» приводит толкования, посвящённые важности суда и правосудия. Он цитирует мидраш на слова «и поставлю их главами над вами», который учит, что положение руководителя зависит от признания его обществом, но также и от его личной ответственности перед Небесами.^[16] Рабби Шимон предпочитает приводить толкования, подчёркивающие нравственную сторону общественного руководства, например предостережение о том, что судья, который судит несправедливо, заставляет Шхину удалиться от Израиля.^[16]

Другая область, в которой ярко проявляется его учение, — отношение к Земле Израиля. Хотя он жил в далёком Франкфурте, рабби Шимон тщательно собирал мидраши Земли Израиля из Иерусалимского Талмуда и из «Песикты», выражающие тоску по избавлению и святость Земли.^{[2, 3]} Его способность преодолевать географическое расстояние и историческое время, чтобы донести «Тору Земли Израиля» до евреев Ашкеназа, — одна из отличительных черт его величия в Торе.^[2]

Математический и статистический анализ объёма сочинения

Объём работы в «Ялкут Шимони» почти непостижим по меркам Средних веков. По оценкам, сочинение содержит более 10,000 изречений и толкований.^[3] Если рассмотреть распределение по книгам, можно увидеть концентрацию мидрашистского материала:

• N
• total
• =
• i=1
• ∑
• n

Remazim

i

≈2048

Где n обозначает число книг Танаха. Распределение ремазим неравномерно и отражает концентрацию мидрашей мудрецов в эпоху Мишны и Талмуда:

• Тора (963 ремазим): составляет около 47% сочинения.
• Пророки и Писания (1085 ремазим): составляют около 53% сочинения.

Интересно отметить, что одна лишь книга Псалмов занимает объём около 280 ремазим (§§ 610–890), что свидетельствует об огромном значении, которое рабби Шимон придавал этой книге как основе для толкований о нравственности и молитве.^[7] Деление Псалмов в «Ялкуте» (147 псалмов вместо 150) отражает древнюю традицию Земли Израиля эпохи амораев — факт, ещё раз показывающий скрупулёзность рабби Шимона в сохранении древних источников.^[3]

Итоги и выводы

Рабби Шимон ха-Даршан из Франкфурта был не просто составителем; он был архитектором еврейской памяти. Его труд над «Ялкут Шимони» создал мост, по которому сокровища мудрецов перешли с древнего Востока к еврейству средневековой Европы, а оттуда — ко всему миру.^{[1, 17]} Его учение, основанное на том, чтобы сделать мидраш доступным и сохранить текст, превратило «Ялкут» в основополагающую книгу, без которой не может обойтись ни один комментатор, проповедник или изучающий Тору.^{[2, 3]}

Главный вклад рабби Шимона сводится к трём основным направлениям:

• Спасение: сохранение утраченных мидрашей и точных версий текста литературы мудрецов.^[2]
• Систематичность: организация тысяч разрозненных изречений в единый толковательный ряд в порядке Танаха.^{[2, 7]}
• Преемственность: создание цепи поколений знатоков Торы, от семьи Адлер и до наших дней, черпающих из глубины его толкований.^{[8, 12]}

«Ялкут Шимони» стоит сегодня как живое свидетельство духа франкфуртского еврейства XIII века — общины, которая умела творить и возвышаться даже в тени гонений и оставить после себя вечное духовное достояние, просвещающее глаза Израиля по сей день.^{[2, 5, 6]} Его научное и религиозное значение с годами лишь возрастает, по мере того как обнаруживается всё больше рукописей, подтверждающих точность и глубину «главы проповедников» в его священном труде.^{[2, 3, 8]}