Рами бар Папа

Вавилонский амора Рами бар Папа — увлекательная фигура в историко-галахическом исследовании эпохи Талмуда ^{[cite: 1, 2]}. Его деятельность охватывает две отдельные сферы памяти: с одной стороны, он появляется на страницах Талмуда как активный галахический мудрец, который задаёт сложные учёные вопросы и ведёт дискуссии с великими мудрецами второго и третьего поколений вавилонских амораев ^{[cite: 1, 3, 4]}; с другой стороны, его имя увековечено в постоянной литургии ешивы, в тексте «Адран», произносимом при завершении трактата, как одного из десяти «сыновей рав Папы» ^{[cite: 5, 6, 7]}. Исследование образа Рами бар Папы требует методического разграничения и сравнительного анализа между свидетельствами талмудических источников о нём и более поздними традициями, связанными с его именем ^{[cite: 1, 5, 8]}.

Глава 1. Историческая личность, его время и семейные связи

Определить историческое время Рами бар Папы позволяет рассмотрение мудрецов, с которыми он вступал в непосредственный галахический контакт ^{[cite: 1, 3, 9]}. Талмуд фиксирует его встречи и дискуссии с рав Йехудой (умер около 299 г. н. э.), рав Шмуэлем бар рав Йехудой и рав Йосефом (умер около 333 г. н. э.) ^{[cite: 1, 3, 9]}. Эти связи относят его деятельность к концу III — началу IV века н. э., периоду, соответствующему второму и третьему поколениям вавилонских амораев ^{[cite: 1, 10]}.

Этот исторический факт приводит к важному хронологическому наблюдению: Рами бар Папа действовал и жил по меньшей мере на одно поколение раньше знаменитого амора рав Папы, главы ешивы в Нареше (который принадлежал к пятому поколению и умер около 370 или 376 г. н. э.) ^{[cite: 11]}. Этот временной разрыв лежит в основе научной и гаонской дискуссии о том, кто такие «десять сыновей рав Папы», упоминаемые при завершении трактата, и подкрепляет исторический вывод о том, что Рами бар Папа не был биологическим сыном жившего после него главы ешивы в Нареше, а намного старше его ^{[cite: 5, 8, 11]}.

Этимология имени и его происхождение

В исследовательской и комментаторской литературе обсуждается вопрос о характере имени «Рами» ^{[cite: 2, 12]}. Некоторые полагают, что имя «Рами» — не что иное, как сокращение или арамейский вариант имени «рав Ами», явление довольно распространённое в именах вавилонских амораев ^{[cite: 2]}. С другой стороны, существует мнение, что это совершенно самостоятельное имя, происходящее от еврейско-арамейского корня р.м.м, означающего «высокий» или «возвышенный» ^{[cite: 12]}. Что касается имени его отца, «Папа», современный галахический авторитет рабби Моше Файнштейн отметил, что это имя не является сугубо еврейским по происхождению: оно проникло в еврейское общество Вавилонии под влиянием окружающей среды, а затем укоренилось как часть обычая называть детей в честь предков семьи ^{[cite: 2]}.

Семейная связь и история смерти его сестры

Лучше всего задокументированная в Вавилонском Талмуде семейная связь Рами бар Папы — брак его сестры с амораем рав Авьей ^{[cite: 1, 9, 13]}. Рав Авья был выдающимся мудрецом, действовавшим в Земле Израиля и в Вавилонии, и учился у рабби Ами, рабби Йоханана и рав Хуны ^{[cite: 13]}. Когда сестра Рами бар Папы умерла, её муж рав Авья совершил обряд «стояния и сидения» («маамад у-мошав»), принятый на похоронах: провожающие несколько раз останавливались во время похоронной процессии, чтобы сесть и оплакать умершего ^{[cite: 9]}.

Такое поведение рав Авьи вызвало резкую галахическую критику со стороны рав Йосефа, который постановил, что рав Авья «ошибся в двух вещах» (заблуждался в двух вопросах) ^{[cite: 1, 9]}:

• Первая ошибка — в составе участников: обряд стояния и сидения предназначался исключительно для родственников умершего первой степени, тогда как рав Авья применил обряд шире и совершил его ради более дальних родственников ^{[cite: 9]}.
• Вторая ошибка — во времени обряда: обычай стояния и сидения разрешено исполнять только в первый день траура, то есть в день погребения, а рав Авья совершил обряд на второй день ^{[cite: 9]}.

Это толкование рав Йосефа подчёркивает институциональное стремление глав вавилонских ешив точно разграничить публичные траурные обычаи и не допустить, чтобы обычаи, предназначенные для траура по близким родственникам, распространялись на более широкие семейные и общественные круги или на более поздние дни траура ^{[cite: 9]}.

Глава 2. Его галахическое учение и главные обсуждения в Талмуде

Галахическое учение Рами бар Папы отличается обращением к принципиальным вопросам о границах галахи — как в контексте практической галахи в Йом Кипур, так и в контексте сложных теоретических определений в законах ритуальной нечистоты и чистоты ^{[cite: 3, 4]}.

Вопрос о переходе реки в Йом Кипур (Йома 77б)

Самая известная галахическая встреча Рами бар Папы происходит на берегу вавилонской реки ^{[cite: 3, 14]}. В некоторых источниках река отождествляется с Евфратом ^{[cite: 1]}, тогда как в других версиях она называется «река Папа» ^{[cite: 14, 15]}. Рав Йехуда и рав Шмуэль бар рав Йехуда стояли у переправы, называемой «Амбра де-Хацдад», а Рами бар Папа стоял на другом берегу реки ^{[cite: 1, 3, 14]}. Рами бар Папа возвысил голос и обратился к ним с галахическим вопросом, имевшим непосредственные практические последствия:

«Ма-у лемейвар лемейтей легабайху лемишаль шмаата?» (Можно ли перейти воду, чтобы прийти к вам и спросить о галахе?) ^{[cite: 1, 3, 14]}.

Этот вопрос ставит сложную задачу перед законами Йом Кипура, поскольку изнурение в Йом Кипур включает запрет омовения ^{[cite: 16, 17]}. Ответ рав Йехуды (приводимый от имени Рава и Шмуэля) или рав Шмуэля бар рав Йехуды («Танина» — «мы уже это учили») разрешает переход при ясном условии: «Переходит, но только чтобы не выпростал руку из-под края своей одежды» ^{[cite: 3, 14, 18]}.

Раши объясняет галахический механизм этого ограничения: если переходящий реку выпростает руки из-под краёв одежды, чтобы приподнять её над водой, одежда будет выглядеть не как облачение, надетое на тело обычным образом, а как ноша, несомая на плече ^{[cite: 16, 19, 20]}. Переносить такую ношу в общественном владении запрещено в Йом Кипур и в субботу, а значит, разрешение перейти реку обусловлено сохранением обычного характера ношения одежды ^{[cite: 15, 19, 20]}.

Это обсуждение открывает глубокие представления об аморайской шкале ценностей:

• Первенство изучения Торы: поиск точного галахического предания («лемишаль шмаата» — «спросить о предании») перевешивает запрет омовения в Йом Кипур (который в основном, за исключением еды и питья, понимался как раввинский запрет или как запрет, не влекущий наказания карет) ^{[cite: 3, 16, 17]}.
• Запрет переноса и видимость нарушения («марит айин»): Талмуд разрешает необычные физические действия ради учёбы или религиозной цели, но строго следит за тем, чтобы не нарушить границы галахи, отделяющие «одежду» от «ноши» ^{[cite: 16, 19, 20]}.

Ниже приводится сводное сравнение позиций и галахических механизмов в этом обсуждении:

Философско-учёное обсуждение законов нечистоты сосудов (Менахот 69а)

Если обсуждение перехода реки посвящено практической галахе, то вопросы Рами бар Папы в трактате Менахот представляют абстрактное теоретическое мышление, свойственное величайшим знатокам ^{[cite: 4]}. Рами бар Папа поставил перед мудрецами бейт-мидраша две крайние физиологические проблемы, касающиеся определения сосудов и нечистоты ^{[cite: 4]}:

• Спасение сосуда от нечистоты путём проглатывания: Рами бар Папа спросил: «Слон, который проглотил египетскую корзину (корзину, сплетённую из пальмовых ветвей или тростника) и извергнул её через задний проход, — каков закон?» ^{[cite: 4]}. Вопрос анализирует сохранность сосуда: отменяет ли прохождение через кислотную и загрязняющую пищеварительную систему животного галахический статус корзины как «сосуда» (и тем самым она очищается от своей нечистоты или больше не воспринимает нечистоту), или, поскольку она вышла целой и пригодной к использованию, её исходное определение сохраняется ^{[cite: 4]}?
• Создание сосуда в кишечнике животного: ещё более сложный вопрос, который он задал: «Проглотил пальмовые волокна (необработанное сырьё из пальмового волокна) и сделал из них египетскую корзину (внутри кишечника слона из-за давления и движения волокна спрессовались в форму плетёной корзины), — считается ли это перевариванием или нет?» ^{[cite: 1, 4]}. Здесь исследуется созидательный механизм: может ли механический процесс, естественно происходящий внутри тела животного, считаться «актом изготовления», устанавливающим статус «сосуда», или же всякий процесс внутри тела определяется лишь как уничтожение и физиологическое переваривание ^{[cite: 4]}?

Эти вопросы, несмотря на их гипотетический характер, служат первостепенными понятийными рабочими инструментами, позволяющими мудрецам уточнить правовые определения изготовления сосудов, разрушения сосудов и границ соприкосновения между внутренним биологическим пространством и внешним галахическим пространством ^{[cite: 4]}.

Глава 3. Рами бар Папа в литургии ешивы: десять сыновей рав Папы

Наряду с его непосредственной галахической деятельностью имя Рами бар Папы обрело вечную жизнь в еврейской литургии благодаря постоянному включению в молитву «Адран», произносимую при завершении каждого из трактатов Талмуда ^{[cite: 5, 6, 7]}. Десять имён, упоминаемых в этой молитве, представлены как сыновья рав Папы: «Ханина бар Папа, Рами бар Папа, Нахман бар Папа, Ахай бар Папа, Аба Мари бар Папа, Рафрам бар Папа, Рахиш бар Папа, Сурхав бар Папа, Ада бар Папа, Дару бар Папа» ^{[cite: 6, 7, 22]}.

Историческое свидетельство Рав Хай Гаона

Самый ранний исторический источник, документирующий и анализирующий этот обычай, — респонс Рав Хай Гаона, приводимый в сочинении рабби Авраама бен Ицхака из Нарбонны «Сефер а-Эшколь» ^{[cite: 5, 8]}. Знатоки Торы его поколения прямо спросили Рав Хай Гаона, действительно ли десять мудрецов, упоминаемых при завершении трактата, — родные братья от одного отца ^{[cite: 5, 8]}.

В своём ответе гаон приводит хронологический анализ, опровергающий упрощённое предположение, будто речь идёт об одной нуклеарной семье ^{[cite: 5, 8]}. Он поясняет, что упомянутые мудрецы жили в совершенно разные эпохи:

Некоторые из них очень ранние: они принадлежат к непосредственным ученикам Рава (первое поколение вавилонских амораев) или слышали предания из уст рав Хисды (третье поколение) ^{[cite: 5, 8]}.

Знаменитый амора рав Папа (глава ешивы в Нареше) жил в пятом поколении, а потому не мог быть отцом мудрецов, живших раньше него ^{[cite: 5, 8, 11]}.

Знаменитым биологическим сыном рав Папы из Нареша был Аба Мар (упоминаемый в трактатах Ктубот и Бава Батра), живший в шестом поколении ^{[cite: 8, 10, 11]}.

Рав Хай Гаон заключает отсюда, что эти десять амораев — потомки «двух или трёх» разных отцов по имени Папа ^{[cite: 5, 8]}. Гаон добавляет ценную историко-географическую подробность: некоторые могилы этих мудрецов находятся на берегу Евфрата, за Гишра де-Бавель (Вавилонским мостом) ^{[cite: 8]}.

Происхождение заклинания и место Рами бар Папы

Согласно свидетельству гаона, первоначальный обычай вавилонских ешив состоял не в том, чтобы прямо зачитывать имена братьев, а в том, чтобы произносить постоянную арамейскую фразу, служившую чудодейственным заклинанием («сгула») для сохранения памяти и предотвращения забвения выученного ^{[cite: 5, 8]}:

«Ханана рама лей нахама ла-ахуй аба де-ваев де-афей ле-рихшей сархавей ада ле-бей дарей» ^{[cite: 5, 8]}.

Буквальный перевод этой фразы («Ханана дал хлеб брату своему Абе, ненавидящему его, который разодрал его имущество и поторопил их, Ада, в дом загона») лишён связного содержательного смысла ^{[cite: 5, 8]}. Её назначение состояло в том, чтобы служить мнемоническим подспорьем («сгула» для памяти), в котором каждое слово намекает на одного из десяти сыновей Папы ^{[cite: 5, 8]}. Второе слово этой фразы — «рама» — прямо указывает на имя Рами бар Папы ^{[cite: 5, 8]}. С течением лет обычай изменился: арамейское заклинание исчезло из молитвенников, и вместо него стали прямо зачитывать имена самих амораев, и так семья сыновей Папы стала неотъемлемой частью церемонии «сиюм» ^{[cite: 5, 8]}.

Глава 4. Сравнительный анализ исторической идентичности сыновей Папы

Чтобы понять особое положение, которого удостоились Рами бар Папа и его братья, упоминаемые при завершении трактата, следует рассмотреть различные теории, предложенные на протяжении поколений мудрецами, галахическими авторитетами и исследователями, которые пытаются объяснить причины увековечения их имён ^{[cite: 5, 6]}.

Приведённая ниже таблица представляет сравнительный анализ четырёх главных подходов к этому вопросу с указанием исторических сильных и слабых сторон каждого подхода:

Географические расхождения в преданиях о погребении

Ещё одно существенное различие, вытекающее из сравнительного анализа, касается предания о месте погребения Рами бар Папы и его братьев ^{[cite: 8, 11]}. Если Рав Хай Гаон (в X веке в Вавилонии) свидетельствует, что могилы некоторых сыновей Папы находятся в Вавилонии, на Евфрате выше Гишра де-Бавель ^{[cite: 8]}, то по народному преданию и по более поздним палестинским преданиям средневековой эпохи могилы рав Папы и его десяти сыновей находятся в погребальной пещере с нишами на горе Шенан (на израильско-ливанской границе), рядом с могилой рав Аши ^{[cite: 11, 24]}. Это географическое расхождение отражает перемещение преданий о святых из Вавилонии в Землю Израиля и стремление связать место упокоения великих амораев с географическим пространством Галилеи ^{[cite: 11]}.

Глава 5. Выводы исследования и глубинные наблюдения

Тщательное рассмотрение всей совокупности данных о Рами бар Папе позволяет извлечь ряд исторических и культурных выводов, по-новому формирующих понимание образа этого мудреца:

• Значение Рами бар Папы как связующего звена: Рами бар Папа действовал в критический переходный период — в поколение перехода между эпохой формирования первых преданий в Вавилонии (дни Рава и Шмуэля) и более поздней эпохой амораев, временем создания огромных ешив ^{[cite: 1, 3, 11]}. Его вопросы показывают бескомпромиссную приверженность получению точного предания из уст учителей даже ценой перехода через реки, физические и галахические, в Йом Кипур ^{[cite: 3, 14]}.
• Развитие мифа о десяти братьях: исторический переход от определения Рами бар Папы как самостоятельного мудреца, действовавшего в третьем поколении ^{[cite: 1, 9]}, к его включению в единую семейную группу «десяти сыновей рав Папы» ^{[cite: 6, 7]} демонстрирует классический процесс литературной консолидации в еврейской литургии ^{[cite: 5, 8]}. Мнемоническое заклинание, предназначенное для сохранения памяти, с течением поколений превратилось в освящённый родословный список, символизирующий полноту Устной Торы ^{[cite: 5, 6, 8]}.
• Устойчивость исторической памяти перед хронологической точностью: хотя комментаторы и гаоны, такие как Рав Хай Гаон, указывали на историческую невозможность того, чтобы Рами бар Папа был сыном рав Папы из Нареша ^{[cite: 5, 8]}, сила литургического обычая взяла верх над сухой хронологической истиной ^{[cite: 5]}. Публика продолжала и продолжает упоминать Рами бар Папу как одного из десяти сыновей Папы, а это учит, что в еврейской традиции символическая и воспитательная структура цельной учёной семьи порой весит больше, чем подробное биографическое исследование ^{[cite: 5, 6]}.