Экспертный доклад: деятельность и учение гаона рабби Йехуды Розанеса, автора «Мишне ле-мелех»
13 мин чтения2 671 слов
Резюме
Предлагаемый доклад рассматривает многогранный образ рабби Йехуды Розанеса, одного из великих мудрецов Турции XVII и XVIII веков, который сочетал общественное руководство в должности хахам-баши с крайней скромностью и решительной борьбой против саббатианцев. Текст сосредоточен на его монументальном труде «Мишне ле-мелех», подготовленном к изданию его учеником рабби Яаковом Кули и ставшем каноническим комментарием на Маймонида благодаря методу аналитического изучения, предвосхитившему мир современной ломдут. Наряду с этим в статье описан его вклад в области мысли и проповеди в книге «Парашат дераким» с подчёркиванием его галахической склонности решать облегчающе в силу его огромной эрудиции. В конечном счёте источник стремится осветить решающее влияние Розанеса как связующей фигуры, чьи сочинения стали неотъемлемым достоянием и в сефардском, и в ашкеназском мире.
I. Введение: гаон из Кушты — исторический и биографический фон
Гаон рабби Йехуда Розанес (Rosanes, 1657–1727), известный по литературному прозвищу «Мишне ле-мелех» по названию его главного труда, стоит как одна из наиболее основополагающих и влиятельных фигур среди поздних сефардских мудрецов, да и в истории галахи в целом. Его раввинская деятельность, развернувшаяся в Куште (Константинополе) на рубеже XVII и XVIII веков, глубоко повлияла на метод изучения и галахического решения на века вперёд. Анализ его образа раскрывает редкое сочетание крайней скромности, безграничной эрудиции, обширного участия в общинной жизни и идейной решимости перед лицом духовных кризисов.
A. Его жизнь и окружение: Кушта на рубеже поколений (1657–1727)
Рабби Йехуда Розанес родился в 5417 (1657) году, и большая часть его жизни и деятельности прошла в Куште, бывшей в то время важным центром Торы и торговли в Османской империи.[1, 2] Источники отмечают, что он скончался в восьмой день Песаха, 22 нисана 5487 (1727) года.[1] Есть источники, указывающие, что он родился в Измире и умер в Салониках [3], но основное формирование его раввинского авторитета связано с Куштой. Он был сыном рабби Шмуэля Розанеса и зятем рабби Авраама Розаноса Старшего.[1]
Образование рабби Розанеса сложилось в великолепных бейт-мидрашах сефардско-турецкого мира, а его раввинский облик был построен на широком фундаменте классического толкования и галахического решения. Он изучал Тору у великих людей своего поколения, среди которых были рабби Шломо Ха-Леви Старший и рабби Йосеф бен Йешаяу из Трани.[1, 3] Кроме того, он был выдающимся учеником рабби Хаима Альфандари.[3] Множество этих учителей, представлявших разные центры тяжести в мире сефардской галахи, дало рабби Розанесу широкую и глубокую основу эрудиции, позволившую ему подходить к сложным галахическим рассуждениям в своих сочинениях с полным владением методами ришоним и ахроним.
B. Общественное положение и личность (Chacham Bashi и крайняя скромность)
На протяжении жизни рабби Розанес занимал важные руководящие должности. Он служил раввином и главой раввинского суда в Куште и основал там большую ешиву.[1] Он упоминается также как «хахам-баши» (Chief Rabbi) Османской империи.[2, 4] Наряду с раввинскими должностями рабби Розанес старался содержать себя не за счёт Торы, по традиции сефардских мудрецов. Он занимался торговлей и банковским делом, осуществляя идеал Торы, основанный на воззрении Маймонида, которое возвышает изучение Торы, совмещённое с трудом.[1, 5] Его экономическая независимость позволила ему сохранять интеллектуальную свободу и галахический авторитет, не завися от нужд общины или от внешнего давления.
Одной из наиболее заметных черт его личности была чрезвычайная скромность. Рабби Йехуда Розанес писал свои заметки и глоссы на полях книг мелким почерком и без порядка, поскольку вовсе не намеревался публиковать свои сочинения.[3] Скромность была столь крайней, что рабби Хаим ибн Аттар (автор «Пери тоар») свидетельствовал, что Розанес не хотел печатать свои сочинения при жизни, «чтобы не подумали, что его намерение было спорить и критиковать».[3] Рабби Хаим Азулай (Хида) подтвердил это, написав, что слышал от старейшин Кушты, что такое даже не приходило ему в голову из-за его великой скромности.[3] Тайны его учёбы и его личные обычаи были переданы публике главным образом его секретарём и домочадцем, рабби Яаковом Кули (автором «Меам ло’эз»), который отметил, что рабби Розанес был проповедником, опорой бедных, отцом сирот и защитником всех.[3]
C. Идейная борьба: фронт борьбы с саббатианцами
Время, в которое действовал рабби Розанес, было бурным в иудаизме: движение саббатианцев, начавшее распространяться поколением ранее, продолжало угрожать основам галахи и традиции. Рабби Розанес стоял на переднем крае идейной борьбы против этого явления.[4] Он был резким противником Шабтая Цви и саббатианцев и подписал письма с херемом (отлучением) против главных распространителей движения, включая Натана из Газы, Нехемию Хайюна и Хаима Малаха.[1] Эта решительная позиция отражает его убеждение, что глубина галахического изучения и приверженность традиционным методам не противоречат, а обязывают ревностно охранять границы Торы и галахи перед лицом ложных и опасных мессианских движений. Так он утвердил себя как соединивший аналитическое новаторство с безоговорочной верностью традиции галахического решения.
II. Его главное произведение: «Мишне ле-мелех» — составление, структура и теория толкования
Книга «Мишне ле-мелех» на «Мишне Тора» Маймонида — флагманский труд рабби Йехуды Розанеса, и по её названию он известен по сей день.[5, 6, 7] Эта книга считается одним из самых классических и влиятельных комментариев на Маймонида, и без неё трудно представить себе галахическое обсуждение Маймонида в эпоху ахроним и позднее.
A. Рождение «незапланированного творения»
Своеобразие книги коренится в обстоятельствах её написания и публикации. Сочинение было первоначально написано как новации по Торе по различным темам [1] или, точнее, как личные заметки на полях книг, написанные мелким почерком и без намерения публиковать их.[3] Этот подход, проистекающий из скромности автора [3], объясняет аналитический и неформальный характер сочинения: это не сплошной комментарий, а углублённое рассмотрение и исследование корней галахи везде, где Маймонид кажется трудным или противоречивым.
Основополагающий труд вышел в свет лишь после кончины рабби Розанеса. Его выдающийся ученик, рабби Яаков Кули, собрал рукописи и его глоссы, отредактировал их и систематически упорядочил как комментарий, следующий порядку Маймонида.[1, 5, 7] Главным источником составления были «книги симаним», оставленные рабби Розанесом, хотя этот источник не был прямо упомянут во введении рабби Кули.[5]
Рабби Кули также дал книге её знаменитое название. Во введении он объяснил, что слово «мишне» относится к «Мишне Тора» Маймонида, тогда как слово «мелех» служит аббревиатурой трёх классических комментаторов на Маймонида, предшествовавших ему.[5] Превращение собрания частных глосс в канонический труд благодаря точной редактуре ученика дало новациям рабби Розанеса распространение и авторитет, которые были бы невозможны, если бы он издал их сам. Ясная и прямая мысль автора в Торе, записанная в «реальном времени» учёбы, стала таким образом основным учебным пособием.
B. Методология комментария на Маймонида
Методология «Мишне ле-мелех» характеризуется глубиной, эрудицией и неутомимым стремлением прояснить рассуждение Маймонида. Рабби Розанес подходил к обсуждению с прямой и объективной позиции, как сказано о нём: «Он поистине и искренне хочет спуститься в её глубину и исчерпать в ней обсуждение, задавая все необходимые вопросы и рассматривая предмет со всех сторон».[5] Это письмо не скупится на слова; оно охватывает всех прежних комментаторов Маймонида (таких как «Магид мишне», «Мигдаль оз», «Кесеф мишне»), а также великих критиков среди ришоним (таких как Раавад и Нахманид (Рамбан)) и пытается разрешить кажущиеся противоречия или обосновать позицию Маймонида из Талмуда и источников мудрецов.[8]
Книга «Мишне ле-мелех» охватывает все части «Мишне Тора». На сайте «Сефариа», например, можно найти его подробные рассмотрения «Книги святости» (законы запрещённых связей, запрещённой пищи и ритуального убоя), «Книги отделения» (законы клятв, обетов, назирейства, оценок и посвящённого имущества), а также «Книги царей и войн».[9, 10, 11, 12] В своём толковании он ставит искренние вопросы и полагается на свою остроту, глубину и эрудицию, которые приведут его к подобающим ответам.[5] Именно способ ведения обсуждения и его объём позволили сочинению занять высшее положение в поздней галахической литературе.
C. Сводная таблица: возникновение «Мишне ле-мелех»
Анализ процесса написания и редактирования сочинения раскрывает разрыв между первоначальным намерением автора (не публиковать) и признанием его важности следующим поколением, которое привело к тому, что оно стало основополагающей книгой.
Процесс написания и редактирования «Мишне ле-мелех»
III. Его «учение в Торе»: между галахическим решением и ломдут
Учение рабби Йехуды Розанеса в Торе характеризуется двумя центральными осями: галахической склонностью к ответственности и облегчению и аналитической методологией, предвосхитившей метод современной ломдут.
A. Его галахический подход: способ преподавания «в сторону облегчения»
В описании образа рабби Розанеса прямо отмечено, что его путь в преподавании был «в сторону облегчения» (решать облегчающе), и это связано с его величием в Торе: «ибо он велик».[3] Склонность решать облегчающе в галахе — не результат неуверенности или желания уступить, а отражение глубокой галахической позиции. Глубина его эрудиции в галахе и её источниках вместе с его способностью анализировать корни рассуждения (что выразилось в «Мишне ле-мелех») позволила ему находить основания для облегчения, не нанося ущерба основе галахи. Такой подход свидетельствует о галахическом авторитете с высокой уверенностью в себе, способном ориентироваться среди мнений ришоним и выбирать позицию, более удобную на практике, когда галахические основы это допускают. Эта позиция соответствует сефардской традиции, которая во многих случаях предпочитает ответственность галахического авторитета чрезмерному ужесточению.
B. «Мишне ле-мелех» как предвестник современной ломдут (Precursor to Lomdut)
Современная научная оценка помещает рабби Йехуду Розанеса как ключевую фигуру, предварившую центральные фигуры эпохи ломдут.[5] Сочинение «Мишне ле-мелех» стало знаменитой и влиятельной книгой сразу после выхода и считается одной из наиболее цитируемых и влиятельных книг эпохи ахроним.[5]
Новаторские и аналитические черты, делающие «Мишне ле-мелех» предвестником ломдут, таковы:
- Основательное исследование рассуждения: Рабби Розанес не довольствуется лишь цитированием источников или галахическим решением. Вместо этого он занимается глубоким исследованием основ Маймонида и его рассуждений. Его цель — коренное прояснение, в котором он задаёт существенные вопросы о внутренней логике галахи. Такой способ анализа, сосредоточенный на основополагающих аналитических вопросах и на «исследовании» (хекер) отвлечённых галахических понятий, предшествовал методологии, которой следовали более поздние мастера ломдут, такие как рабби Арье Геллер (автор «Кцот а-хошен») и рабби Яаков Лорбербаум (автор «Нетивот а-мишпат»).[5]
- Обращение к правилам изучения: Его учение в Торе занималось и методологическими правилами, такими как правила, по которым выводится толкование Торы. Например, «Мишне ле-мелех» рассматривает вопрос о том, можно ли наказывать за то, что выведено из правила изучения «ма яцину» («как мы находим»).[5] Это обращение к отвлечённым правилам решения, не обязательно связанным с немедленным приговором, — яркая черта ломдут. Мудрецы, жившие через поколения после него, например рабби Йосеф Теомим (автор «При мегадим»), продолжали обсуждать эти вопросы, что указывает, что рабби Йехуда Розанес был первопроходцем в постановке их на стол галахических обсуждений.[5]
Влияние рабби Розанеса вышло за границы сефардского бейт-мидраша в Куште. Хотя его сочинение вышло в сефардско-османском мире, оно стало одним из наиболее часто цитируемых поздних сочинений в трудах основоположников эпохи ашкеназской ломдут в Восточной Европе.[5] Рабби Яаков Йехошуа Фальк, автор «Пней Йехошуа», живший вдали от него, уже в следующем поколении назвал его «одним из великих ахроним».[5] Тем самым рабби Розанес создал методологический мост между разными бейт-мидрашами и доказал, что глубокое аналитическое направление в изучении галахи было общееврейским интеллектуальным явлением, одним из первых представителей которого он был.
C. Аналитическая таблица: «Мишне ле-мелех» как предвестник ломдут
Черты, общие для «Мишне ле-мелех» и метода изучения, развитого великими мастерами ломдут в последующие века, оправдывают его положение «предвестника современной ломдут».
Основные черты ломдут в методе «Мишне ле-мелех»
IV. Его другие сочинения: мировоззренческая и галахическая сторона
Рабби Розанес, как многосторонняя фигура, не сосредоточился лишь на аналитическом комментарии к Маймониду. Два других его сочинения дополняют картину его учения, подчёркивая нравственно-мировоззренческую и сравнительно-галахическую сторону.
A. «Парашат дераким» — книга галахических и агадических проповедей
«Парашат дераким» — книга проповедей XVIII века, написанная рабби Йехудой Розанесом, одна из классических книг мысли и проповеди.[7] Книга содержит двадцать шесть проповедей, посвящённых разным вопросам и гармонично соединяющих вопросы галахи с вопросами агады.[1, 4, 7] Подобно «Мишне ле-мелех», эта книга тоже была подготовлена и напечатана его учеником рабби Яаковом Кули.[7, 13]
Книга раскрывает нравственное и общинное учение рабби Розанеса. Она подробно занимается темами любви к Израилю, цдаки и добрых дел, обычаев Израиля, наследия праотцов и праматерей и правильных отношений с другими народами.[14] Эти проповеди, сочетающие глубину галахи с нравоучением и ободрением, служили средством духовной и нравственной поддержки его общины в Куште, пережившей последствия саббатианских движений и экономических кризисов. Его проповеднический характер, упомянутый также в связи с его деятельностью в пользу бедных и сирот [3], нашёл литературное выражение в этом сочинении.
B. «Дерех мицвотеха» — критическое сравнение в счёте заповедей
Другое важное сочинение, оставленное рабби Розанесом, — «Дерех мицвотеха». Эта книга посвящена счёту заповедей и представляет сравнительное и критическое рассмотрение методов счёта великих ришоним: Маймонида, Нахманида (Рамбана) и Смага.[1, 5] Книга содержит также возражения на «Сефер а-хинух».[1]
Подробное обращение к вопросу о счёте заповедей отражает последовательную методологическую линию рабби Розанеса: необходимость прояснять основы галахи посредством критического сравнения между великими ришоним. Как и в его методе в «Мишне ле-мелех», он исследует принципы, лежащие в основе галахических решений. Хотя эта книга вместе с другими сочинениями порой присоединялась к «Мишне ле-мелех», её существенная важность — в ней самой, как в обширном сочинении об архитектуре мира заповедей, и тем самым она вносит вклад в методологическую ясность сефардского галахического решения.[5]
V. Влияние и наследие: место рабби Розанеса в еврейской истории
Положение рабби Йехуды Розанеса как великого знатока Торы основывалось не только на его практических галахических решениях, но главным образом на его способности обновлять метод изучения и на влиянии его сочинений, пересёкшем географические и методологические границы.
A. Немедленное и межпоколенное восприятие (Reception History)
Рабби Розанес удостоился необычайной оценки ещё при жизни, и эта оценка усилилась после его кончины с публикацией его сочинений.[5] Введения, написанные его сыном рабби Авраамом Розанесом и рабби Яаковом Кули, содержат преувеличенно хвалебные описания, исключительные даже по меркам жанра раввинских введений.[5]
Признание его величия пришло с рекордной быстротой от великих людей последующих поколений, как в сефардском, так и в ашкеназском мире:
- Рабби Хаим бен Аттар («Ор а-хаим»): Рабби Хаим бен Аттар, бывший моложе рабби Розанеса, часто называл его «великим раввином» и «дивным раввином».[5, 13] Он даже назвал «Мишне ле-мелех» «почтенной книгой».[5] Эти похвалы, исходящие от одного из великих людей Марокко и Иерусалима, свидетельствовали о том, что канонический статус «Мишне ле-мелех» как основополагающего комментария на Маймонида был признан сразу после выхода книги в свет, и ей не потребовался период медленного привыкания.
- Рабби Яаков Йехошуа Фальк («Пней Йехошуа»): Рабби Яаков Йехошуа Фальк, один из великих ашкеназских галахических авторитетов и мастеров ломдут в Центральной Европе, назвал Розанеса «одним из великих ахроним».[5] Это признание со стороны ашкеназских кругов ломдут, нередко склонных мало пользоваться книгами мудрецов близких к ним поколений [5], подчёркивает существенную важность «Мишне ле-мелех». Тот факт, что книга была одной из наиболее часто упоминаемых и цитируемых среди ахроним в трудах основоположников эпохи ломдут [5], свидетельствует о том, что величие Розанеса проявилось в прямоте и простоте его письма, стремившегося исключительно к исчерпанию аналитического обсуждения.[5]
B. Его непреходящий вклад в галахическую и мировоззренческую литературу
Вклад рабби Йехуды Розанеса в галахическую литературу долговременен и существенен:
Во-первых, «Мишне ле-мелех» стал необходимым краеугольным камнем в толковательном дискурсе о «Мишне Тора» Маймонида. Он печатается почти в каждом издании Маймонида и представляет вершину аналитического обсуждения ахроним относительно метода Маймонида. Всякое глубокое галахическое обсуждение вопросов Маймонида почти не может обойтись без обращения к острым анализам «Мишне ле-мелех».
Во-вторых, историческое положение рабби Розанеса как «связующей фигуры» жизненно важно. Он был не только важным сефардским галахическим авторитетом, но и ключевой фигурой, продвинувшей и повлиявшей на аналитический метод изучения, господствовавший в бейт-мидрашах в последующие века.[5] Тем самым он сформировал современное талмудическо-галахическое изучение и обеспечил, чтобы институционализированная галаха сохранила свой авторитет в период духовного кризиса (такого как саббатианство) благодаря упору на интеллектуальную глубину и чисто аналитическое обсуждение.
C. Итог: наследие скромности и глубины
Рабби Йехуда Розанес, «Мишне ле-мелех», оставил двойное наследие: галахическо-ломдутское наследие «Мишне ле-мелех» и нравственно-общинное наследие «Парашат дераким». Его образ сочетает крайнюю личную скромность (отказ издавать сочинения при жизни) с беспрецедентным величием в Торе (развитие аналитического метода, опередившего своё время). Его прочный успех проистекал из его интеллектуальной честности в стремлении к корню закона и из сочетания огромной эрудиции с галахической ответственностью, выразившейся в склонности решать «облегчающе», когда это было возможно в глубине рассуждения. Так он продолжает служить примером моста между личным величием и всемирным влиянием в Торе.
Источники14
- 1.רבי יהודה רוזאניש – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/רבי_יהודה_רוזאניש
- 2.יהודה רוזאניס - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/יהודה_רוזאניס
- 3.אנציקלופדיה יהודית דעת - רוזאניס יהודה; משנה למלך ;, daat.ac.il/encyclopedia/value.asp?id1=1484
- 4.יהודה רוזאניס | טקסטים ודפי מקורות מן התורה, התלמוד וספריית המקורות של ספריא., sefaria.org.il/topics/judah-rosanes
- 5.חשיבה 'משנה למלך' והשפעתו על ה ספר הלמדנית, asif.co.il/wp-content/uploads/2025/10/asif-11-331-370.pdf
- 6.רוזנס, יהודה בן שמואל (1657-1727) - הספרייה הלאומית, nli.org.il/he/a-topic/987007303676505171
- 7.פרשת דרכים - ספריא, sefaria.org.il/Parashat_Derakhim
- 8.HebrewBooks.org - רמב"ם הלכות אישות פרק י הלכה ז - פ' זכרון מלך, hebrewbooks.org/rambam.aspx?mfid=23072&rid=3047
- 9.הלכה, משנה תורה, מפרשים, משנה למלך - ספריא, sefaria.org.il/texts/Halakhah/Mishneh Torah/Commentary/Mishneh LaMelech
- 10.משנה למלך על משנה תורה, הלכות מלכים ומלחמות - ספריא, sefaria.org.il/Mishneh_LaMelech_on_Mishneh_Torah,_Kings_and_Wars
- 11.משנה למלך על משנה תורה, הלכות ערכים וחרמין - ספריא, sefaria.org.il/Mishneh_LaMelech_on_Mishneh_Torah,_Appraisals_and_Devoted_Property
- 12.משנה למלך על משנה תורה, הלכות עבדים - ספריא, sefaria.org.il/Mishneh_LaMelech_on_Mishneh_Torah,_Slaves
- 13.ספר פרשת דרכים על חומש בראשית, beinenu.com/sites/default/files/alonim/589_01_81.pdf
- 14.חכם יהודה רוזאניס - החכם היומי, hyomi.org.il/חכם-יהודה-רוזאניס