Рабби Исраэль Альнакава

Исторический контекст и главы жизни: от скитаний к освящению Имени в Толедо

Социально-религиозная и культурная среда христианской Испании XIV века отличалась нарастающей политической и религиозной напряжённостью, достигшей своей трагической кульминации в погромах 5151 (1391) года ^{[cite: 1, 2]}. Из этой мрачной действительности, полной перемен, вышла фигура рабби Исраэля бен Йосефа Альнакавы (встречающегося в источниках также как Альнакауа или Анкава) — одного из великих мудрецов Испании, пайтана, проповедника, каббалиста и законоучителя, принадлежавшего к кругу учеников бейт-мидраша Роша (рабейну Ашера бен Йехиэля) в Толедо ^{[cite: 1, 2, 3]}.

О детстве и юности рабби Исраэля Альнакавы лежит историческая неясность, но из автобиографических сведений, вкрапленных во введение к его главному труду, вырисовывается жизненный путь, полный невзгод, вырванности из родной почвы и вынужденной подвижности ^{[cite: 3]}. Альнакава описывает свою судьбу как судьбу того, кто скитался и блуждал по землям Испании, прежде чем обрёл относительный покой: «Большую часть дней своих я метался и колебался, как птица одинокая… ибо рука времени отогнала меня, и метание мужа могучего метнуло меня… и не жил я безмятежно, и не был в тишине, и не знал отдыха» ^{[cite: 3]}. Ощущение непостоянства и страдания, сопровождавшее физическое и социальное рассеяние, питало его духовный мир и стало мощным творческим двигателем, который подтолкнул его к собиранию источников Торы и к формулированию организующего нравственного взгляда ^{[cite: 3]}.

По прибытии в Толедо (Тулитулу) — бывший тогда главным духовным и талмудическим центром кастильского еврейства, — Альнакава вошёл в круги учащихся ешивы Роша и его учеников ^{[cite: 2, 3]}. Этот учебный центр свёл воедино французско-ашкеназскую традицию изучения, отличавшуюся острым текстуальным анализом и живым талмудическим обсуждением, и местную испанскую традицию, отличавшуюся систематическим порядком, философской мыслью и склонностью к галахической и проповеднической кодификации ^{[cite: 1, 2]}. Влияние Роша на Альнакаву заметно в его огромной осведомлённости в источниках Вавилонского и Иерусалимского Талмуда, наряду с осознанным соединением мидрашей-агады и практических обычаев ^{[cite: 1]}.

Конец жизненного пути рабби Исраэля Альнакавы переплетён с национальной трагедией, постигшей общины Испании. В 17-й день таммуза 5151 (1391) года, когда вспыхнула волна беспорядков и жестоких гонений, разожжённых натравленной христианской толпой, Альнакава был арестован в Толедо, и от него потребовали перейти в христианство ^{[cite: 1, 2]}. Перед лицом угрозы смерти он предпочёл публично освятить Имя и не отречься от своей веры ^{[cite: 1]}. Согласно историческим преданиям, Альнакава был казнён — взошёл на костёр, держа в руке свиток Торы, вместе с сыном Роша ^{[cite: 2, 3, 4]}. Из-за его трагической и публичной смерти за верность вере к нему в литературе последующих поколений прилепился титул «Святой» ^{[cite: 2, 3]}.

Из этого разрушения выросла разветвлённая духовная и семейная преемственность в Северной Африке. Сын рабби Исраэля, рабби Эфраим Альнакава, бежал от гонений 5151 года из Испании в Северную Африку и поселился в городе Тлемсен в Алжире ^{[cite: 2, 3, 5, 6]}. Там он стал духовным руководителем, оказавшим решающее влияние, судьёй, философом (автором сочинения «Шаар кавод ха-Шем» — «Врата славы Господней») и врачом, чьё имя связано с народными преданиями о чудесах и чья могила стала местом паломничества ^{[cite: 2, 5, 6]}. Эта династия продолжала на протяжении поколений выдвигать видных мудрецов, законоучителей и пайтанов в еврействе Магриба ^{[cite: 3, 7]}.

Его магнум опус: «Менорат ха-маор» — структура, методология и содержание

Главным и самым выдающимся сочинением рабби Исраэля Альнакавы является книга «Менорат ха-маор» («Светильник света»), известная в научных исследованиях и в литературе по Торе как «Менорат ха-маор ха-кадмон» («Древний „Менорат ха-маор“») ^{[cite: 3]}. Сочинение написано чистым, самобытным и текучим ивритом и представляет собой обширную энциклопедию Торы и нравственности ^{[cite: 1, 3]}. Книга сливает воедино конкретные галахические постановления, агадические проповеди мудрецов, нравственные идеи и каббалистические обычаи ^{[cite: 1]}. Сочинение открывается сложным литургическим стихотворением с акростихом, которым автор подписал своё имя: «Я, Исраэль, автор, сын рабби Йосефа, да будет покой его в Эдеме, сын Альнакауа», а за ним следует прозаическое введение, излагающее его концептуальный подход и структуру книги ^{[cite: 1, 2]}.

Книга разделена на 23 всеобъемлющие главы. Первые 20 глав посвящены обзору 613 заповедей и основополагающих вопросов еврейской жизни: каждая глава сосредоточена вокруг одной главной темы и собирает относящиеся к ней галахические нормы, мидраши и изречения мудрецов ^{[cite: 1]}. Последние три главы построены по особому лексикографическо-тематическому образцу, который собирает агадические изречения по начальным словам или по основным темам ^{[cite: 1]}.

В таблице ниже подробно представлена содержательная структура 23 глав сочинения рабби Исраэля Альнакавы «Менорат ха-маор»:

Эта методологическая структура свидетельствует о сложившемся педагогическом взгляде автора, который избегал как создания отвлечённого галахического кодекса, так и, с другой стороны, нравственной проповеди, оторванной от галахи. Тесное соединение практического закона с его проповедническим и идейным источником создало всеобъемлющее руководство по еврейской жизни, призванное формировать как видимый поступок, так и внутренний мир учащегося ^{[cite: 1]}.

Его учение Торы, нравственные размышления и ранняя каббала

Учение Торы рабби Исраэля Альнакавы выражает уникальный синтез нормативной галахи, нравственной мысли и ранней каббалы ^{[cite: 1, 2]}. Если многие мудрецы его времени склонялись к разделению между собственно галахическими сочинениями и сочинениями по нравственности или каббале, то Альнакава видел мир Торы как органичное целое, в котором открытое и сокрытое, закон и свойство характера полностью дополняют друг друга.

Один из наиболее значительных аспектов учения Альнакавы касается его отношения к эзотерической литературе и, в частности, к книге Зоар ^{[cite: 2]}. Альнакава был среди первых мудрецов Испании, которые широко цитировали книгу Зоар и вплетали её идеи в нравственно-галахическое сочинение, предназначенное для широкой публики ^{[cite: 2]}. В своей книге он обозначает книгу Зоар названием «Мидраш Ва-йехи ор» ^{[cite: 2]}. Явление первостепенной текстуальной и научной важности состоит в том, что Альнакава перевёл арамейские отрывки из Зоара на чистый иврит, чтобы сделать их доступными читателю, не владевшему арамейским языком ^{[cite: 2]}. Исследователи каббалы и текста указывали, что версии Зоара, вставленные в его «Менорат ха-маор», представляют редкое и раннее текстуальное свидетельство о версиях Зоара, находившихся в обращении в Испании в конце XIV века, в период, когда полные рукописи Зоара были крайне редки ^{[cite: 2]}.

С нравственной и мыслительной точки зрения Альнакава поставил в центр своей книги исправление качеств и общественную чуткость. Его глубокие рассуждения в главах о цдаке, деловых отношениях, делах милосердия и сокрытии тайны доказывают, что, по его мнению, религиозная святость измеряется не только аскетизмом или тонкостями заповедей между человеком и Богом, но прежде всего отношениями между человеком и его ближним, торговой честностью и человеческой верностью ^{[cite: 1]}. В главе «Изучение Торы» он подчеркнул обязанность сочетать учёбу с ручным трудом и дерех эрец, решительно выступив против случаев использования учёбы ради личной выгоды или сословного высокомерия ^{[cite: 1]}.

Заключительный раздел книги, глава «Велик мир», позволяет заглянуть в духовный мир автора, жившего в эпоху, полную внутренних разногласий и внешних гонений ^{[cite: 1]}. Постановка ценности мира как печати всего его сочинения учит о взгляде, согласно которому мир — это сосуд, вмещающий все благословения, и конечная цель всех 613 заповедей и нравственных наставлений ^{[cite: 1]}.

Научная и литературная полемика: отношение «Менорат ха-маор» к Альнакаве и к рабби Ицхаку Абоаву

Вокруг творения рабби Исраэля Альнакавы развилась одна из самых захватывающих и затяжных полемик в истории библиографии и изучения литературы Торы: вопрос об отношении и хронологическом первенстве между книгой «Менорат ха-маор» рабби Исраэля Альнакавы и известной книгой «Менорат ха-маор», составленной рабби Ицхаком Абоавом ^{[cite: 2, 9, 10, 11]}.

Книга рабби Ицхака Абоава получила на протяжении поколений огромное распространение, была напечатана в десятках изданий, переведена на идиш, ладино и немецкий и стала основополагающей книгой, которую регулярно изучают в общинах Израиля ^{[cite: 11, 12]}. В отличие от неё, книга рабби Исраэля Альнакавы сотни лет оставалась в рукописи и не получила широкой печати до XX века ^{[cite: 2, 3, 9]}. После обнаружения единственной рукописи Альнакавы в Бодлианской библиотеке в Оксфорде и издания её исследователем Гилелем Гершомом Энелоу в четырёх томах в 1929–1932 годах поднялась научная буря ^{[cite: 9, 10, 13, 14, 15]}. Энелоу решительно утверждал, что Альнакава — первоначальный автор «Менорат ха-маор ха-кадмон», а рабби Ицхак Абоав жил примерно через пятьдесят лет после Альнакавы и переписал, сократил и переработал сочинение Альнакавы в свою книгу ^{[cite: 2, 3, 9, 10]}. Это утверждение десятилетиями принималось многими исследователями и библиографами и отразилось даже в названии новых изданий книги — «Менорат ха-маор ха-кадмон» ^{[cite: 3]}.

Однако во второй половине XX века профессор Исраэль Та-Шма опроверг этот тезис в самой его основе ^{[cite: 2, 10, 11, 16]}. Посредством тщательного исторического и филологического анализа и на основе обнаружения древнего комментария к книге Абоава, написанного ещё в середине XIV века, Та-Шма доказал, что рабби Ицхак Абоав Первый жил и действовал в первой половине XIV века, а потому его сочинение предшествовало по времени сочинению рабби Исраэля Альнакавы ^{[cite: 11]}. Та-Шма показал, что именно Альнакава знал книгу Абоава либо оба автора черпают из общих проповеднических источников, распространённых в Испании в то время ^{[cite: 2, 10, 11, 16]}.

Несмотря на научный спор о хронологическом первенстве, все исследователи согласны, что между двумя сочинениями существует глубокая литературная и содержательная связь ^{[cite: 2, 10, 11]}. Вместе с тем особенности формулировок и структуры совершенно различны. Если сочинение рабби Ицхака Абоава построено на делении на семь светильников (семь центральных врат), сосредоточено на нравственной проповеди и на народной проповеднической обработке, призванной тронуть сердце с опущением запутанных галахических обсуждений ^{[cite: 11, 12, 17]}, то сочинение рабби Исраэля Альнакавы построено на 23 главах, включает подробную галахическую систему, выносит практические постановления, вставляет каббалистические цитаты, переведённые из Зоара, и носит гораздо более энциклопедический и всеобъемлющий характер ^{[cite: 1, 2]}.

Распространение, наследие и влияние на литературу нравственности последующих поколений

Хотя первоначальное сочинение рабби Исраэля Альнакавы оставалось сокрытым в рукописях и не распространялось в печати до XX века, его учение оказало огромное и скрытое влияние на еврейскую литературу нравственности и галахи на протяжении поколений, главным образом через промежуточные каналы и вторичные переработки ^{[cite: 2, 3, 18]}.

Главным каналом, через который учения Альнакавы просочились во все общины рассеяния Израиля, была «Сефер ха-мусар» («Книга нравственного наставления»), составленная рабби Йехудой Калацем (Первым) — одним из мудрецов Испании, переселившимся во второй половине XV века в Тлемсен в Алжире ^{[cite: 2, 18]}. Рабби Йехуда Калац познакомился с рукописью «Менорат ха-маор» Альнакавы и решил составить из неё сжатое сокращение ^{[cite: 2, 18]}. Калац опустил длинный галахический пилпул, сосредоточился на нравственных указаниях и воспитании качеств и превратил сочинение в практическое и доступное руководство ^{[cite: 2]}. Эта книга была впервые напечатана в Константинополе в 5297 (1537) году, а затем в других изданиях — в Мантуе (1561) и в Кракове (1598) ^{[cite: 2, 18]}. Перед печатью другой мудрец, рабби Моше Калац (один из цфатских каббалистов), добавил к ней глоссы и пояснения согласно каббале и книге Зоар, что придало книге огромную популярность ^{[cite: 2, 18, 19]}. Через «Сефер ха-мусар» Калаца идеи Альнакавы дошли до духовного центра в Цфате в XVI веке и до общин Восточной Европы ^{[cite: 2, 18]}. Впоследствии это сокращение послужило основой для известной нравственной книги на идише «Лев тов» («Доброе сердце») рабби Ицхака бен Эльякума из Познани, ставшей одной из самых распространённых книг среди ашкеназского еврейства ^{[cite: 2]}.

Параллельно крупнейшие законоучители и каббалисты XVI и XVII веков цитировали сочинение Альнакавы прямо и косвенно. Рабби Элияху де Видас, один из виднейших цфатских каббалистов и автор книги «Решит хохма» («Начало мудрости»), включил в свою книгу целые главы из «Менорат ха-маор» Альнакавы, такие как глава о смирении и глава о раскаянии, и опирался на них при построении своего каббалистического учения о нравственности ^{[cite: 3]}. Равным образом рабби Моше Иссерлес (Рема), один из великих законоучителей Ашкеназа, многократно приводил слова Альнакавы и его книгу в своих глоссах и сочинениях ^{[cite: 2]}. По его следам рабби Йешая ха-Леви Горовиц (святой Шла) десятки раз цитировал «Менорат ха-маор» Альнакавы в своей книге «Шней лухот а-брит» («Две скрижали завета») и принял его взгляд, соединяющий закон, нравственность и тайное учение ^{[cite: 2]}.

В новое время сочинение Альнакавы пережило возрождение ^{[cite: 3, 9]}. После издания образцового научно-критического издания в четырёх томах Гилелем Гершомом Энелоу в Нью-Йорке (1929–1932) ^{[cite: 9, 15]} в последние годы вышли комментированные издания с огласовками для изучающих Тору, такие как «Менорат ха-маор ха-кадмон» под редакцией рава Йосефа Альнакавы (из потомков автора), вернувшие книгу на стол бейт-мидраша на практике ^{[cite: 3]}.

Выводы

Рабби Исраэль Альнакава представляет образцовую фигуру знатока Торы и законоучителя, который соединяет глубокое талмудическое изучение, исключительную нравственную чуткость и идейную смелость в соединении открытого и сокрытого ^{[cite: 1, 2]}. Его многочисленные скитания и личная и национальная трагедия, которой он завершил свою жизнь, — освящение Имени в Толедо в 1391 году — делают его сочинение «Менорат ха-маор» не только мощным литературно-галахическим творением, но и духовным заветом поколения, которому пришлось стоять в проломе перед лицом тяжёлых исторических перемен ^{[cite: 1, 3]}.

Его учение Торы, выражающееся в продуманном делении 23 глав «Менорат ха-маор», создало энциклопедический образец Торы жизни ^{[cite: 1]}. Перевод отрывков Зоара на иврит и их раннее включение в его сочинение свидетельствуют о его роли первопроходца в приобщении широкой публики к тайному учению ^{[cite: 2]}. Хотя его сочинение пострадало от превратностей истории и осталось в рукописях, его идейная сила уцелела и просочилась в сердцевину еврейской литературы нравственности и галахи через переработки рабби Йехуды Калаца, а также автора «Решит хохма», Ремы и Шла ^{[cite: 2, 3, 18]}. Современные исследования и новое издание его сочинения вернули рабби Исраэлю Альнакаве подобающее ему место на восточной стене мудрецов Испании и еврейской мысли.