Образ, деятельность и учение рабби Абаху: руководство, галаха, агада и полемика в Кесарии эпохи амораев
12 мин чтения2 487 слов
Резюме
Эпоха амораев в Эрец-Исраэль отмечена ростом духовных и руководящих центров особого характера, которым приходилось справляться со сложной политической, социальной и религиозной действительностью [cite: 1, 2, 3]. В этой ткани выделяется фигура рабби Абаху, одного из мудрецов третьего поколения амораев Эрец-Исраэль (действовал в конце III и начале IV века н. э., приблизительно в 279–320 годах н. э.) [cite: 1, 2, 4]. Рабби Абаху создал многомерную модель руководства, сочетавшую высший галахический авторитет, руководство ешивой, дипломатическое политическое представительство перед Римской империей, богатое творчество в агаде и ведение острой полемики с ранним христианством [cite: 1, 2, 3, 5].
В историческом и талмудическом исследовании первостепенно важно различать рабби Абаху из Эрец-Исраэль, жившего в Кесарии, и Рава Абаху (или Раббаху), действовавшего в вавилонских центрах в третьем и седьмом поколении [cite: 1, 6]. Искажения текста в печатных изданиях и рукописях порой приводили к смешению этих фигур, однако текстологический и исторический анализ представляет рабби Абаху из Эрец-Исраэль как центральную ключевую фигуру, связывающую бейт-мидраш в Тверии с миром практики и власти в Кесарии [cite: 1, 6].
| Биографический и исторический показатель | Данные о личности: рабби Абаху из Эрец-Исраэль | Данные о личности: вавилонский Рав Абаху (Раббаху) |
|---|---|---|
| Область и поле деятельности | Эрец-Исраэль (Тверия и главным образом Кесария) [cite: 1, 4, 7] | Вавилония (ешивы Суры и Пумбедиты) [cite: 6] |
| Эпоха и поколение | Третье поколение амораев (рубеж III–IV веков) [cite: 1, 4] | Седьмое поколение амораев (накануне эпохи савораев) [cite: 6] |
| Главная роль | Глава ешивы Кесарии, единоличный судья и политический лидер [cite: 1, 2] | Рош кала в ешиве Пумбедиты под руководством Рафрама [cite: 6] |
| Главные учителя | Рабби Йоханан, Реш Лакиш, рабби Элазар бен Педат [cite: 1, 4] | Рав Аши [cite: 6] |
| Другое основное занятие | Межрелигиозная полемика, общинные постановления и римская дипломатия [cite: 1, 2, 3] | Передача законов о трефот и о порядке учёбы в ешиве [cite: 6] |
Городской центр в Кесарии и историко-политическая арена
Решение рабби Абаху избрать своим местопребыванием Кесарию и основать там центральный бейт-мидраш изменило духовную карту Эрец-Исраэль в эпоху амораев [cite: 3, 7]. Кесария в то время была столицей римской провинции «Провинция Сирия Палестина» и постоянной резиденцией римского наместника (проконсула) [cite: 4, 7]. Город был бурлящей эллинистическо-римской метрополией, международным торговым центром и ареной, на которой бок о бок жили язычники-римляне, самаритяне и образованная христианская община, всё более укреплявшаяся [cite: 1, 3, 5].
Наряду с давним центром Торы в Тверии вокруг рабби Абаху в Кесарии сложился кружок мудрецов особого склада, именуемый в Иерусалимском Талмуде собирательным названием «Раббанан де-Кесарин» (мудрецы Кесарии) [cite: 1, 4]. Существование центра Торы в этом оживлённом городе позволяло рабби Абаху действовать в двух параллельных плоскостях: формировать внутреннюю галахическую жизнь еврейской общины и вести прямое защитное посредничество перед органами императорской власти [cite: 1, 3].
Период деятельности рабби Абаху в Кесарии совпал с бурным ростом христианского богословского центра в городе [cite: 3, 5]. В те же самые дни в Кесарии действовал христианский богослов Ориген, составивший там «Гекзаплу», а после него — епископ Евсевий Кесарийский, отец церковной историографии [cite: 3, 5]. Это совпадение времени и места превратило Кесарию в очаг идейного и философского столкновения между иудаизмом и ранним христианством [cite: 3, 5]. Присутствие такого лидера с широким кругозором, владеющего греческим языком и сведущего в Писании, как рабби Абаху, было жизненно важно для сохранения религиозной и идейной стойкости общины [cite: 1, 3, 4].
Государственная деятельность, общественное руководство и отношения с римской властью
Рабби Абаху пользовался особым положением у римской администрации, которая оказывала ему большой почёт и признавала его авторитет [cite: 1, 7]. Талмуд описывает его близость к «Бей Кесар» (двору наместника в Кесарии) и почётный приём, которого он удостаивался при выходе и возвращении [cite: 1, 7]. Это положение было дано ему благодаря его мудрости, богатству, внушительной внешности и умению вести диалог на языке власти и с соблюдением придворного этикета [cite: 1, 4, 7].
Его политический авторитет непосредственно служил общине [cite: 1, 2]. Рабби Абаху использовал своё положение, чтобы ходатайствовать за свой народ, добиваться отмены указов и защищать права евреев [cite: 1, 4]. Мудрецы его поколения, среди них главы ешивы Тверии рабби Ами и рабби Аси, питали к нему чрезвычайное уважение, хотя и были старше его [cite: 1, 4, 7]. Из-за его решающей важности в отношениях с властью мудрецы избегали публично вступать с ним в спор или опровергать его слова в определённых вопросах, понимая, что ущерб его положению может повредить всему ишуву [cite: 7].
Помимо представительства перед властью, рабби Абаху был высшей исполнительной и судебной инстанцией в Кесарии [cite: 1, 2, 4]. Он надзирал за торговой жизнью города и упорядочивал её, следил за правильностью мер и весов на рынке и устанавливал правила о кашруте продуктов питания и вин [cite: 2, 3]. В области гражданского права он обычно заседал и судил единолично в силу полного доверия, которое питали к нему и общество, и власти [cite: 1, 4]. В рамках своей руководящей роли он совершал поездки по разным общинам в Эрец-Исраэль и за её пределами, в том числе в Лод, Тверию, Арбель, Басру в Вавилонии и Александрию в Египте, чтобы укреплять связи между общинами и обучать галахе [cite: 1, 2].
Галахическое творчество и общинные постановления
Галахическое учение рабби Абаху отличается сочетанием полной верности традиции своих учителей — прежде всего рабби Йоханана, от имени которого он передал сотни преданий, — со смелостью и инициативой в установлении общинных постановлений, которых требовали условия времени [cite: 1, 2, 4].
Одно из самых известных и влиятельных его постановлений, соблюдаемое во всех общинах рассеяния Израиля по сей день, — упорядочение порядка трублений в шофар в Рош а-Шана [cite: 1, 4]. Вследствие сомнения, возникшего относительно природы звука «труа», упомянутого в Торе, — является ли он звуком стона и вздохов (шварим), звуком непрерывного плача (труа) или сочетанием того и другого (шварим-труа), — рабби Абаху установил в Кесарии порядок, охватывающий все возможности: три серии ткия-шварим-труа-ткия (ТАШРАТ), три серии ткия-шварим-ткия (ТАШАТ) и три серии ткия-труа-ткия (ТАРАТ) [cite: 1]. Это постановление объединило обычаи общин и разрешило давнее галахическое затруднение [cite: 1].
Ещё одним значительным галахико-историческим шагом, осуществлённым под руководством рабби Абаху вместе с его коллегами рабби Ами и рабби Аси, стало изменение правового статуса самаритян (кутим) [cite: 8]. Если в прежних поколениях самаритяне во многих ситуациях считались «обращёнными из страха перед львами», соблюдающими часть заповедей, то суд рабби Абаху и его коллег, после расследования и изучения их обычаев и из опасения идолопоклонства, постановил полностью отдалиться от них [cite: 8]. Суд установил, что их приравняли к настоящим идолопоклонникам, и вследствие этого хлеб кутим, их вино, их квасное и их продукты были абсолютно запрещены — шаг, который прояснил и обособил границы еврейской общины [cite: 8].
Кроме того, рабби Абаху проявлял сдержанную открытость к греческой культуре и языку, как того требовало его положение в эллинистической Кесарии [cite: 1, 4]. Опираясь на изречение своего учителя рабби Йоханана, он разрешил обучать своих дочерей греческому, утверждая, что греческий язык служит им «украшением» [cite: 1, 4]. Эта позиция вызвала возражения других мудрецов, но она отражает его взгляд, видевший в общем языке служебное орудие представительного руководства и общественного украшения, без компромиссов в отношении источников веры и галахи [cite: 1, 4].
Проповедь, агада и мир мысли
Наряду с положением законоучителя рабби Абаху приобрёл основную народную известность как плодовитый знаток агады и одарённый проповедник [cite: 1, 4]. Его проповеди привлекали толпы слушателей, и Талмуд показывает его умение сближать сердца словами агады и утешения [cite: 1, 4].
Различие между своим проповедническим путём и сложной галахической казуистикой рабби Абаху проиллюстрировал в случае, когда он проповедовал агаду рядом с рабби Хией бар Аба, проповедовавшим галаху [cite: 1, 4]. Когда все оставили рабби Хию бар Аба и пошли слушать рабби Абаху, рабби Хия огорчился [cite: 1, 4]. Рабби Абаху утешил его глубокой притчей, в которой уподобил галаху драгоценным камням, на которые набрасываются лишь немногие избранные, а агаду — галантерее (домашней утвари и дешёвым украшениям), в которой нуждается каждый [cite: 1, 4]. Этот ответ свидетельствует о его понимании агады не как интеллектуального высокомерия, а как необходимого духовного и народного ответа для общества [cite: 1, 4].
В космологической и мировоззренческой области рабби Абаху сформулировал мидрашное изречение огромного влияния: «Это учит, что Святой, благословен Он, творил миры и разрушал их, пока не сотворил эти; сказал Он: эти Мне угодны, те Мне не были угодны» [cite: 9, 10]. Это изречение послужило основой для философских и каббалистических рассуждений на протяжении поколений [cite: 11]. В нравственном и экзистенциальном плане анализ изречения указывает на представление, согласно которому «неудача» и первая попытка не случайны, а составляют встроенную часть процесса исправления и созидания [cite: 11]. Это представление даёт человеку идейную основу для того, чтобы справляться с падениями, исходя из понимания, что всякий успех и духовный подъём опираются на преодоление предшествующих, не удавшихся этапов [cite: 11].
Его нравственное мировоззрение подчёркнуто в ряде изречений, ставящих в центр смирение человека и чистоту его сердца:
- Представление о том, что на месте, где стоят раскаявшиеся, не стоят совершенные праведники, даёт духовное преимущество тому, кто боролся с грехом и одолел его [cite: 1, 2, 4].
- Наставление о том, что человеку всегда следует быть среди преследуемых, а не среди преследующих, ставит отказ от мести и терпение высшей ценностью [cite: 1, 4].
- Утверждение, что мир существует лишь ради того, кто считает себя ничем, подытоживает его отношение к упразднению гордыни [cite: 1, 4].
Это мировоззрение находит практическое выражение в рассказе о «Пентакаке» в Иерусалимском Талмуде [cite: 12]. Во время засухи во сне рабби Абаху открылся человек низкого положения, занимавшийся грязной работой в театре, но поступивший с исключительным милосердием, когда продал всё своё имущество, чтобы спасти чужую женщину от падения в блуд и выкупить её мужа из тюрьмы [cite: 12]. Рабби Абаху признал, что именно молитва этого человека о дожде будет принята, и тем самым поставил чистое сердце и деятельное милосердие выше родословной и формального религиозного статуса [cite: 12].
Межрелигиозная полемика с ранним христианством
Пребывание рабби Абаху в Кесарии поставило его на передний край богословского спора с миним (сектантами) и ранними христианами [cite: 1, 3, 5]. Широкая образованность, владение греческим языком и знание Писания позволяли ему выступать защитником веры в единство Бога [cite: 1, 3, 4].
Рабби Абаху составлял острые проповеди, направленные непосредственно против догмата о Троице и притязаний христианства на божественность [cite: 1, 4]. Против представления о Троице он толковал стих «Я первый и Я последний»: «Я первый — ибо нет у Меня отца; и Я последний — ибо нет у Меня брата; и кроме Меня нет Бога — ибо нет у Меня сына» [cite: 1, 4]. Это толкование кратким библейским языком разбирает христианское богословие об Отце и Сыне [cite: 1, 4].
Против утверждений о воплощении во плоти и крови и о восхождении на небеса он толковал в Иерусалимском Талмуде: «Если скажет тебе человек: „Я Бог“, — он лжёт; „Я сын человеческий“, — в конце концов пожалеет об этом; „Я восхожу на небеса“, — сказал, но не исполнит» [cite: 1, 4, 13, 14]. Это толкование прямо отвергало обожествление человека из плоти и крови [cite: 1, 4, 13, 14].
Полемика не осталась лишь в теоретической сфере [cite: 1]. Талмуд рассказывает о глубокой вражде, которую питали к нему некоторые из миним, вплоть до того, что во время лечения «Яаков-мин» пытался отравить его опасным снадобьем [cite: 1]. Замысел был раскрыт учениками рабби Йоханана, и рабби Абаху спасся — случай, показывающий величину опасности, сопровождавшей его руководство [cite: 1].
Его человеческий облик, качества, семейные отношения и кончина
Наряду с непреклонностью в полемике и высоким положением перед властью рабби Абаху описывается как символ смирения и душевного благородства [cite: 1, 4, 7].
Его скромность проявилась, когда мудрецы хотели назначить его главой ешивы [cite: 7]. Увидев рабби Аба из Дарома (с юга), погрязшего в тяжёлых долгах, рабби Абаху отказался от назначения и рекомендовал его, чтобы рабби Аба удостоился почёта и заработка и смог избавиться от долгов [cite: 7]. Также, когда жена его метургемана (толмача) задела его честь и сказала жене рабби Абаху, что её муж не нуждается в его Торе, рабби Абаху спокойно ответил: «У-май нафка лах мина? Мини у-минеи иткалас илаа» (Какая разница? Через меня или через него — главное, чтобы прославилось имя Творца) [cite: 4, 7].
В Талмуде рабби Абаху описан как обладатель величественной внешности и исключительной красоты в сочетании с физической силой [cite: 1, 7]. Когда под ним обрушился пол бани, он сумел удержаться одной рукой за мраморную колонну, а другой рукой подхватить и поднять двух своих слуг, тем самым спасши им жизнь [cite: 1, 7].
В семейной жизни он вырастил сыновей, ставших знатоками Торы [cite: 1, 4]. Его сын Авими достиг уровня амора и приводился как образцовый пример исполнения заповеди почитания отца [cite: 1, 4, 7]. Его сын Ханина был послан учиться в Тверию, и когда рабби Абаху услышал, что тот посвящает бо́льшую часть времени погребению умерших, он послал ему резкое письмо: «Разве из-за того, что нет могил в Кесарии, я послал тебя в Тверию?» — слова, подчёркивающие превосходство изучения Торы [cite: 1, 4, 15]. В источниках упоминаются также его сыновья Абайе, рабби Зейра, рабби Ханина и рабби Шимон [cite: 4].
Когда рабби Абаху заболел и был при смерти, ему показали с небес уготованную ему долю в Грядущем мире — тринадцать рек чистого бальзама [cite: 1, 4]. Когда он спросил, для кого всё это, и ему ответили, что для него, он со смирением отнёс к себе стих: «А я сказал: напрасно я трудился, впустую и тщетно истощал силу мою; но правда моя у Господа, и награда моя у Бога моего» [cite: 1, 4]. Тяжкий траур в Кесарии при его кончине описан образным выражением: «Ки нах нафшей де-рабби Абаху, ахиту амудей де-Кесари димъэй» (Когда упокоилась душа рабби Абаху, мраморные колонны Кесарии пролили слёзы) [cite: 1, 2]. Предание указывает местом его погребения древние погребальные ниши вблизи морского берега в Кесарии [cite: 4, 16].
Выводы
Образ рабби Абаху представляет уникальную модель руководства эпохи амораев, сочетающую авторитет в Торе, галахическую инициативу и глубокую политическую вовлечённость [cite: 1, 2, 7]. Его деятельность в Кесарии доказала, что бейт-мидраш может существовать и оказывать влияние даже в сердце сложной эллинистическо-римской метрополии, ведя диалог с властью и защищая границы веры [cite: 1, 3, 5].
Его галахические постановления, прежде всего порядок трублений в шофар, вместе с его изречениями в области агады и этики остались непреходящим достоянием еврейской традиции [cite: 1, 4]. Сочетание качеств — великого смирения, человеческого благородства и сдержанной открытости к общей культуре — ставит рабби Абаху в ряд центральных и образцовых фигур в истории Устной Торы [cite: 1, 4, 7].
Источники16
- 1.רבי אבהו – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/רבי_אבהו
- 2.אבהו - מטח, school.kotar.cet.ac.il/kotarapp/index/Chapter.aspx?nBookID=47256888&nTocEntryID=47394897
- 3.תולדות קיסריה בתקופה הרומית-ביזנטית - גילי חסקין, gilihaskin.com/תולדות-קיסריה-בתקופה-הרומית-ביזנטית/
- 4.רבי אבהו - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/רבי_אבהו
- 5.אוסביוס מקיסריה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/אוסביוס_מקיסריה
- 6.רב אבהו - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/רב_אבהו
- 7.רַ' אַבָּהוּ | מקורות מתוך ספריית ספריא, sefaria.org.il/topics/rabbi-abahu
- 8.משנת ארץ ישראל על משנה ברכות, נספח א | האוסף של ספריא, sefaria.org.il/Mishnat_Eretz_Yisrael_on_Mishnah_Berakhot,_Appendix_1
- 9.מדרש רבה - חומש בראשית - כל הספר, toratemetfreeware.com/online/f_01633_all.html
- 10.בראשית רבה ג ז - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/בראשית_רבה_ג_ז
- 11."שהיה הקב"ה בורא עולמות ומחריבן" - לימוד יומי, limudyomi.com/שהיה-הקבה-בורא-עולמות-ומחריבן/
- 12.היחיד שראוי להתפלל על הגשם ולהיענות – אגדה ה תענית פ"א ה"ד דף סד ע"ב - אגדות התלמוד הירושלמי, yaggada.haifa.ac.il/index.php?option=com_content&view=article&id=2494:112-46&Itemid=1545
- 13.ביאור:ירושלמי מאיר/מסכת תענית/פרק שני - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/ביאור:ירושלמי_מאיר/מסכת_תענית/פרק_שני
- 14.ירושלמי תענית ב - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/ירושלמי_תענית_ב
- 15.ירושלמי פאה א - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/ירושלמי_פאה_א
- 16.קבר רבי אבהו ובנו - עמוד ענן, amudanan.co.il/w/P447754