Рабби Мордехай Яффе (Бааль ха-Левушим)

Труд в Торе, галахическое учение и общественное руководство рабби Мордехая Яффе — «Бааль ха-Левушим»

Рабби Мордехай Яффе, известный во всём еврейском мире как «Бааль ха-Левуш» или «Бааль ха-Левушим», — один из столпов галахических решений, мысли и общественного руководства еврейства Ашкеназа и Польши в конце золотого века XVI столетия и в начале XVII века.^{[1, 2]} Его разносторонняя деятельность, охватывающая галаху, толкование Писания, каббалу, философию и точные науки, свидетельствует о феноменальной личности, стремившейся создать гармоничный и всеобъемлющий синтез мудрости Торы с законами природы и космоса.^[2] Как раввин и руководитель, возглавлявший общины Богемии и Польши, и как составитель галахических решений по методу «срединного пути», рабби Мордехай определил характер ашкеназских галахических решений на поколения вперёд.^{[2, 3]}

Его духовное становление, учителя и жизненные вехи

Рабби Мордехай Яффе родился в 5290 году (около 1530 года) в Праге, в знатной семье, родословная которой восходила непосредственно к Раши.^{[2, 4]} Его отец, рабби Авраам Яффе (именуемый р. Авраам из Бием, то есть из Богемии), был учеником рабби Авраама бен Авигдора и впоследствии служил главным раввином Богемии.^{[2, 4]} Эта семейная среда учёности и руководства проложила рабби Мордехаю путь к великим центрам Торы в Польше того времени.^{[2, 4]}

В юности рабби Мордехай учился у двух величайших галахических авторитетов той эпохи, которые вели между собой глубокие методологические споры: у рабби Шломо Лурии (Махаршаля) и рабби Моше Иссерлеса (Ремы) в Люблине и в Кракове.^[2] Махаршаль, выступавший за бескомпромиссное стремление к талмудическим источникам и решительно противившийся пилпулю и поздней системе обычаев, и Рема, стремившийся кодифицировать галаху, придавая решающий вес обычаям Ашкеназа, — оба оставили глубокий след на галахическом пути рабби Мордехая.^{[1, 2, 5]}

Биографический эпизод, свидетельствующий о галахической и нравственной чуткости, в которой он был воспитан, описывает, как рабби Мордехай испугался, когда мудрец рабби Ицхак Абоав упрекнул его в том, что его сын произнёс благословение, а он не ответил за ним «амен».^[6] Рабби Абоав разъяснил ему, что это прегрешение, влекущее за собой тяжкое наказание от Небес, и что лёгкое наказание временного отлучения, которое он на него наложил, по сути было призвано спасти его от этого наказания.^[6] Этот случай сформировал его скрупулёзный трепет перед Небесами и безусловную преданность подробностям галахи.^[6]

Жизненный путь рабби Мордехая был отмечен потрясениями и многочисленными переездами, отражавшими общинную и политическую динамику эпохи.^{[2, 7]}

Географические вехи жизни Бааль ха-Левушим

Хронологические расхождения между разными источниками — одни указывают на 5356 (1596) год как на год, когда Махараль и рабби Мордехай поменялись местами между Познанью и Прагой ^[1], а другие — на 5359 (1599) год как на год окончательного возвращения Махараля в Прагу и переезда автора «Левуша» в Познань ^[2], — свидетельствуют о тесной связи и частых сменах мест между двумя гигантами поколения, разделявшими между собой руководство важнейшими общинами Богемии и Польши.^{[1, 2]}

Метафизика одеяния: предисловие к «Левуш малхут» и богословская концепция

Ключ к пониманию взглядов рабби Мордехая Яффе на Тору и литературу лежит в великолепном предисловии, которое он составил к труду своей жизни, книге «Левуш малхут» («Царское одеяние»).^[3] Многократное использование корня л-в-ш («одевать») и решение назвать себя «портным одеяний» — не просто игра слов, а отражение целостного богословия, связывающего сотворение мира, грехопадение человека, запись Устной Торы и работу галахического решения.^{[3, 4]}

В своём предисловии рабби Мордехай разворачивает космическую историософскую картину ^[3]:

• Первородный грех и утрата духовного одеяния: Бог сотворил Адама и Еву нагими, но без стыда.^[3] Вследствие греха и вкушения от Древа познания (которое он называет «даат ха-мазимим», «знание гневящих»), люди утратили своё изначальное духовное положение, ощутили свою наготу и облеклись в стыд и позор.^[3] По Своему милосердию Бог даровал им «одежды света» (одежды спасения и плащ праведности), чтобы покрыть их физическую и духовную наготу.^[3]
• Тора как одеяние для души: цель дарования Торы на низкой горе Синай — свидетельствующей о смирении Бога — в том, чтобы стать новым духовным одеянием для человека, облекающим его духом мудрости, знания и страха Господня.^[3] Исполняя заповеди и размышляя о них днём и ночью, человек создаёт свои одежды славы, защищающие его Божественную душу, вдохнутую в него из-под Престола Славы.^[3]
• Изгнание и запись Устной Торы: Тора передавалась устно от Моше к Йехошуа и к главам поколений.^[3] С разрушением и уходом в изгнание многочисленные беды грозили привести к забвению Торы и возвращению мира в хаос и пустоту.^[3] В этом критическом положении рабби Йехуда ха-Наси истолковал стих «Время действовать для Господа: нарушили Тору Твою» и записал Мишну — деяние, определённое в предисловии как создание «одежд из кожи (ор) в свете (ор) Его избрания», то есть создание письменного одеяния, которое сохранит угли Торы в холоде изгнания.^[3]

Исходя из этой концепции, рабби Мордехай видит себя звеном, которому удаётся предложить новое галахическое одеяние, соответствующее нуждам его поколения.^[3] Первая книга, «Левуш ха-тхелет» («Одеяние из тхелета», посвящённая первой части «Орах хаим»), названа так не только по стиху из Свитка Эстер, но и потому, что, как человек обязан каждый день носить цицит с тхелетом, так он должен облекаться в практические законы, приведённые в книге, которые сопровождают его на протяжении всего распорядка дня.^[3]

Его галахическое учение и подход «срединного пути»

Когда рабби Мордехай Яффе приступил к написанию своих галахических книг, он обнаружил острый кризис среди изучающих Тору в Польше и Ашкеназе.^[3] Публикация сочинения рабби Йосефа Каро «Бейт Йосеф» поставила изучающих перед обширным трудом, полным подробностей и разногласий, из которого было трудно быстро извлечь итоговый вывод для галахического решения.^[3] С другой стороны, решающая краткость «Шулхан аруха» представляла законы как категорические постановления, без объяснения, без источника и без внутренней логики.^[3]

Поэтому рабби Мордехай задумал метод «срединного пути».^[3] Его целью было создать галахический кодекс, который не был бы кратким и сухим, как «Шулхан арух», но и не был бы длинным и утомительным, как «Бейт Йосеф».^[3] Галахические «Левушим» излагают окончательное галахическое решение, но вплетают в него сжато и ясно причины и логические обоснования заповеди.^[3]

Эта философия учения непосредственно связана с его резким неприятием метода пилпуля, весьма распространённого в ешивах Польши в те дни.^[1] Рабби Мордехай считал, что пилпуль порождает искусственную и искажённую Тору, удаляющую изучающего от истины.^[1] Он проповедовал учение, основанное на «прямоте и глубине простого смысла», с постоянным стремлением к учению, целиком направленному на практическую галаху («чтобы довести учение до вывода согласно галахе»).^[1]

Успех серии «Левушим» был столь велик, что в течение долгого времени это сочинение воспринималось как реальная альтернатива «Шулхан аруху» рабби Йосефа Каро и Ремы.^{[1, 2]} Великие галахические авторитеты последующих поколений, среди них автор «Шулхан арух ха-Рав» (Хабад), рассматривали решения «Левуша» как необходимую отправную точку любого галахического обсуждения.^[8]

Великий синтез: галаха, каббала и науки

Драматическая особенность рабби Мордехая Яффе на фоне ашкеназской учёности XVI века состояла в сознательном соединении областей знания, которые нередко считаются противоположными.^[2] Он отказывался ограничивать свой кругозор узкой областью галахи и создал систему мысли, соединяющую испанскую каббалу с рационализмом и точной наукой.^{[2, 9]}

Включение каббалы в галаху

Рабби Мордехай был одним из главных учеников рабби Маттитьяху Делакрута, одного из первых распространителей каббалы в Польше, придерживавшегося испанской долурианской каббалистической школы.^{[1, 2]} Автор «Левуша» глубоко почитал своего учителя и описал его в своей книге как «мужа верности, одного из величайших поздних каббалистов, главу раввинов».^[1] Рабби Мордехай беспрецедентным образом включал каббалистические объяснения в свои практические галахические решения, исходя из представления, что тайное и открытое питают друг друга.^[1] В своей ешиве в Гродно он даже ввёл систематическое изучение каббалы для своих учеников наряду с изучением Гмары.^{[7, 9]} Свидетельством глубины его занятий тайным учением служит его сочинение «Левуш эвен йекара» (вошедшее в том «Левушей ор йекарот»), представляющее собой основательное каббалистическое разъяснение комментария Реканати к Торе.^{[2, 9, 10]}

Открытость наукам и внешней мудрости

Если его учителя, Рема и Махаршаль, проявляли противодействие или значительную сдержанность в отношении изучения наук и внешней мудрости, опасаясь пренебрежения изучением Торы, то автор «Левуша» решительно спорил с ними и считал, что эти занятия дозволены и даже необходимы для понимания Торы.^{[2, 9]} Сам он приобрёл огромные познания в математике, географии и астрономии.^[2]

Это космологическое и научное видение нашло выражение в двух уникальных сочинениях ^{[1, 2, 9]}:

• «Левуш эдер ха-якар»: научно-астрономическое сочинение, разъясняющее «Законы освящения месяца» Рамбама, а также книгу «Цурат ха-арец» («Облик земли») испанско-еврейского мудреца рабби Авраама бар Хии ха-Наси.^{[1, 9, 10]}
• «Левуш пинат йикрат»: обширное философское разъяснение, целиком посвящённое толкованию «Путеводителя растерянных» Рамбама, с упором на изучение природы и физического космоса.^{[1, 9, 10]}

Полная структура его литературного труда: десять «Левушим»

Литературный труд рабби Мордехая Яффе объединён под общим названием «Левуш малхут» и разделён на десять галахических, экзегетических и умозрительных книг.^{[3, 7]}

Примечание: три последних «Левуша» («Пинат йикрат», «Эдер ха-якар» и «Эвен йекара») были напечатаны вместе в одном томе, известном под собирательным названием «Левушей ор йекарот».^{[1, 2]}

Общественное руководство, семейная династия и его влияние на поколения

Помимо литературного величия, рабби Мордехай Яффе был влиятельным государственным деятелем и руководителем общин.^[4] Он был одним из центральных членов и «главным оратором» «Ваада четырёх земель» — высшего органа восточноевропейского еврейства.^[4] В этих рамках он руководил принятием многих общинных постановлений, занимался выкупом пленных и помогал упорядочить правовое и экономическое положение общин.^[4]

Свидетельством его строительной деятельности служит великолепная синагога, которую он возвёл во время своего служения в Гродно.^[2] Рабби Мордехай основал славную семейную династию знатоков Торы и руководителей, занявших место в центральных узлах ашкеназского еврейства.^[4]

Династия потомков Бааль ха-Левушим

Его сыновья:

• Рабби Мордехай: был главой бейт-дина и раввином города Никольсбург и продолжил династию галахических решений своего отца в Моравии.^[4]
• Рабби Перец: выдающийся знаток Торы, действовавший в Польше.^[4]

Его дочери и зятья:

• Волка: вышла замуж за рабби Шмуэля Валя, одного из видных учёных и руководителей Польши.^[4]
• Била: вышла замуж за рабби Йехиэля Михла ха-Леви Эпштейна.^[4]
• Третья дочь: вышла замуж за рабби Биньямина Вольфа Гинцбурга, служившего раввином города Майнц в Ашкеназе.^[4]

Влияние Бааль ха-Левушим вышло за пределы мира галахических решений и распространилось также на мир хасидизма и каббалы в последующих поколениях.^[4] Вокруг его личности и его книг сложился богатый духовный фольклор; поздние хасидские предания, среди них рассказы, приписываемые рабби Леви Ицхаку Бендеру из брацлавских хасидов, подчёркивали святость «Левушим» и духовную искру, скрытую в названиях, которые он дал своим книгам, укрепляя тем самым его положение не только как галахиста-рационалиста, но и как праведника, наделённого Божественным вдохновением.^[4]

В последние дни, будучи больным в Познани, рабби Мордехай проявил благородную преданность общине.^[4] Всего за два дня до своей кончины 3 адара II 5372 года он отправил прощальное и наставительное письмо раввинам «Ваада четырёх земель», подписав его дрожащей рукой, но в ясном уме: «Я ныне лежу на одре болезни, да не постигнет это вас, и вишу на суде Царя над царями царей; подписываю слабыми руками, Мордехай, именуемый Яффе».^[4] Эта подпись завершила славную главу руководства, творчества и прокладывания пути, продолжавшего освещать мир галахи и еврейской мысли на протяжении сотен лет после его ухода.^{[1, 2]}