Рав Авраам Ицхаки («Зера Авраам»)

Его жизнь, происхождение и сеть семейных и учёных связей

Рабби Авраам бен Давид Ицхаки родился в 5421 (1661) году в Иерусалиме, хотя существуют отдельные исторические мнения, согласно которым местом его рождения был город Хеврон ^{[cite: 1, 2]}. Он вырос в среде ведущего раввинского и каббалистического руководства еврейского ишува в Эрец-Исраэль конца XVII века. Его отец, рабби Давид Ицхаки, был главным раввином Иерусалима, а по материнской линии рабби Авраам был отпрыском славной каббалистической династии, будучи внуком монументального каббалиста рабби Авраама Азулая, автора книги «Хесед ле-Авраам» ^{[cite: 1, 2, 3]}. Эти семейные связи не только проложили ему путь в мире учёбы, но и связали его в последующих поколениях с широкой цепью иерусалимского руководства: его дочь вышла замуж за рабби Рефаэля-Ицхака Зерахью Азулая, и тем самым рабби Авраам Ицхаки стал дедом Хиды (рабби Хаима Йосефа Давида Азулая) ^{[cite: 1]}. В своём ведущем библиографическом труде «Шем ха-гдолим» Хида часто упоминает своего предка под исполненным благоговения титулом «наш учитель, великий раввин, наш родственник Махара Ицхаки» ^{[cite: 4, 5]}.

В юности рабби Авраам учился в главных ешивах Иерусалима, прежде всего в ешиве «Бейт Яаков Вега» ^{[cite: 1, 2, 3]}. Он получил своё знание Торы из уст великих людей того поколения, прежде всего Ришон ле-Циона рабби Моше Галанте (Второго) и рабби Исраэля-Яакова Хагиза ^{[cite: 1, 2, 3]}. Наряду с изучением открытой Торы и галахи он углубился в изучение тайной мудрости и учения каббалы, которое изучал вместе с рабби Йосефом Бьялером, дедом Хиды по матери ^{[cite: 1]}. Его товарищами по учёбе были видные законоучители и руководители, глубоко повлиявшие на мир галахи, среди них рабби Хизкия да Сильва, автор монументального галахического сочинения «При хадаш», и рабби Моше Хаюн ^{[cite: 1, 2, 3]}.

Сеть семейных и учёных связей рабби Авраама Ицхаки укрепилась также благодаря его браку: его тестем был его двоюродный брат и сват рабби Авраам-Исраэль Зееви, занимавший пост главного раввина Хеврона ^{[cite: 1]}. Сам рабби Зееви был зятем рабби Авраама Конке, автора книги проповедей «Авак драхим», что указывает на тесные и запутанные связи между элитными семьями мудрецов Эрец-Исраэль того времени ^{[cite: 6]}. Эти связи заложили широкую основу, сделавшую рабби Авраама Ицхаки центральной осью общественного и духовного руководства в последующие годы.

Его общественная деятельность и государственное руководство в качестве Ришон ле-Циона

По завершении учёбы рабби Авраам Ицхаки был назначен главой большой ешивы в Иерусалиме и воспитал выдающихся учеников, определивших облик мира Торы в следующем поколении ^{[cite: 1, 2]}. Среди его учеников были рабби Ицхак ха-Коэн Рапопорт, рабби Моше Хагиз (который был также его зятем и его главной опорой в общественной борьбе), рабби Ицхак-Зерахья Азулай, рабби Исраэль-Меир Мизрахи и рабби Моше Исраэль ^{[cite: 1, 2, 3]}. Его ученик рабби Ицхак ха-Коэн Рапопорт впоследствии переселился в город Измир, основал там великолепную ешиву и служил там видным законоучителем и наставником в галахе рядом с рабби Авраамом ибн Эзрой, автором книги «Батей кнесийот», прежде чем вернуться в Иерусалим ^{[cite: 3]}.

В 5468 (1709) году, вслед за тяжёлым экономическим кризисом, угрожавшим самому существованию еврейского ишува в Эрец-Исраэль и приведшим к накоплению тяжёлых долгов местным притеснителям, рабби Авраам Ицхаки отправился в качестве шадара (шалиах де-раббанан, посланца мудрецов) в общины Турции, Италии и Голландии ^{[cite: 1, 2, 3]}. Эта поездка, изначально предназначавшаяся для финансовых целей — сбора пожертвований и спасения ишува, — быстро стала центральной осью его общественной и идеологической деятельности по всей диаспоре, и в её ходе он утвердил своё положение общееврейского руководителя высшего авторитета.

После возвращения рабби Авраама Ицхаки в Иерусалим в 5475 (1715) году он был избран четвёртым Ришон ле-Ционом в этой преемственности ^{[cite: 1, 2, 3]}. На этой высокой должности он пробыл около семи лет, вплоть до своего неожиданного ухода в 5482 (1722) году ^{[cite: 1, 2, 3]}. Этот уход считался в то время необычным и в высшей степени исключительным шагом, поскольку среди занимавших эту должность было принято оставаться на ней до дня смерти ^{[cite: 1, 2, 3]}.

Анализ исторических и юридических источников проливает новый свет на предысторию его ухода и на обстоятельства его жизни в тот период. Османский юридический документ 1725 года описывает, как уже в 1718 году — в разгар его официального пребывания в должности Ришон ле-Циона — рабби Авраам был вынужден временно бежать из Иерусалима и найти убежище в Хевроне из-за тяжёлых притеснений, несправедливости и вымогательства со стороны местных османских правителей и власть имущих в Иерусалиме ^{[cite: 7]}. Эти данные показывают, что экономическое и личное давление, которое местные правители оказывали на руководство еврейской общины, было невыносимым и серьёзно подрывало способность рабби Авраама управлять общественными делами из Иерусалима. Бегство в Хеврон и затяжное политическое давление были, по всей видимости, главной причиной его официального ухода с должности Ришон ле-Циона в 5482 (1722) году — с тем чтобы освободить место для руководства, которое смогло бы лучше справляться с долговыми требованиями властей в то время ^{[cite: 1, 2, 3, 7]}.

Рабби Авраам скончался в Иерусалиме 13 сивана 5489 (1729) года в возрасте около 68 лет и был похоронен на Масличной горе, на особом участке во дворе гробницы Захарии, где он стал первым погребённым ^{[cite: 1, 2]}. Его могила и надгробие сохранялись до 5720 (1960) года, когда могилы и надгробия в этом районе были убраны британско-иорданской археологической экспедицией во время работ по благоустройству, проводившихся в период иорданского правления в Восточном Иерусалиме ^{[cite: 1, 2]}.

Международная кампания против саббатианства и спор с Нехемией Хаюном

Одна из самых значительных и драматичных глав общественной деятельности рабби Авраама Ицхаки — его бескомпромиссная война с саббатианским движением, которое продолжало действовать подпольно и открыто и в десятилетия после вероотступничества и смерти Шабтая Цви ^{[cite: 1, 2, 8]}. Рабби Авраам распознал разрушительную опасность, которую эти саббатианские течения таили для целостности галахи и еврейской традиции, и встал в первых рядах международной борьбы против видного саббатианского лидера Нехемии Хии Хаюна ^{[cite: 8]}.

Нехемия Хия Хаюн, уроженец Александрии, выросший в Иерусалиме и Шхеме, выступал продолжателем пути саббатианского мыслителя Авраама Михаэля Кардозо ^{[cite: 8]}. Хаюн странствовал по разным общинам и во время своих посещений Салоник завладел саббатианским каббалистическим сочинением «Раза де-мехеймнута», приписываемым самому Шабтаю Цви ^{[cite: 8]}. Он изменил название книги на «Мехеймнута де-кола» и написал к ней два ярко выраженных каббалистически-саббатианских комментария: «Оз ле-Элохим» и «Бейт кодеш ха-кодашим» ^{[cite: 8]}. Хаюн пытался распространять своё учение под видом ортодоксальной каббалы и даже сумел обманом получить одобрения от видных раввинов Европы, таких как рабби Давид Оппенгейм и рабби Нафтали Кац, которые поспешили отозвать их, как только поняли истинный характер книги ^{[cite: 8]}.

Во время краткого пребывания Хаюна в Эрец-Исраэль раввины Иерусалима во главе с рабби Авраамом Ицхаки распознали его еретические и антиномистские взгляды и последовательно преследовали его ^{[cite: 8]}. В 5468 (1709) году рабби Авраам выпустил резкое письмо с осуждением и отлучением (херем) против Хаюна и его книг ^{[cite: 1, 8]}. Когда рабби Авраам отправился в свою миссию шадара в Европу, он превратил поездку по сбору средств в идеологическую кампанию по искоренению влияния саббатианства в общинах диаспоры ^{[cite: 1, 2, 8]}. В 5470 (1710) году он посетил Измир и убедил руководство общины сжечь книги саббатианцев и публично осудить их, а год спустя, в 5471 (1711) году, провёл энергичную агитацию в Салониках, приведшую к полному осуждению Хаюна в этой общине ^{[cite: 1]}.

Влияние рабби Авраама Ицхаки вышло за пределы его непосредственной деятельности: он служил галахическим и руководящим двигателем для своих учеников и современников, продолжавших кампанию в Европе ^{[cite: 8]}. Его зять и ученик рабби Моше Хагиз вместе с каббалистом рабби Йосефом Эргасом (автором «Шомер эмуним», изгнавшим Хаюна из Ливорно) и раввином ашкеназской общины Амстердама рабби Цви-Гиршем Ашкенази (Хахам Цви) возглавили острую полемику против Хаюна в Амстердаме ^{[cite: 8]}. Эта полемика потрясла еврейскую общину Амстердама, поскольку богатая португальская община во главе с рабби Шломо Айльоном благоволила Хаюну и видела в действиях Хахама Цви посягательство на свою судебную власть ^{[cite: 8]}. Отлучения и полемические книги, выпущенные против Хаюна в тот период, такие как «Мильхама ла-Шем ве-херев ла-Шем» рабби Моше Хагиза, в значительной мере опирались на галахическую и авторитетную поддержку, которую рабби Авраам Ицхаки оказывал из Святой земли ^{[cite: 8]}.

Огромное уважение, которым рабби Авраам Ицхаки пользовался среди мудрецов Европы, ярко выразилось в словах рабби Яакова Эмдена (Яавеца), сына Хахама Цви, который встретил рабби Авраама во время его визита в Амстердам и был глубоко впечатлён его руководством: «Муж выдающийся, великий в Торе и в мудрости, на голову выше всего народа» ^{[cite: 1]}. В этой борьбе рабби Аврааму Ицхаки удалось остановить распространение раннего саббатианства в Европе и тем самым предотвратить крушение ограждений галахи и традиции в поколении, предшествовавшем появлению франкистского движения ^{[cite: 8]}.

Его галахическое учение и труды

Учение рабби Авраама Ицхаки отличалось сплавом систематической сефардско-иерусалимской учёности с обширным знанием тайной Торы ^{[cite: 1, 2, 3]}. Его галахическое творчество несёт в себе стремление прояснить источники закона из Гемары и ришоним, сочетаясь со способностью к самостоятельному и оригинальному решению там, где другие воздерживались от постановлений.

Его главная книга вопросов и ответов — респонсы «Зера Авраам» — была напечатана в двух частях после его смерти ^{[cite: 1, 4, 5, 9, 10]}. Первая часть была напечатана в Измире в 5492 (1732) году, а вторая — в Константинополе и Измире в 5494 (1734) году в совместной типографии Йоны Ашкенази и Давида Хазана ^{[cite: 1, 4, 5, 9, 10]}. Сочинение построено по порядку «Арбаа турим» и рассматривает запутанные практические вопросы, обращённые к нему со всех концов еврейского мира ^{[cite: 4, 5]}. Оригинальные тома этих первых изданий находились в престижных библиографических собраниях, таких как собрание Valmadonna Trust и собрание Яакова Халфона, и с годами были переданы в дар национальным библиотекам такими исследователями, как Авраам Данон ^{[cite: 9, 10]}.

Следует отметить, что при тщательном библиографическом анализе мира еврейской книги необходимо различать респонсы «Зера Авраам» рабби Авраама Ицхаки ^{[cite: 1, 4, 5, 9, 10]} и два других сочинения, носящих сходные названия или одинаковые имена авторов:

Книга «Зера Авраам» рабби Авраама из святой общины Глогау: сочинение, представляющее собой комментарий к Мидраш Раба и комментарий к агадот Иерусалимского Талмуда ^{[cite: 4, 5, 11]}. Этот комментарий к мидрашу печатался несколько раз вместе с книгами «Йедей Моше» и «Йефе маре» в Амстердаме ^{[cite: 11]}.

Рабби Авраам ха-Коэн Ицхаки (Второй): известный даян в городе Тунисе (1789–1864), автор книги «Мишмерот кехуна», живший примерно двумя поколениями позже и не связанный с семейной династией иерусалимского Ришон ле-Циона ^{[cite: 12]}.

Помимо книги респонсов, рабби Авраам Ицхаки оставил обширное творческое наследие в рукописях, большая часть которого так и не была напечатана ^{[cite: 1, 13, 14]}. Среди сочинений, удостоившихся особого упоминания в книге «Шем ха-гдолим», — большой и всеобъемлющий труд о «Мишне Тора» Рамбама, глоссы и разъяснения к «Туру» и Шулхан аруху «Йоре деа», а также глубокие новые толкования к трактату Гитин и законам развода ^{[cite: 1, 13, 14]}. Эти рукописи передавались в его семье и внимательно изучались мудрецами Иерусалима ^{[cite: 1]}.

Углублённый анализ его главных постановлений и методов вынесения решений

Рассмотрение галахического метода рабби Авраама Ицхаки обнаруживает склонность к решительным постановлениям — консервативным в личной и семейной сфере, но новаторским и уравновешенным в имущественной и общественной сфере. Ниже приводится анализ пяти главных тем, характеризующих его галахический путь:

Определение запрета уединения и приближения к запретным связям как «пусть будет убит, но не преступит»

В респонсах «Зера Авраам» (часть «Йоре деа», раздел 5) рабби Авраам Ицхаки излагает строгую и исключительную позицию относительно границ запрета уединения (ихуд) и приближения к запретным связям (арайот) ^{[cite: 15, 16]}. По его мнению, опирающемуся на слова Бааль ха-Маора, на запрет уединения и даже на лёгкое прикосновение распространяется строгий закон «пусть будет убит, но не преступит» (йехарег ве-аль яавор) ^{[cite: 15, 16]}. Он обосновывает это тем, что все эти меры отдаления ради скромности определяются как «авизрайху де-гилуй арайот» (сопутствующие запретным связям) и прямо входят в библейский запрет приближаться к запретным связям ^{[cite: 15, 16]}.

Эта позиция вызвала большую полемику среди законоучителей последующих поколений, среди них авторов книг «Шем Арье» и «Ом ани хома», которые недоумевали по поводу строгости рабби Авраама ^{[cite: 15, 16]}. Они отмечали, что по мнению Рамбама и Шулхан аруха суть запрета уединения — лишь из «слов предания» (диврей каббала, из слов книжников), и в нём нет прямого запрета Торы, а потому к нему не следует применять обязанность самопожертвования «пусть будет убит, но не преступит» ^{[cite: 15, 16]}. Крайняя строгость рабби Авраама Ицхаки в этом вопросе лучше понятна на фоне его бескомпромиссной борьбы с саббатианством: саббатианское движение было склонно разрушать ограждения запретных связей и скромности под мистическим покровом, и постановление рабби Авраама служило острым галахическим ответом, призванным воздвигнуть непреодолимую защитную стену вокруг чистоты еврейской семьи.

Законы брака и предотвращение агуны в случае мужа, неспособного к супружеской близости

Ещё один запутанный вопрос, показывающий чуткость рабби Авраама к положению женщины и к предотвращению агуны (участи «прикованной» жены), касается холостого мужчины, который женится и оказывается не в состоянии вступить с женой в близость из-за бессилия, причём муж утверждает, что на него навели порчу («меня связали»), и просит проверить себя с другой женщиной ^{[cite: 17]}. Жена же отказывается ждать и требует развода ^{[cite: 17]}.

Рабби Авраам Ицхаки постановил, что жена не обязана ждать попыток мужа и вправе немедленно уйти от него с гетом, получив полностью свою ктубу, надбавку к ктубе и приданое, которое она принесла из отцовского дома ^{[cite: 17]}. Он обосновал это тем, что, поскольку она отдала себя браку, а он не способен его осуществить, дело оборачивается так, будто он не желает своей жены, и её не следует наказывать положением агуны или денежной потерей из-за его личных изъянов ^{[cite: 17]}.

Систематическое применение правил «ким ли» по мнению Рицбы в имущественном праве

В респонсах «Зера Авраам» (разделы 11–12) рабби Авраам рассматривает юридические правила «Хошен мишпат», и прежде всего довод «ким ли» (довод ответчика о том, что он придерживается определённого галахического мнения, освобождающего его от уплаты) ^{[cite: 17]}. Он постановил, что там, где в судах было принято выдвигать довод «ким ли», ответчик может заявить «ким ли» по мнению Рицбы (рабби Ицхака бен Ашера ха-Леви), хотя это мнение осталось в Гемаре под сомнением и касается действенности захвата имущества ^{[cite: 17]}. Это решение свидетельствует о его готовности придавать большой галахический вес местному судебному обычаю и способности владеющего защищать своё имущество от исков, опираясь на единичные мнения великих ришоним, и тем самым расширять средства правовой защиты в суде ^{[cite: 17]}.

Немедленная утрата ктубы при принудительном разводе по доводу «маис алай»

В случаях, когда жена требует развода по доводу «маис алай» (когда муж ей отвратителен и она не в состоянии жить с ним), рабби Авраам Ицхаки постановил, что если суд сочтёт нужным принудить мужа дать развод, жена немедленно теряет свою ктубу ^{[cite: 18]}. Это постановление отражает взвешенное юридическое мышление: с одной стороны, оно позволяет освободить жену от оков невыносимого брака посредством механизма принуждения, но с другой — защищает мужа от денежной эксплуатации основания отвращения и тем самым уравновешивает права обеих сторон при распаде семьи ^{[cite: 18]}.

Законы благословений на наслаждения и пределы взаимной ответственности

В законах благословений («Орах хаим», раздел 12) рабби Авраам обращается к выяснению основ законов взаимной ответственности (аревут) в благословениях ^{[cite: 19]}. Он рассматривает галахическое правило, согласно которому в благословениях на наслаждения (например, благословении на хлеб и вино) человек, уже исполнивший свою обязанность, не может произнести благословение за других, чтобы освободить их от обязанности, в отличие от благословений на заповеди, при которых «весь Израиль ответственен друг за друга» ^{[cite: 19]}. Эти обсуждения послужили основой для более поздних постановлений относительно обязанности благословения «ха-моци» на хлеб на обязательных трапезах заповеди, например в первую ночь праздника Суккот, даже для того, кто сам в это время не ест ^{[cite: 19]}.

Итоги и исторические выводы

Историческое и библиографическое исследование образа Ришон ле-Циона рабби Авраама бен Давида Ицхаки открывает многогранного руководителя, действовавшего на критическом перекрёстке истории еврейства Османской империи и Эрец-Исраэль в конце XVII и начале XVIII века ^{[cite: 1, 2, 7]}. Его образ представляет собой уникальный синтез традиционной сефардской учёности и бескомпромиссной галахической и общественной ревности, призванной сохранить стены еврейской традиции от разрушительного саббатианства ^{[cite: 1, 8]}.

Его деятельность в качестве Ришон ле-Циона наряду с бегством в Хеврон и ранней отставкой обнажает глубину экономического и политического кризиса, который переживал еврейский ишув под османским правлением взяточничества и притеснений ^{[cite: 1, 2, 3, 7]}. Его неожиданный уход не был разрывом с общиной, а прямым следствием преследований со стороны властей, которые не позволяли ему свободно управлять делами общины из Иерусалима ^{[cite: 7]}. С другой стороны, его миссия шадара была не только финансовым предприятием, но и превращением сети посланцев в антисаббатианскую идеологическую конфедерацию, с помощью которой ему удалось привлечь общины Измира, Салоник и Амстердама к единой кампании, приведшей к осуждению Нехемии Хаюна и его книг ^{[cite: 1, 8]}.

В галахической сфере его книга «Зера Авраам» и его оригинальные постановления — такие как определение запрета уединения как «пусть будет убит, но не преступит» и предотвращение агуны женщин в случаях тяжёлого краха брака — показывают, что рабби Авраам не боялся занимать строгие или новаторские позиции, когда видел духовную или человеческую потребность времени ^{[cite: 15, 16, 17, 18]}. Эти его постановления остались спорными, но внимательно изучались великими законоучителями последующих поколений. Его литературное наследие, как описал его правнук Хида, осталось памятником широте его знаний в открытой и тайной Торе и утверждает его положение как одного из самых влиятельных духовных и общественных руководителей Эрец-Исраэль раннего Нового времени ^{[cite: 1, 4, 5]}.