Юдифь

Деяния, учение в Торе и мидрашистское развитие образа Юдифи: от внешней литературы к святая святых еврейской галахи и мысли

Книга Юдифи — одно из самых увлекательных и влиятельных произведений в истории еврейской литературы периода Второго Храма, хотя в конечном счёте она не вошла в библейский канон Танаха.^{[1, 2]} Образ Юдифи — благочестивой, прекрасной и богатой вдовы из колена Шимона — представляет собой необычайное сочетание религиозной ревности, воинской доблести, политической мудрости и глубокого богословия, бросающее вызов упрощённым представлениям о вере и человеческих усилиях во времена кризиса.^{[3, 4]} Хотя книга восходит к греческому тексту или к ранним латинским переводам, её влияние глубоко проникло в литературу мидраша, галахическое толкование и праздничные обычаи народа Израиля на протяжении поколений.^{[1, 3]}

Историческая и архитектурная предыстория осады Ветилуи

Сюжет Книги Юдифи открывается описанием мощной военной кампании под предводительством Олоферна, военачальника Навуходоносора, царя Ассирии, который выступает в жестокий завоевательный поход и угрожает разрушить Иудею и Иерусалим.^{[1, 4]} Книга начинается с великолепных архитектурных и военных описаний, подчёркивающих физическую мощь империй, — например, строительства стен из тёсаных камней шириной в три локтя и высотой в шесть локтей, достигавших общей высоты в семьдесят локтей и толщины в пятьдесят локтей.^[5] Эти стены были укреплены башнями высотой в сто локтей с основанием в шестьдесят локтей, а также огромными воротами высотой в семьдесят локтей и шириной в сорок локтей.^[5] Эта архитектурная подробность призвана показать читателю материальную мощь врага и тщетность упования на каменные стены и одну лишь физическую силу — как часть общего идейного построения книги, противопоставляющего дух материи.

Войско Олоферна берёт в плотную осаду горный город «Ветилуя» (который в науке и традиции отождествляется как символическое название Иерусалима или ключевого города в Самарии) и перекрывает городские источники воды.^{[1, 3, 4]} Жители города, умирающие от жажды и подавленные упадком духа, оказывают сильное давление на руководство города во главе с Озией и требуют сдаться врагу.^{[3, 4, 6]} В ответ на это давление Озия предлагает сомнительный с точки зрения веры компромисс: подождать ещё пять дней Божественного спасения, а если оно не придёт — сдать город ассирийским осаждающим.^{[3, 4, 6]}

Деяние Юдифи: дерзость, маскировка и решающий удар

Услышав о решении вождей, Юдифь выходит из дома траура, в котором скромно жила три года и четыре месяца после смерти своего мужа Манассии, и сурово упрекает их за маловерие.^{[1, 3, 4]} Она решает предпринять практический и изощрённый оборонительный шаг:

Юдифь молится Всевышнему, омывается, облачается в свои лучшие одежды и вместе со служанкой выходит к ассирийскому стану, взяв с собой кошерную провизию, чтобы не есть мерзкой чужеземной пищи.^{[3, 4]} Придя в стан, она пускает в ход свою мудрость и красоту, чтобы очаровать стражей стана и самого Олоферна, притворно уверяя, будто бежала от своего умирающего от жажды народа и готова привести ассирийцев к завоеванию Иерусалима, как только иудеи согрешат перед своим Богом и тем самым лишатся небесной защиты.^{[3, 4]}

Через три дня, в течение которых она оставалась в стане и строго ела лишь кошерную пищу, принесённую с собой, Олоферн устраивает интимный пир с целью соблазнить её.^{[3, 4]} Юдифь пользуется удобным случаем и подаёт ему очень солёные кушанья (которые в позднейших традициях отождествлялись с солёным сыром), вызывающие у него сильную жажду.^{[3, 6]} Чтобы утолить жажду, ассирийский полководец выпивает невиданное количество вина, принесённого Юдифью, пока не погружается в глубокий пьяный сон.^{[3, 6]} Глубокой ночью, оставшись с ним наедине в шатре, Юдифь возносит безмолвную молитву о спасении («Укрепи меня, Боже, лишь на этот раз»), выхватывает меч Олоферна и отсекает ему голову.^{[1, 6]}

Юдифь и её служанка кладут отрубленную голову в мешок для провизии и тайком возвращаются к стенам Ветилуи.^{[3, 7]} Голова великого полководца, вывешенная на стене, сеет огромную панику среди ассирийских воинов, обнаруживших, что их военачальник мёртв, и они бегут, спасая свою жизнь, а иудейские воины преследуют их и наносят им сокрушительное поражение.^{[1, 3, 4]} Юдифь обретает вечную славу, поёт песнь победы и благодарения и празднует вместе с народом в Иерусалиме.^{[3, 4]} Она отвергает многочисленные предложения о браке, освобождает свою служанку и живёт в скромности и почёте до ста пяти лет, и ни меч, ни враг не проходили более по стране во все дни её жизни и много лет после её смерти.^[3]

Учение в Торе и богословие Юдифи

Помимо повествовательного и военного измерения, деяния Юдифи направляются сложившимся религиозным и мировоззренческим учением. Это учение ясно сформулировано в её знаменитой речи перед Озией и старейшинами города (глава 8) и в её молитве Всевышнему (глава 9).^[4]

Грех испытания Бога и пределы упования

В центре мысли Юдифи стоит резкая критика ультиматума, который Озия поставил Всевышнему.^{[4, 6]} Юдифь утверждает, что установление условий и сроков для Божественного спасения — это «испытание Господа» и осквернение самого понятия веры.^{[4, 8]} По её мнению, человек не вправе проверять верность Творца или ставить Ему временные рамки.^[4]

Эта концепция глубоко перекликается с основами позднейшей еврейской мысли о вере и уповании. В мировоззренческой книге рава Авраама-Йешаяху Карелица («Хазон Иша») «Эмуна у-битахон» («Вера и упование») подчёркивается, что истинное качество упования не включает наивную и почти принудительную мысль о том, что «будет хорошо» в непосредственном, материальном смысле этих слов.^[9] Истинное упование — это ясное знание того, что ни одно событие не случайно и что человек должен безусловно предаться Божественному управлению.^{[9, 10]} Юдифь воплощает эту концепцию на практике: она отказывается диктовать Богу, как и когда спасать, и вместо этого действует из чистой веры в то, что обязанность приложить усилия (иштадлут) лежит на ней, тогда как исход всецело в руках Небес.^{[3, 4]}

Ревность Шимона и святость чести Израиля

В своей драматической молитве в главе 9 Юдифь связывает нынешнюю угрозу Ветилуе с библейским деянием Шимона и Леви в Шхеме после изнасилования их сестры Дины.^{[4, 11, 12]} Мудрецы порой толковали выход Дины как нескромность, приведшую к беде ^{[11, 12]}, однако Юдифь видит в ревностном поступке Шимона положительный образец бескомпромиссной защиты чести семьи и чести Всевышнего.^[11]

В учении Юдифи попытка чужеземных империй осквернить святость Иерусалима и дочерей Израиля равнозначна осквернению Дины в Шхеме.^{[1, 2]} Она формулирует богословие «ревности во имя Небес», оправдывающее хитрость и обман как законные средства защиты от врага, стремящегося уничтожить религиозный и национальный завет Израиля.^{[3, 4]}

Текстуальное развитие традиции о Юдифи

Текст Книги Юдифи претерпел значительные исторические и литературные изменения — от первоначальной редакции эпохи Второго Храма до поздних мидрашистских переработок Средних веков и начала Нового времени.^{[1, 2, 3]}

Место Юдифи в литературе мудрецов и её влияние на галаху

Поскольку Книга Юдифи не вошла в Танах, её образ вовсе не упоминается ни в Мишне, ни в Талмуде, ни в ранних мидрашах.^{[3, 13]} Тем не менее начиная со Средних веков еврейская община стала проявлять новый интерес к внешним книгам, что привело к их переводу на иврит и к прямому связыванию образа Юдифи с праздником Ханука.^[3]

Отождествление с борьбой Хасмонеев и указ о первой ночи

В поздних мидрашах сюжет подвергся исторической адаптации: ассириец Навуходоносор был заменён греком Антиохом, а Олоферн стал его военачальником или жестоким греческим правителем.^{[1, 2, 3]} Мидраши «Йехуда и Юдифь» напрямую связали её историю с семьёй Хасмонеев, отождествив героиню с дочерью первосвященника Йоханана или с сестрой Йехуды Маккавея.^{[3, 14]}

Согласно этим версиям, непосредственной причиной восстания стала не только осада источников воды, но и указ о «праве первой ночи» (Jus Primae Noctis), который греки наложили на каждую еврейскую невесту.^[3] Мидраш описывает, как сестра Йехуды Маккавея драматическим образом выступила против указа: она сбросила одежды перед своими братьями, чтобы пробудить их ревность из-за поругания её чести, и подтолкнула их выступить на войну.^[3] Йехуда Маккавей привёл свою сестру, будто бы наряженную, в дом наместника (гегемона) и там, подобно первоначальному деянию Юдифи, отсёк правителю голову, положив начало восстанию.^[3]

Галахическое обоснование Раши и Рашбама

Влияние Юдифи вышло за пределы агады и стало явной галахической основой при определении религиозных обязанностей женщин:

В трактате Шабат установлено, что женщины обязаны зажигать ханукальный светильник, поскольку «и они были причастны к тому чуду» (Шабат 23а).^[3] Раши в своём комментарии объясняет, что греки постановили, чтобы каждая невеста-девственница сначала отдавалась наместнику (тифсару, гегемону), и что великое чудо Хануки было совершено «через женщину».^[3] Хотя Раши избегает прямо называть её имя, его внук Рашбам, как приводится, разъяснил, что главное чудо Хануки было совершено через Юдифь, точно так же как чудо Пурима произошло через Эстер.^[3]

Обычай есть молочные и сырные блюда

Ран (рабби Ниссим бен Реувен) отождествляет Юдифь с дочерью Йоханана и приводит предание о том, что она накормила врага солёным сыром, чтобы напоить его вином и отрубить ему голову.^[3] Это мидрашистское предание, соединяющее мотив молока и сыра (напоминающий также историю Яэли и Сисры в Книге Судей), легло в основу распространённого во всех общинах Израиля галахического обычая есть молочные и сырные блюда в дни Хануки.^{[1, 3, 15]} Этот обычай приводится как галаха в позднейших галахических кодексах, в том числе в примечаниях Ремы к Шулхан аруху, и тем самым увековечивает деяние Юдифи на праздничном столе каждого еврейского дома.^[3]

Образ Юдифи в мировом искусстве и культуре

Сила истории Юдифи не ограничилась одной лишь еврейской традицией, но оставила глубокий след в мировой культуре и творчестве.^[3] Символическое противостояние кажущейся слабой женщины и вооружённого полководца-тирана стало одним из любимых мотивов величайших художников на протяжении истории:

Микеланджело Буонарроти решил увековечить историю Юдифи и Олоферна в одном из четырёх углов потолка Сикстинской капеллы в Ватикане, все из которых посвящены событиям героизма и национального спасения.^[7] На его росписи Олоферн лежит обезглавленный на своём ложе, а две женщины — Юдифь и её служанка — изображены торопящимися накрыть голову мешком.^[7] Другие выдающиеся художники, такие как Сандро Боттичелли в картине «Возвращение Юдифи в Ветилую» и скульптор Донателло в своей знаменитой статуе «Юдифь и Олоферн», использовали её образ для выражения ценностей свободы, победы нравственности над тиранией и духовного подчинения материи.^[3]

Заключение

Деяния Юдифи и её учение в Торе представляют сложный и гармоничный образец личности, одновременно духовной и воинской.^{[3, 4]} Отказавшись принять отчаянный ультиматум вождей своего поколения, Юдифь сформулировала обязанность человека действовать в рамках природы и истории исходя из абсолютной веры и упования на владычество Бога, не пытаясь ограничить спасение временем и местом.^{[4, 9]} Хотя её книга осталась за пределами Танаха, позднейшее включение истории её подвига в традиции Хануки, в толкование Талмуда и в практические законы, такие как обязанность женщин зажигать светильники и обычай есть молочные блюда, доказывает, что духовная сила Юдифи продолжала биться в сердце еврейской традиции, превратив её из исторического символа физической обороны в живой и непреходящий источник вдохновения для стойкости в вере на протяжении поколений.^[3]