Рав Ицхак Альфия

Учение и деятельность каббалиста рава Ицхака Альфии: центральная фигура в мире каббалы и сефардского руководства в Иерусалиме

Образ каббалиста рава Ицхака Альфии представляет собой великолепную и многослойную главу в истории еврейского ишува в Земле Израиля вообще и в истории сефардских мудрецов Иерусалима в частности. Его деятельность, охватывающая первую половину XX века, не ограничивается четырьмя локтями ешивы каббалистов «Бейт-Эль», а прорывается в общественное пространство через социальные исправления, новаторские учебные начинания и духовное руководство, стремившееся перекинуть мост между миром явного и миром сокровенного, а также между консервативной традицией общины Арам-Цовы и меняющейся действительностью подмандатной Эрец-Исраэль и первых дней государства.^{[1, 2, 3]}

Семейные корни и формирование духовной идентичности в Арам-Цове

Рав Ицхак Альфия родился 18 швата 5638 (1878) года в городе Халеб (Алеппо), известном под традиционным названием Арам-Цова, в Сирии.^{[1, 2, 3]} Эта община, славившаяся приверженностью древним обычаям и глубокой учёностью, стала его первым интеллектуальным домом. Его отец, каббалист рав Яаков Хаим Исраэль Рафаэль, был центральной фигурой в каббале Халеба, а мать Сара (по прозвищу Цлаха) умерла, когда ему было всего около пяти лет.^{[1, 3, 4]} Раннее сиротство привело к тому, что он вырос в доме деда по отцу, рава Ицхака Йешаяу Альфии, в честь которого был назван.^{[1, 2, 3]}

Влияние деда на внука было решающим. Дед не только вырастил его физически, но и сформировал его взгляд на Тору и галаху, и даже дал ему смиху на ритуальный убой (шхиту) — занятие, которое служило раву Альфии скромным источником заработка на протяжении многих лет, из желания оставаться независимым от общественной казны.^{[1, 2, 3]} Семья рава Альфии была большой и разветвлённой; в неё входили его братья рав Йешаяу Шаул и рав Мордехай Моше и его сводная сестра Цлаха.^{[1, 4]}

Обретение места в Иерусалиме и связь с ешивой «Бейт-Эль»

После своего восхождения в Иерусалим рав Альфия поселился в Старом городе, в самом сердце духовной жизни Израиля того времени. Он начал учиться в ешиве каббалистов «Бейт-Эль» — учреждении, бывшем мировым центром распространения учения Рашаша (рабби Шалома Шараби) и каваноты Ари.^{[1, 3, 5]} В этой ешиве рав Альфия соприкоснулся с самой строгой умозрительной и практической каббалистической традицией, подчёркивающей силу молитвы с каваной и важность духовных исправлений для избавления Шехины.^[6]

Несмотря на признанное величие в явной и сокровенной Торе, рав Альфия отличался крайней скромностью. Во введении к своей книге он описывает себя такими словами: «Если в мудрости простого смысла мой разум слишком короток, чтобы понять, то тем более — в её тайнах, в мудрости каббалы и в высших таинствах, которые в ней».^[1] Он утверждал, что прозвище «хахам», прилипшее к нему, — всего лишь знак уважения к его покойному деду.^[1] Эта скромность не помешала ему стать одним из величайших каббалистов своего поколения: такие ученики, как рабби Менахем Менаше и каббалист рабби Овадья Хадая, автор «Яскиль авди», видели в нём высший духовный авторитет.^[1]

Его связь с рабби Овадьей Хадаей особенно значима для понимания духовной сети в Иерусалиме. Оба действовали в рамках традиции ешивы «Бейт-Эль», бывшей центральной осью эзотерической каббалы, сосредоточенной на каванот Рашаша.^[6] Они были частью бурлящего центра каббалистической жизни в Иерусалиме, который противоречил некоторым историографическим представлениям, видевшим в каббале того времени «угасающий уголёк».^[6] Их совместная деятельность включала распространение тикунов, молитв и литературы обычаев среди широкой публики, при том что тайное учение становилось доступным массам в контролируемой форме.^[6]

Общественная деятельность и основание общества «Ор хадаш ве-Цемах Цадик»

В 5667 (1907) году рав Альфия был призван стать членом бейт-дина в Иерусалиме — должность престижная во всех отношениях.^{[1, 2, 3]} Однако спустя непродолжительное время он предпочёл уйти со своего официального поста, по-видимому, из желания посвятить своё время более свободной общественной деятельности и личной учёбе вдали от официального раввинского истеблишмента.^{[1, 2, 3]}

В 5680 (1920) году он вместе с другими раввинами основал общество «Ор-хадаш ве-Цемах-Цадик».^[1] Центр общества был устроен в синагоге больницы «Мисгав ледах» в Старом городе.^{[1, 2, 3]} Цель общества была революционной для своего времени: создать рамки совместного изучения Торы, предназначенные для евреев всех слоёв населения — от выдающихся знатоков Торы до простых ремесленников.^{[1, 2, 3]} Рав Альфия лично заботился обо всех нуждах ешивы — от сбора пожертвований до обеспечения учеников пропитанием. В этой связи выделялась его нравственная щепетильность: он отказывался принимать пожертвования от людей, не соблюдающих субботу, исходя из убеждения, что чистота денег необходима для святости учёбы.^[1]

Общество занималось не только теоретической учёбой, но и общественным и духовным исправлением. Рав Альфия объединил знатоков Торы, занимавшихся каббалой в ешиве «Бейт-Эль», и заботился об их жалованье, тем самым обеспечив дальнейшее существование традиции Рашаша в Иерусалиме.^[1] Уставы общества и письма в его поддержку, опубликованные позднее, свидетельствуют о большом уважении, которого оно удостоилось со стороны общественных деятелей и раввинов всех общин.^[7]

Пребывание в колонии Ришон ле-Цион и общество «Олей регалим»

Увлекательная глава в жизни рава Альфии пришлась на 5671 (1911) год, когда он переехал в колонию Ришон ле-Цион.^{[1, 2, 3]} Переезд из замкнутого Старого города в одну из первых колоний сионизма символизирует его готовность действовать в новых пространствах. В этой колонии он основал общество «Олей регалим» — группу примерно из 50 членов, старавшихся каждый праздник подниматься в Иерусалим, чтобы исполнить память о заповеди паломничества.^{[1, 2, 3]} Эта инициатива стремилась укрепить связь между новым поселением и духовным центром в Иерусалиме.

В течение четырёх лет рав Альфия служил учителем (меламедом) мальчиков в местной школе в Ришон ле-Ционе.^[1] Однако когда ему стало известно, что школа финансово поддерживается кругами, определяемыми как «светские» (по-видимому, организациями, продвигавшими свободное образование), он предпринял беспрецедентный шаг: оставил свою должность и вернул всё жалованье, полученное за эти четыре года, несмотря на своё стеснённое материальное положение.^[1] Этот поступок свидетельствует о его нежелании идти на компромисс в вопросе независимости образования в духе Торы и о нравственной точности, которой он требовал от самого себя.

Начинание «поста молчания» и его нравственно-каббалистическое учение

Наиболее узнаваемый вклад рава Ицхака Альфии в еврейский мир сегодня — распространение понятия «пост молчания» (таанит дибур).^{[2, 8]} Хотя этот обычай упоминался в более ранних источниках, именно рав Альфия превратил его в массовое движение и составил для него порядки молитвы и учёбы, принятые ныне.^{[8, 9]}

Философия, стоящая за молчанием

Рав Альфия полагал, что в последних поколениях силы тела ослабли, и соблюдение физических постов может привести к отмене изучения Торы или к ущербу для здоровья.^{[9, 10]} Пост же молчания — полное воздержание от будничных разговоров и посвящение уст изучению Торы и молитве — считался им более великим исправлением.^{[8, 9]} Он утверждал, что уста, служащие источником общественных и духовных грехов (злословия, лжи, сквернословия), — это орудие, через которое необходимо совершить исправление: «не вводить пищу — и не выпускать будничную речь».^[10]

Согласно его учению, пост молчания обладает особой благодатной силой, когда соблюдается публично.^[9] Он распространял идею о том, что такие посты следует соблюдать особенно в дни шова́вим (недели, в которые читают недельные главы от «Шемот» до «Мишпатим»), период, традиционно предназначенный для исправления грехов.^{[8, 11]} Кроме того, он подчёркивал особое достоинство поста молчания в день субботы, ибо в субботу более тяжко произносить запрещённые речи, чем в будний день.^[9] Обычай, как правило, включает троекратное подряд чтение всей книги Псалмов — действие, считающееся обладающим огромной силой искупления.^[9]

Всемирное распространение и молитва-заступничество

Благодаря его усилиям обычай распространился из Иерусалима по многим еврейским общинам по всему миру.^[8] Рав Альфия составил особую «молитву-заступничество» (тфилат санегория), произносимую перед открытым ковчегом в дни поста.^{[2, 12]} Эта молитва предназначалась для пробуждения милосердия Небес над народом Израиля с подчёркиванием заслуг Израиля перед обвинителями. Рав Нисим Перец благословенной памяти, один из величайших каббалистов последнего поколения, имел обыкновение произносить эту молитву с большим чувством в бейт-мидраше учреждений «Бейт-Эль» в Бней-Браке, добавляя личные мольбы, и таким образом продолжал наследие рава Альфии.^[12]

Его литературное творчество: между явным и сокровенным

Книги рава Ицхака Альфии образуют мозаику его мысли о Торе. Многие из них были напечатаны первыми изданиями в Иерусалиме и удостоились одобрений и похвал великих людей поколения.^[5]

• «Кунтрес а-Йехиэли» (5688): книга из трёх частей, посвящённая практической галахе и духовному поведению.^[5] В ней рассматриваются почтение к синагоге, законы мезузы, ограждения крыши, трумот и маасрот, а также законы погребения и траура.^{[5, 13]} Книга отражает его щепетильность вплоть до кончика буквы йуд в обычаях и поведении еврейского дома.
• «Сиах Ицхак» (5683): этот труд разделён на две части; первая часть включает особые молитвы на могилах праведников, просьбы и исправления, а вторая содержит новые толкования Торы и проповеди.^{[2, 3, 14]}
• «Яир натив» (5699): в этом труде рав Альфия разъяснил достоинство и порядок изучения «Торы ради неё самой» в собрании из десяти человек.^[5] Он установил структурированную учебную программу, объединяющую большинство основополагающих книг иудаизма, с целью создать широкую эрудицию среди учащихся.^{[2, 5]}
• «Ахават а-Шем» (5703): эта книга посвящена сохранению обычаев Израиля и абсолютному запрету следовать путями народов.^{[3, 5, 14]} Рав Альфия видел в изменении обычаев экзистенциальную духовную опасность и обосновывал свои слова источниками из Зогара, Талмуда и мидрашей.^{[3, 5]} Книга также сосредоточена на обычаях похорон и траура, с предостережением против перенимания современных светских моделей поведения.^[3]
• «Реах ле-Ицхак» (5694): собрание каббалистических слов, включающее проповеди и постановления его отца, каббалиста рава Яакова Альфии.^{[5, 13, 14]} Посредством этой книги рав Альфия сохранил учение своей семьи и передал его широкой публике.
• «Ор хадаш ве-Цемах Цадик»: книга, подробно излагающая порядки поста молчания, его достоинства и благодатную силу Псалмов, наряду с проповедями и письмами-респонсами.^{[13, 14, 15]}

Основополагающие события и исторический контекст

Жизнь рава Альфии не была свободна от геополитических потрясений. Во время Второй мировой войны, после увиденного им сна, он отправился в необычайное путешествие в Египет.^{[1, 2]} Он получил разрешение военного губернатора и ехал на военном поезде, чтобы помолиться на могиле праведника рабби Яакова Абухацейры (автора «Махсоф а-лаван»), веря, что эта молитва зачтётся народу Израиля в его тяжёлые часы.^{[1, 2]}

Трагедия 5708 года и утрата рукописей

Самый тяжёлый удар на личном уровне и в области Торы обрушился на него в 5708 (1948) году.^[14] Во время боя за Еврейский квартал Старого города рав Альфия предпринял отчаянную попытку оставить десять еврейских семей в квартале под иорданской властью, желая сохранить еврейское поселение в святом месте.^{[2, 14]} Попытка не удалась, и он был изгнан вместе с остальными жителями квартала в новые районы Иерусалима.^{[1, 2, 14]}

Во время эвакуации и переезда была утрачена большая часть его рукописей и сочинений, ещё не напечатанных.^{[1, 2, 14]} Это значительная историческая утрата, поскольку значительная часть его каббалистического и галахического учения, сохранявшаяся в письменном виде, исчезла навсегда.^[14] Лишь книги, уже вышедшие в свет ранее, уцелели и стали основой его наследия.

Связи с мудрецами его поколения и его мировоззрение

Рав Альфия был неотъемлемой частью духовной элиты Иерусалима. Он объединил вокруг себя многих каббалистов и даже заботился об их жалованье из пожертвований.^[1] Его влияние дошло до рава Мордехая Элиягу благословенной памяти, рассказавшего, что его отец (рабби Сальман Элиягу) видел в раве Альфии одного из тридцати шести праведников поколения.^[2]

В политической и национальной сфере его каббалистическое учение порой давало истолкование современным процессам. Хотя он придерживался строгой консервативной линии в вопросах обычая, его связи с такими фигурами, как рабби Овадья Хадая, показывают, что в иерусалимском каббалистическом мире того времени было место для придания «божественно-мессианской» силы процессам возвращения в Сион, с обращением к вызовам технологии и секуляризации через призму установлений Рашаша.^[6]

Его проповеди, посвящённые любви к Израилю, цдаке и милосердию, подчёркивают важность единства народа.^[13] Он учил, что цдака, называемая «малость» (меат), гасит великое прегрешение, как написано: «Ещё немного (од меат) — и не будет нечестивого», и тем самым подчёркивал ценность каждого малого действия во благо.^[13]

Последние годы его жизни и наследие для поколений

Рав Ицхак Альфия скончался 13 сентября 1955 года (26 элула 5715) после болезни.^[2] Он был похоронен в участке раввинов на Хар а-Менухот в Иерусалиме.^[2] После его кончины был учреждён фонд для издания его книг, который занимался сохранением и распространением его оставшихся сочинений.^{[2, 3]}

Его наследие живёт сегодня через тысячи евреев, ежегодно соблюдающих всемирный «пост молчания», и через бейт-мидраши, продолжающие учиться по его методам.^{[8, 12]} Он остаётся символом руководителя, сочетающего личный аскетизм и высшую святость с глубокой и простой заботой о каждом еврее, твёрдо стоя на страже традиции и обычая.

Учение рава Альфии о Торе учит, что именно из молчания и самоограничения человек может достичь высоких духовных ступеней и влиять на физическую и политическую действительность. Его стояние на границах обычая и сохранение традиции Арам-Цовы в Иерусалиме поставили преграду на пути процессов культурной ассимиляции и дали сефардскому иудаизму мощный инструмент религиозного обновления без утраты его древних корней. Его деятельность по приближению каббалы к людям через практические исправления и равноправное изучение сделала его одной из самых влиятельных фигур в формировании облика сефардской религиозности в XX веке.