Деятельность, учение о Торе и мировоззрение рава Халфона Моше ха-Коэна из Джербы (5634–5710, 1874–1950)
15 мин чтения3 036 слов
Резюме
В докладе представлен углублённый анализ раввинской и общественной деятельности рава Халфона Моше ха-Коэна (Мохармаха), который в первой половине XX века был главным раввином и раавадом общины Джербы на юге Туниса. Рав Халфон Моше ха-Коэн считается одним из величайших мудрецов Торы своего поколения; он прославился усилиями по сохранению консервативной традиции Торы Джербы перед лицом влияний модерна и секуляризации. Его огромное письменное наследие, включающее около ста сочинений, прежде всего серию респонсов «Шоэль ве-нишъаль» и книгу обычаев «Брит кехуна», дало тунисскому еврейству устойчивую основу для галахических решений. Более того, его мировоззрение представляло собой уникальное сочетание глубоко укоренённого сионизма и принципиального неприятия светского образования: он призывал сделать местную чистоту Торы основой для исправления мира (тикун олам).
Введение и уточнение личности героя
Этот доклад посвящён углублённому анализу огромного труда, учения о Торе и мировоззрения гаона рава Халфона Моше ха-Коэна (известного под аббревиатурой Мохармах), который был главным раввином и раавадом (рош ав бейт-дин — главой раввинского суда) еврейской общины острова Джерба на юге Туниса. Рав Халфон Моше ха-Коэн, родившийся 12 швата 5634 (1874) года и скончавшийся 18 тевета 5710 (1950) года, считается одним из величайших мудрецов Торы XX века и оказал решающее влияние на характер галахических решений и учёбы среди выходцев из всего Туниса.[1, 2, 3]
Следует отметить, что, хотя запрос пользователя касался «рава Хаима Халфона», исследовательские данные однозначно указывают на рава Халфона Моше ха-Коэна как на центральную фигуру Торы на Джербе в его время: именно его деятельность в Торе и в общественной жизни является главным предметом обсуждения как в раввинской литературе, так и в академических исследованиях.[4, 5] Возможно, имя «Хаим» в запросе возникло из-за путаницы с членами его семьи, например с его отцом, рабби Шаломом ха-Коэном, автором книги «Хаим ве-Шалом» [6], или с Элияху бен рабби Хаимом Халфоном, который упоминается как автор каббалистического словаря иврита.[7] Поэтому дальнейший анализ будет посвящён многогранному наследию рава Халфона Моше ха-Коэна.
Глава 1: Введение и исторический контекст — рав Халфон Моше ха-Коэн и мир Джербы
1.1 Джерба — остров традиции в эпоху модерна
Чтобы понять масштаб деятельности Мохармаха, необходимо учитывать особое положение общины Джербы. Остров Джерба, расположенный на юге Туниса, в последние столетия служил прочным оплотом Торы. Еврейская община там сумела в значительной мере сохранить свой традиционный и консервативный образ жизни, твёрдо противостоя глубоким переменам, характерным для главных общин северного Туниса, прежде всего столицы — города Тунис, которые впитали современные европейские влияния вследствие французского протектората.[4]
Исследования указывают на уникальное явление: в то время как на севере Туниса происходили глубокие перемены и широкие круги склонялись к Хаскале (Просвещению) и секуляризации, уклад жизни на Джербе оставался консервативным в беспрецедентной степени. Рав Халфон Моше ха-Коэн возглавлял усилия по сохранению духовной стойкости общины, и под его покровительством местное творчество в Торе в его время даже развивалось ещё сильнее.[4]
1.2 Центральная роль Мохармаха в сохранении облика общины
Рав Халфон Моше ха-Коэн не только руководил своей общиной, но и был архитектором её обороны на основе Торы. Он был одним из решительных противников введения светских и профессиональных предметов и добивался того, чтобы на Джербе не была открыта школа сети «Кол Исраэль хаверим» («Альянс»).[8]
Его руководство основывалось на принципиальной концепции: сохранение местной чистоты Торы и образовательной обособленности (на Джербе) составляло необходимую основу для подготовки поколения, которое понесёт религиозно-национальное видение. Вывод, который следует из его деятельности, состоит в том, что культурная и образовательная изоляция, если она сопровождается огромной внутренней плодотворностью в Торе, ведёт не к упадку, а способна взрастить сильное интеллектуальное наследие, имеющее не только местное значение.
Действительно, сила творчества Мохармаха вышла за пределы Джербы. Хотя он жил и действовал в изолированной общине, его труды стали прочной основой для галахических решений раввинов — выходцев с Джербы и из её окрестностей [9], а сам он получил широкое признание среди мудрецов разных общин в Израиле и в диаспоре. Это явление показывает, что систематическое и подлинное творчество в Торе, подобное тому, к которому стремился рав Халфон Моше, способно преодолеть географические и культурные барьеры и создать широкое национальное наследие, вокруг которого проводятся научные собрания даже спустя много лет после его кончины.[4, 5]
Глава 2: Жизненный путь и переход от учёбы к вынесению галахических решений (1874–1950)
2.1 Корни, раннее образование и подготовка
Рав Халфон Моше ха-Коэн родился в знатной раввинской семье, принадлежавшей к семьям коэнов «Авриш», которые, согласно семейному преданию, происходят от Эзры-книжника.[2, 3] Его отцом был гаон рабби Шалом ха-Коэн, благословенна память праведника, который был главой раввинского суда (ав бейт-дин) городка Зарзис и написал книги «Нахар Шалом», «Хефец якар» и «Хаим ве-Шалом». Его дедом по отцу был рав Моше ха-Коэн, автор книги «Пней Моше», в честь которого он и был назван.[2]
Рав Халфон Моше начал учиться у своего отца, а затем учился у гаона рабби Йосефа Бераби, благословенна память праведника, впоследствии раввина Джербы.[2, 3] Уже в юности было видно, что ему уготовано великое будущее, и он прилежно и неустанно занимался учёбой.[3] В возрасте двенадцати лет («тов») он переехал с отцом в Зарзис, где изучил ремесло ритуального убоя и проверки и был назначен шохетом и бодеком (резником и проверяющим).[3] Достигнув двадцати одного года, он женился на своей двоюродной сестре.[3]
За свою жизнь у Мохармаха и его жены родилось семеро детей, среди них двое сыновей, ставших гаонами и авторами книг: рабби Авраам Мегуц ха-Коэн (умерший молодым в возрасте 33 лет, автор книги «Биркат Авраам») и рабби Шушан ха-Коэн (сменивший отца на посту главного раввина Джербы, а впоследствии служивший раввином мошава Эйтан в Израиле).[2, 3]
2.2 Служение судьёй по требованию общины
Рав Халфон Моше ха-Коэн отличался большим смирением и стремлением зарабатывать на жизнь трудом своих рук. Уже в двадцать пять лет ему предложили должность члена раввинского суда на Джербе, но он отказался, и из-за своего смирения и готовности трудиться ради пропитания даже поспешил поклясться, что ни в коем случае не будет служить даяном (раввинским судьёй).[3]
История его назначения символизирует его глубокое понимание раввинского служения как тяжкого бремени, требующего личной жертвы. Его решительный отказ и клятва свидетельствуют о понимании того, что эта должность предназначена не для личного почёта или удобного заработка, а требует полной самоотдачи.
Лишь после того как скончался раавад Джербы, гаон рабби Моше Закен Мазуз, благословенна память праведника, раввины Джербы и великие раввины Туниса вновь стали упрашивать рава Халфона Моше. После двух лет упорного отказа он уступил просьбе общины в 5677 (1917) году и добился отмены своей клятвы (подробности респонса по этому вопросу были напечатаны в респонсах «Шоэль ве-нишъаль», ч. 2).[3] Приняв должность, он был назначен раавадом Джербы, и вся его жизнь была посвящена «заботам общины».[3]
2.3 Руководство в тени кризиса и запоздалая алия
В годы своего служения рав Халфон Моше стоял во главе общины в трудные времена. В период нацистской оккупации он проявил мужество и силу лидера, сопряжённые со смертельной опасностью, и сумел провести свою общину через это мрачное время.[8]
Несмотря на заботы общины, болезнь глаз, не позволявшую ему писать по ночам, и все препятствия, рав Халфон Моше успел составить около ста книг и брошюр во всех областях Торы.[3]
Рав Халфон Моше ха-Коэн скончался на Джербе 18 тевета 5710 года (7 января 1950 года) в возрасте 75 лет, накануне запланированной алии в Землю Израиля.[2, 10] Его национальное видение осуществилось 55 лет спустя, когда его гроб был перенесён в Израиль. 7 хешвана 5766 (2005) года его останки были преданы земле на Хар ха-Менухот в Иерусалиме вместе со свитками Торы, которые были погребены вместе с ним.[3, 10]
Глава 3: Литературное наследие — анализ огромного творчества
Рав Халфон Моше ха-Коэн оставил после себя обширное литературное наследие, включающее около ста разнообразных сочинений и брошюр в области галахи, грамматики, календаря (иббур), мусара и мировоззрения.[3] Столь исключительный объём написанного, созданный в ходе напряжённого общественного служения, свидетельствует не только о гениальности, но и об образцовой систематичности. Рав Халфон Моше во многих местах подчёркивал важность записи новых толкований Торы (хидушим) и их публикации [3], и его литературная плодовитость была неотъемлемой частью его метода воспитания и руководства, ратовавшего за порядок и ясность.
3.1 Галахическая энциклопедия: респонсы «Шоэль ве-нишъаль»
Главный и самый всеобъемлющий галахический труд Мохармаха — серия книг вопросов и ответов (респонсов) «Шоэль ве-нишъаль», включающая девять томов.[3, 11] Эта серия отражает переворот, который рав совершил в изучении Торы на Джербе. Литература респонсов, в которой мудрецам задают галахические вопросы со стороны общины, а они дают обоснованные и подробные ответы [12], стала в его руках инструментом изменения местной методологии учёбы. Вместо исключительной сосредоточенности на «тунисском июне» (углублённом изучении Талмуда без применения к галахическим решениям) рав Халфон Моше настаивал на систематическом изучении галахических решений, и серия «Шоэль ве-нишъаль» является представительной платформой этого подхода.
3.2 Краеугольный камень обычаев: «Брит кехуна»
Ещё одна центральная книга в его наследии — «Брит кехуна», книга в двух томах.[3, 9] Эта книга была целиком посвящена одной цели: выяснению, обоснованию и разъяснению причин обычаев Джербы и её окрестностей.[3]
Цель создания «Брит кехуна» была двоякой: с одной стороны, служить обязательным источником для галахических решений в общине, а с другой — служить преградой против тенденций галахической стандартизации и чужих влияний, которые начали проникать в Тунис.[3] Посредством точной и документированной кодификации древних обычаев рав Халфон Моше укрепил идентичность общины и придал каждому обычаю обоснованную галахическую печать одобрения. Книга служила и служит по сей день прочной основой для галахических решений для выходцев с Джербы.[9]
Продвижение систематических галахических решений и написание «Брит кехуна» можно рассматривать не просто как технический вклад в Тору, но как стратегический инструмент сохранения стойкости общины. Рав Халфон Моше боролся с Хаскалой и «Альянсом», понимая, что модерн несёт смятение и разрушение границ. Его практическим ответом на эти вызовы было создание внутреннего ответа: порядка, галахической ясности и абсолютного обоснования местной традиции.
3.3 Сочинения о мусаре и мировоззрении
Помимо галахического творчества, рав Халфон Моше ха-Коэн написал много книг в области мусара и мировоззрения, в которых заметно его глубокое почтение к учению Маймонида (Рамбама).[3] Среди его сочинений — и книга «Хукот Моше», которая должна была служить уставом и законом для руководства «рассеянной овцой» (народом Израиля), рассматривая общественные и общинные проблемы.[9]
Нравственная концепция рава Халфона Моше была сосредоточена, среди прочего, на формирующей силе речи. Он учил, что слова, которые человек произносит вслух, не только раскрывают его чувства и мысли, но и проникают в его сердце и формируют его внутренний мир.[8] Это концепция, возлагающая высшую ответственность на каждый акт речи.
Объём и виды творчества рава Халфона Моше ха-Коэна сведены в следующей таблице:
Таблица 1: Объём и виды творчества в Торе рава Халфона Моше ха-Коэна (Мохармаха)
Глава 4: Галахическое учение — решения между Мараном и обычаем Джербы
4.1 Педагогический переворот и подготовка галахических авторитетов
Рав Халфон Моше ха-Коэн совершил коренной переворот в методах изучения Торы на Джербе. В то время как его предшественники занимались главным образом «тунисским июном» — углублённым изучением Талмуда, он настаивал на широком и систематическом изучении галахических решений.[8]
Его метод преподавания по субботам был ярким примером его воспитательного подхода. Он ставил галахическую проблему, над которой его ученики трудились в течение недели и формулировали на неё ответ. В субботу они обсуждали вопрос, а он разбирал их ответы. Этот метод, систематический и основательный, вырастил целую плеяду опытных знатоков галахи, способных выносить решения.[8] Его выдающийся ученик, гаон рабби Рахамим Хай Хавита ха-Коэн, сменил его на посту раавада Джербы.[3]
4.2 Равновесие между Шулхан арухом и традицией Джербы
В своих галахических решениях, и особенно в книгах респонсов, рав Халфон Моше придерживался метода, сочетавшего абсолютную верность двум основам, которые порой противоречили друг другу:
- Принятие постановлений Марана: с одной стороны, рав Халфон Моше принимал постановления Марана, автора Шулхан аруха, и утверждал, что они «не утрачивают силы даже в тысяче».[3]
- Сохранение древних обычаев: с другой стороны, он отказывался поступиться древними и прочно устоявшимися обычаями еврейской общины острова Джерба.[3]
Главным инструментом, служившим этому равновесию, была книга «Брит кехуна». С её помощью он тщательно обосновывал каждый обычай, чтобы обеспечить его точное сохранение, и тем самым сделал обычай неотъемлемой и обоснованной частью галахического решения. Этот подход, объединивший центральный авторитет (Марана) с местной легитимностью (обычаем), обеспечил продолжение традиционного пути Джербы.
4.3 Приоритет избавления Земли над обычаем
Ещё одна увлекательная тема в его галахическом мировоззрении касается заповеди заселения Земли Израиля. Рав Халфон Моше был готов использовать силу галахического решения, чтобы облегчить требования галахи и древние обычаи общины ради высшей национально-религиозной цели: облегчения алии в Землю Израиля.[8]
Тот факт, что человек, столь абсолютно и бескомпромиссно поддерживавший сохранение обычаев отцов, вплоть до написания о них двух основополагающих томов [3, 9], был готов поступиться ими ради избавления Земли, свидетельствует о том, что место заповеди возвращения в Сион в его галахическом мировоззрении было выше любой строгости или обычая. Эта позиция доказывает, что сионизм был для него не внешней политической позицией, а неотъемлемой и основополагающей частью его галахического учения, которая диктовала новые приоритеты перед лицом искр избавления.
Глава 5: Мировоззрение — сионизм, мусар и универсализм
5.1 Глубоко укоренённый сионизм и национализм Торы
Рав Халфон Моше ха-Коэн был известен как пламенный сионист. В декларации Бальфура, утверждённой на конференции в Сан-Ремо, он видел «искры избавления».[8] Его горячая любовь к Земле Израиля часто находила выражение в его сочинениях, где он писал о сильной тоске по Сиону и по наследию своих отцов.[3, 10] В своей книге «Зхут Моше» он писал: «Благодаря клятве, которую мы дали, — всегда помнить нашу землю и наследие наших отцов, Иерусалим... поэтому нам всегда кажется, будто он только что разрушен и будто мы только что из него вышли».[10]
Вместе с тем важно подчеркнуть особый характер этого сионизма. Как разъяснил рав Меир Мазуз, сионизм Мохармаха был не «светским сионизмом», а национализмом, целиком укоренённым в Торе, наподобие учения рабби Йехуды ха-Леви, стремившимся соединить религию и национальное начало в чистом смысле этого слова.[13] Его смерть накануне алии [2] и перенесение его останков в Иерусалим символизируют завершение его национального видения после его кончины.
5.2 Смирение, социальная справедливость и этика руководства
Хотя рав Халфон Моше был известен как человек, твёрдо выступавший против нарушителей ограды традиции, он был известен и своим большим смирением.[3] Главный пример, иллюстрирующий его нравственную концепцию и гуманные соображения, — его отказ от строгости, связанной с употреблением мацы шмура, которой он придерживался много лет, после того как он обнаружил, что эта строгость не будет доступна всей общине, желающей её соблюдать.[8] Этот поступок выражает принцип социальной справедливости и руководства, ставящего благо общины и доступность заповеди выше личных строгостей.
Его учение о силе речи, согласно которому слова, произносимые человеком вслух, не только раскрывают его мысли, но и проникают в его сердце и формируют его личность [8], показывает, какое значение он придавал воспитанию детей и этике речи.
5.3 Универсальное видение — всемирное правосудие из Сиона
Наряду с занятиями галахой и охраной границ общины рав Халфон Моше ха-Коэн развивал широкое мировоззренческое видение всеобщего мира. В своих сочинениях он выражал поддержку созданию Лиги Наций (организации, предшествовавшей ООН) и предлагал учредить международный суд с местопребыванием в Иерусалиме.[8]
Эта концепция, высказанная руководителем изолированной и консервативной общины, не противоречит его характеру, а является частью иерархии видения. Рав Халфон Моше видел в сохранении местной чистоты Торы (на Джербе) основу для подготовки поколения, которое понесёт знамя религиозного национализма (сионизма), а тот, в свою очередь, приведёт к исправлению мира (тикун олам). Учреждение всемирного суда в Иерусалиме воспринималось как осуществление пророческого видения («Ибо из Сиона выйдет Тора, и слово Господне — из Иерусалима») и выражает веру в то, что Тора Израиля — ключ к всеобщей справедливости и правосудию.
Глава 6: Итоги и выводы — его вечное наследие и оценка последующих поколений
6.1 Суть его исторической деятельности и деятельности в Торе
Рав Халфон Моше ха-Коэн сыграл решающую роль в сохранении идентичности еврейства Джербы перед лицом вызовов модерна и французского влияния.[4] Его основной труд в Торе включал два главных пласта:
- Методологическое изменение: руководство переходом от одного лишь «июна» к систематическому изучению галахических решений и тем самым воспитание целой плеяды новых галахических авторитетов.[8]
- Кодификация: создание огромных письменных трудов (около ста книг), прежде всего респонсов «Шоэль ве-нишъаль» и монументальной книги обычаев «Брит кехуна».[3, 9] Это творчество дало общине устойчивую галахическую основу и сделало обычай обоснованной частью галахического решения.[3]
Рав Халфон Моше ха-Коэн был раавадом Джербы с 1917 по 1950 год.[3] Его место в раввинской преемственности Джербы показано в следующей таблице:
Таблица 2: Место рава Халфона Моше ха-Коэна на временной шкале раввинов Джербы
6.2 Оценка великих мудрецов последующих поколений и его наследие в диаспоре
Признание величия рава Халфона Моше ха-Коэна выходит за пределы общины Джербы. Его труды вошли в общий канон Торы, и он удостоился восторженной оценки великих мудрецов последующих поколений со всех концов спектра мира Торы. Маран рав Овадья Йосеф, благословенна память праведника, высоко отзывался о его деятельности.[3] Особенно заметна оценка марана, главы ешивы, гаона рава Меира Мазуза, шлита, который назвал Мохармаха «гаоном поколения, исполином поколения в мудрости, в разумении, в мусаре, в богобоязненности, в прямоте, в справедливости, в истине и в смирении — не было подобного ему!».[3, 14] Рав Мазуз также утверждал, что, хотя он всю жизнь прожил в маленькой общине на Джербе, «почти нет подобного ему в мире».[3]
Признание, которого удостоился рав Халфон Моше как со стороны величайших раввинов нашего поколения, так и со стороны академических исследовательских учреждений, проводящих конференции и издающих сборники о его творчестве [4, 5], свидетельствует о признании, выходящем за рамки отдельных секторов и дисциплин. Он оставил после себя двойное наследие: галахическое руководство, ставшее основой галахических решений целых общин, и модель традиционного раввинства, умевшего искусно справляться с модерном. Он не просто сдерживал внешние влияния, но создал глубокий внутренний ответ, который сделал его ключевой фигурой новой еврейской истории.
Рав Халфон Моше ха-Коэн предлагает уникальную модель: руководитель, который был проницательным знатоком галахи и был предан обычаю отцов, но вместе с тем обладал национальным и даже универсальным видением, сочетал личное смирение с общественной твёрдостью и заранее приготовил лекарство от удара, построив внутреннюю систему Торы, которая будет поддерживать общину на протяжении поколений.
Источники14
- 1.הרב כלפון משה הכהן - שערים, shearim.org.il/leaders/הרב-כלפון-משה-הכהן/
- 2.גדולי ישראל - רבי משה כלפון הכהן - רוטר.נט, rotter.net/mobile/viewmobile.php?forum=torah&thread=21328
- 3.על הגאון רבי כלפון משה הכהן זצ;quot&ל ועל השקפתו בענייני ... - מכון שלמה אומן, machonso.org/uploads/images/כהן_1.pdf
- 4.הרב כלפון משה הכהן וחכמי תוניסיה בעת החדשה - עיונים ביצירתם, פועלם והשפעתם - אדרא, idra.org.il/wp-content/uploads/2024/05/חלקי-הרב-כלפון-משה-הכהן.pdf
- 5.ספרים דיגיטליים | אדרא- הוצאה לאור, idra.org.il/ספרים-דיגיטליים/
- 6.עיונים בספרות המוסר של ר' שלום הכהן מג'רבה - Bar-Ilan University, cris.biu.ac.il/en/publications/עיונים-בספרות-המוסר-של-ר-שלום-הכהן-מגרבה/
- 7.מילון עברי קבלי / אליהו ב"ר חיים כלפון - אינטלקט ספרים, intellectbooks.co.il/product/מילון-עברי-קבלי/
- 8.סיפורים על הרב כלפון משה הכהן - אגדה - בית סיפורי העם היהודי, agadah.org.il/person/הרב-כלפון-משה-הכהן/
- 9.ברית כהונה ב' כרכים / מרן הגאון הגדול ר' כלפון משה הכהן זצוק''ל - אוצר הספרים, sefer.org.il/items/4932019-ברית-כהונה-ב-כרכים-מרן-הגאון-הגדול-ר-כלפון-משה-הכהן-זצוק-ל-הוצאה-לאור-מכון-הרב-מצליח-איש-מצליח
- 10.אודות רבי כמייס חלפון - מוסדות התורה חכמת רחמים, yhr.org.il/about3
- 11.שו"ת שואל ונשאל חלק א | רבי כלפון משה הכהן לקריאה הורדה ועריכה בקובץ וורד / pdf - אור הגנוז | ברסלב, or-breslev.co.il/books/שות-שואל-ונשאל-חלק-א-רבי-כלפון-משה-הכהן/
- 12.שאלות ותשובות - ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/שאלות_ותשובות
- 13.ציונות של מרן רבי כלפון זצוק"ל - ישיבת כסא רחמים, ykr.org.il/tips/ציונות-של-מרן-רבי-כלפון-זצוקל/
- 14.טרקלין המדות של רבי כלפון - יד מאיר, yadmeir.co.il/?CategoryID=353&ArticleID=1065