Рабби Авраам Абеле Гомбинер («Маген Авраам»)

Галахическое учение, общественная деятельность и литературный вклад рабби Авраама Абеле ха-Леви Гомбинера: «Маген Авраам»

Вторая половина XVII века стала одним из самых определяющих и сложных периодов в истории еврейства Польши и Восточной Европы. В мире политических разломов, религиозных гонений и отчаянной потребности в создании единого галахического кодекса выделялась фигура рабби Авраама Абеле ха-Леви Гомбинера, известного под прозванием «Маген Авраам».^{[1, 2]} Его труд в Торе не ограничился одним лишь локальным комментарием, а заново сформировал основы, на которых ашкеназская галаха держится по сей день. Углублённый анализ его биографии, стиля письма, нововведений в области времён дня и включения тайного учения в ткань галахической жизни открывает образ поска, сочетавшего консерватизм в отношении обычаев с интерпретационной смелостью и математико-астрономической точностью.^{[3, 4, 5]}

Биографическая основа: из бедствий Гомбина к судейскому креслу в Калише

Рабби Авраам Абеле родился в городе Гомбин в Польше около 5397 (1635) года.^{[1, 6]} Этот период отличался относительным расцветом центров Торы в Польше, но он внезапно оборвался с началом гзерот Тах ве-Тат и последовавших за ними событий. Его отец, рабби Хаим ха-Леви, служивший судьёй и духовным руководителем общины, был убит казаками в 5415 (1655) году; это событие ознаменовало конец детства рабби Авраама и превращение его в беженца, лишённого всего.^{[1, 6, 7]}

Переход из Гомбина в соседние общины был не только географическим, но и духовным. Рабби Авраам перебрался в Лиссу, где учился у своего родственника рабби Яакова Ицхака из Гомбина, а затем в Познань, где под влиянием рабби Ицхака Великого, тогдашнего главного раввина Польши, сложился его облик как знатока Торы первого ранга.^{[1, 8]} Связь с рабби Ицхаком из Познани имела решающее значение; высокая оценка, которую раввин давал своему молодому ученику, видна в его респонсах и хидушим, напечатанных позднее в книге «Беэр Ицхак», где он упоминает рабби Авраама с уважением и восхищением.^[8]

Окончательное поселение в Калише положило начало его значительной общественной деятельности, но в свойственной ему особой и скромной манере. Сначала он занимался обучением юношей, и лишь после того, как его величие открылось великим мудрецам поколения, таким как рабби Шабтай ха-Коэн (Шах), он был назначен на должность море-цедека (галахического наставника) и судьи в бейт-дине рабби Исраэля Шапиры.^{[1, 3, 9]} Несмотря на растущий авторитет в Торе, рабби Авраам отказывался вытеснять других раввинов с их должностей и довольствовался ролью «помощника» или второстепенного судьи — факт, свидетельствующий о глубине его смирения, проникшего и в его галахические сочинения.^{[1, 9]} Бедность сопровождала его на протяжении всех лет творчества; предание рассказывает, что нехватка бумаги вынуждала его записывать свои революционные хидушим на стенах дома или на мешках из-под муки, и это подтвердилось поздними свидетельствами жильцов дома, обнаруживших надписи под слоями извести.^{[1, 8]}

«Маген Авраам»: литературная и галахическая революция в «Шулхан арух. Орах хаим»

Главный труд, на котором зиждется основная часть славы рабби Авраама, — его сочинение к разделу «Орах хаим» «Шулхан аруха». Эта книга, начатая в 5425 (1665) году и завершённая в 5431 (1671) году, — не просто комментарий, а новая кодификация повседневной галахи.^{[3, 11]} «Маген Авраам» действовал в определённом вакууме, возникшем после постановлений Ремы: если Рема принёс обычаи Ашкеназа к столу рабби Йосефа Каро, то «Маген Авраам» стремился заново исследовать талмудические источники, учесть возникшие с тех пор польские обычаи и включить тайное учение в практические галахические постановления.^{[2, 3, 11]}

Стиль энергичной краткости и его методологическое влияние

Стиль «Маген Авраама» считается одним из самых трудных и сжатых в галахической литературе. Он избегал пространного пильпуля и во многих случаях ограничивался краткой ссылкой на источник или констатацией сухого галахического факта.^{[5, 8]} Этот стиль не случаен: он возник из сочетания материальной нужды (нехватки бумаги) и такого понимания Торы, которое стремится к окончательному и быстрому выяснению галахи.^{[1, 8]}

Эта языковая сжатость породила настоятельную потребность в комментаторах, которые расшифровали бы его слова. Такие книги, как «Махацит а-шекель» рабби Шмуэля Келина и «При мегадим» (особенно часть «Эшель Авраам») рабби Йосефа Теомима, были написаны прежде всего для того, чтобы раскрыть источники, на которые «Маген Авраам» намекнул своими немногими словами.^{[8, 12]} Это свидетельствует о том, что учёное сообщество видело в его словах своего рода «основополагающий текст», требующий собственного внутреннего комментария, подобно статусу Мишны или Гемары.

История издания и борьба за рукопись

Книга не увидела свет при жизни автора, что после его смерти привело к настоящей саге. Его брат, рабби Йехуда, отправился в Амстердам, чтобы напечатать её, но умер в пути, и книга временно была утрачена.^{[3, 11]} Сын автора, рабби Хаим, посвятил жизнь выкупу рукописи из чужих рук, отказывавшихся её вернуть, и привлёк Ваад четырёх земель к наложению херема на тех, кто удерживал рукописи.^{[8, 11]}

Название книги, под которым мы знаем её сегодня, — «Маген Авраам» — было установлено его сыном, чтобы создать созвучие с комментарием «Турей заав» (Таз), который назывался «Маген Давид».^{[3, 8, 11]} Оба они вместе были впервые напечатаны под заглавием «Магиней эрец» в Дихернфурте в 5452 (1692) году знаменитым печатником рабби Шабтаем Мешорером Бассом.^{[3, 11]} Интересно отметить, что сам автор из крайнего смирения хотел назвать книгу «Нер Исраэль» (нотарикон его имени и родословной), но в рассеянии Израиля было принято название, установленное его сыном.^{[3, 7]}

Метод времён дня: математическая точность на службе заповеди

Пожалуй, наибольшее влияние на повседневную жизнь соблюдающего заповеди еврея оказало постановление «Маген Авраама» о «временных часах» (шаот зманийот).^{[4, 13]} Это понятие определяет деление дня на 12 равных единиц времени, продолжительность которых меняется в зависимости от длины светового дня в разные времена года.

Сущность спора: когда начинается день?

Знаменитый спор между «Маген Авраамом» и Гра (Виленским Гаоном) касается не самого деления на часы, а того отрезка времени, который делят. Если Гра (а вслед за ним Рамбам и Гаон рав Залман) считал, что день следует отсчитывать от восхода солнца до заката, то «Маген Авраам» предложил новый метод, согласно которому день начинается с рассвета (алот а-шахар) и заканчивается с появлением звёзд (цейт а-кохавим).^{[4, 14]}

Галахическая логика «Маген Авраама» опирается на талмудические источники, определяющие день как время, когда есть свет, даже если самого солнца над горизонтом не видно.^{[15, 16]} С математической точки зрения расчёт «Маген Авраама» даёт более длинный временной час, чем у Гра, поскольку общий отрезок времени, делимый на 12, больше (около 15 часов в среднем летом против примерно 12 часов).^[14]

T

zmanit

=

12

T

nightfall

−T

dawn

Практические следствия для чтения Шма и молитвы

Результатом этого метода является значительная строгость в отношении утренних времён. Поскольку отсчёт начинается раньше (с рассвета), последний срок чтения Шма (в конце третьего часа) наступает гораздо раньше, чем по методу Гра.^[15] Хотя час «Маген Авраама» длиннее, разрыв, возникающий из-за более раннего начала, не сокращается полностью, и поэтому в большинстве календарей указываются два времени, причём «время Маген Авраама» служит более ранним и более строгим ориентиром.^{[13, 14]}

Многие поским Ашкеназа и хасидизма приняли этот метод как основу для строгости в заповедях Торы, опираясь на постановление самого «Маген Авраама», установившего, что «в сомнении относительно закона Торы следует поступать строже».^[13] Использование этого метода стало отличительной чертой календарей восточных общин и выходцев из Йемена, а также хасидского течения, тогда как в литовском мире ешив часто следуют методу Гра.^[4]

Каббала и Зоар как путеводители в галахических постановлениях

Уникальность «Маген Авраама» состоит и в его беспрецедентном подходе к включению тайного учения в галахический кодекс. Он был первым крупным поском в ашкеназском мире, который придал сочинениям Ари и книге Зоар статус решающего авторитета там, где в Талмуде нет явного спора.^{[3, 17]}

Усвоение цфатского учения в Польше

Посредством обширных цитат из книги «Шней лухот а-брит» (Шла) «Маген Авраам» ввёл в «Орах хаим» каббалистические обычаи, ставшие всеобщим достоянием. Например:

• Осторожность в отношении злого духа: обязанность омывать руки трижды попеременно утром или после выхода из уборной основана на каббалистических источниках, которые он включил в обычные законы.^[18]
• Обычаи молитвы: он приводит законы, касающиеся каванот (мысленных намерений) в Именах Всевышнего и порядка молитвы согласно тайнам каббалы, — то, что прежде было достоянием лишь немногих избранных.^[17]
• Отношение к Зоару: в случаях кажущегося противоречия между обычаем и словами Зоара «Маген Авраам» часто ищет способ согласовать их или выносит решение по словам Зоара, если в этом заключается подобающая строгость.^{[17, 18]}

Это влияние стало решающим для последующего развития хасидского движения. Хасидские ребе и поским видели в «Маген Аврааме» правовую основу для включения своих обычаев в жёсткие галахические рамки.^[17] «Шулхан арух а-Рав» рабби Шнеура Залмана из Ляд, составляющий галахический хребет Хабада, во многом построен вокруг постановлений и соображений «Маген Авраама».^{[4, 19]}

Социальные постановления, обычай и община

Учение рабби Авраама Абеле не было оторвано от жизненного контекста еврейской общины Польши. Он придавал огромный вес «обычаю места» (Minhag), понимая, что обычай отражает глубокую религиозную интуицию общества, получившую одобрение раввинов прежних поколений.^{[3, 11]}

Положение рядового члена общины в сравнении со знатоком Торы

Одно из интересных его постановлений касается порядка предпочтений в синагоге. «Маген Авраам» установил, что при вызове к Торе (алия) следует отдавать предпочтение людям, отмечающим важные жизненные события (например, жениху, отцу новорождённого сына или в годовщину смерти близкого), перед постоянными знатоками Торы.^[3] Это постановление свидетельствует о социальной чуткости и о стремлении приобщить к Торе всю общину, а не только учёную элиту.

Кроме того, он обсуждал вопросы, современные для его эпохи, такие как:

• Наём неевреев в субботу для общественных нужд: он нашёл разрешения нанимать работников-неевреев по подрядным договорам для уборки улиц или других общинных работ в субботу, опираясь на принцип «нужды многих».^[3]
• Женщины и исполнение заповедей: «Маген Авраам» отметил, что хотя женщины освобождены от предписывающих заповедей, связанных со временем, таких как отсчёт омера, они приняли его на себя как полную обязанность, и тем самым он придал галахическую силу обычаю женщин более активно участвовать в системе заповедей.^[3]
• Критика народных обычаев: несмотря на уважение к обычаям, он не боялся критиковать обычаи, казавшиеся ему безосновательными или оскорбляющими честь Торы. Например, он выступал против чрезмерного использования фейерверков и хлопушек в Симхат Тора, утверждая, что это проявление «простонародья», уводящее внимание от подлинной радости Торы.^[3]

Другие труды: за пределами «Шулхан аруха»

Хотя имя рабби Авраама Абеле связывается почти исключительно с «Маген Авраамом», он оставил после себя впечатляющий корпус трудов в области мидраша, проповеди и Тосефты, освещающих новые стороны его личности как знатока Торы.

«Заит раанан» и «Шемен сасон»

Книга «Заит раанан» — систематический комментарий к «Ялкут Шимони». Это сочинение особенно важно, поскольку показывает полное владение автора не только установленной галахой, но и миром мидраша и агады.^{[6, 20]} Как и в случае с его комментарием к «Шулхан аруху», и здесь первоначальный комментарий был обширным и глубоким, тогда как в распространённых сегодня изданиях «Ялкута» напечатано лишь его сокращение.^[20] «Заит раанан» считается одной из основополагающих книг для изучения мидраша.^[20]

Книга «Шемен сасон» содержит проповеди на Тору. К сожалению, уцелела лишь небольшая часть рукописей (до главы «Хаей Сара»), но и в этой части видна его манера, сочетающая поразительную эрудицию с острым анализом вопросов веры и мысли.^{[6, 8]}

Его вклад в изучение Тосефты и правовых документов

«Маген Авраам» составил комментарий к разделу Незикин Тосефты, впервые напечатанный его внуком вместе с книгой его зятя «Лехем а-паним».^{[3, 8]} Этот комментарий отличается филологическим подходом и пониманием ранней структуры эпохи таннаев.^[19] Кроме того, он много занимался исправлением и выверкой имён в гитин (разводных документах) — областью, требовавшей языковой точности и широких исторических знаний о том, как писались имена в разных общинах, чтобы предотвратить оспаривание действительности гета.^{[3, 6]}

Метагалахический статус «Маген Авраама» в традиции Израиля

Трудно найти в истории галахи поска, который так скоро после смерти удостоился столь широкого консенсуса. «Величайший из ахроним» — титул, данный ему рабби Акивой Эйгером и Хатамом Софером, — не просто почётное звание, а описание реального положения дел: почти везде, где существует спор между «Маген Авраамом» и другими поским его поколения (например, Тазом или автором «Олат тамид»), галаха склоняется к его мнению.^{[5, 8]}

Влияние на «Мишна брура» и современные галахические постановления

В XIX и XX веках, когда рабби Исраэль Меир ха-Коэн (Хафец Хаим) писал «Мишна брура», он построил всё сочинение вокруг постановлений «Маген Авраама».^{[12, 19]} По сути, «Мишна брура» выступает посредником «Маген Авраама» для поздних поколений: она приводит его решения, разъясняет его сжатый язык и в большинстве случаев выносит постановления в соответствии с ними.

Влияние «Маген Авраама» заметно и в поздних сефардских методах галахических постановлений. Такие поским, как автор «Бен Иш Хай», приняли его метод времён дня (особенно расчёт от рассвета) как основу для молитвы ватикин (на восходе солнца) и для прочих времён дня, ценя созданное им соединение открытого учения с каббалой.^[4]

Итоги и выводы

Рабби Авраам Абеле ха-Леви Гомбинер сумел на руинах Польши после гонений возвести здание Торы, которое прочно стоит уже несколько столетий. Его образ представляет тонкое равновесие между:

• Литовской/ашкеназской учёностью: стремлением к глубине талмудической сугии и точностью в мельчайших деталях.^{[1, 8]}
• Общинной чуткостью: защитой народного обычая и поиском галахической основы для образа жизни широкой публики.^[3]
• Духовной открытостью: принятием тайного учения как живого и действующего инструмента в системе еврейского права.^[17]

Тот факт, что его главная книга была написана в бедности, чудом сохранилась и напечатана лишь благодаря огромным усилиям членов его семьи, добавляет его труду вдохновляющее измерение. «Маген Авраам» — не просто книга на полке; это фундамент, на котором покоится современный «Шулхан арух», и компас, по которому до сих пор во всём мире определяются времена молитвы, святости и еврейской жизни.^{[2, 14, 15]} Его наследие учит, что даже в периоды физической и экономической тьмы точность в Торе и преданность традиции способны создать свет, который будет светить поколениям.^[9]