Рав Шломо Залман Ауэрбах

Законоучитель поколения в современную эпоху: галахическое учение, воспитательная деятельность и общественное руководство рава Шломо Залмана Ауэрбаха

В мире Торы XX века фигура рава Шломо Залмана Ауэрбаха (5670–5755) стоит как несущая опора, соединяющая древнюю ешиботную традицию с вызовами современности, технологии и передовой медицины. Рав Ауэрбах, которого все называли «ха-Грашаз» или «законоучителем поколения», сумел соединить в своей личности исключительную учёную гениальность, способность выносить новаторские галахические решения в технологических и медицинских областях и благородные качества скромности и милосердия, сделавшие его редкой фигурой всеобщего согласия во всех частях ортодоксального иудаизма.^{[1, 2, 3, 4]} Его образ олицетворяет не только преемственность Иерусалима горнего, но и способность галахи обновляться и откликаться на меняющуюся реальность, не теряя своих глубоких корней.

Глава 1. Иерусалимские корни и становление великана Торы

Становление рава Шломо Залмана Ауэрбаха неразрывно переплетено с историей квартала Шаарей Хесед и Иерусалима в стенах Старого города. Он родился 23 тамуза 5670 (1910) года — первым ребёнком в квартале Шаарей Хесед, основанном его дедом по матери, равом Шломо Залманом Порушем, в честь которого он был назван.^{[3, 5, 6]} Его отец, рав Хаим Йехуда Лейб Ауэрбах, был известным каббалистом и возглавлял ешиву каббалистов «Шаар ха-Шамаим». Его мать, раббанит Цвия, происходила из старинной семьи Поруш.^[5] Дом, в котором он вырос, отличался крайней материальной бедностью, но огромным духовным богатством: рассказывают, что его родители продали свою мебель, чтобы покрыть долги ешивы, и единственный момент, когда их дух был сломлен, наступил, когда им пришлось продать книги из своей библиотеки Торы.^[5]

Уже в юности проявилось удивительное усердие юного Шломо Залмана. Хрестоматийный рассказ повествует, как в тот день, когда в Иерусалим въехал первый автомобиль и все ученики ешив высыпали на улицу Яффо поглядеть на чудо — «повозку без лошадей», он один остался в бейт-мидраше, погружённый в учёбу.^[6] В 11 лет он уже знал весь трактат Кидушин и продолжил учёбу в ешиве «Эц Хаим» у рава Иссера Залмана Мельцера, ставшего одним из его главных учителей и хвалившего его гениальность уже в юности.^{[2, 3, 6]}

Признание его гениальности преодолевало границы между общинами. Несмотря на принадлежность к харедимной общине, рав Ауэрбах питал огромное уважение к марану раву Аврааму Ицхаку ха-Коэну Куку, который даже провёл обряд его хупы и был сандаком его сыновей.^{[2, 3, 7]} Эта связь выражала широкий взгляд рава Ауэрбаха, видевшего в Торе высший общий знаменатель поверх политических или идеологических споров.^[9]

Глава 2. Технологическая революция и галаха: «Меорей Эш» как показательный случай

Самый основополагающий вклад рава Ауэрбаха в современный мир галахи начался с публикации его книги «Меорей Эш» в 5695 году.^[8] Эта книга стала первым всеобъемлющим трудом, анализирующим природу электричества в свете галахи, и получила восторженные одобрения великих мудрецов поколения, среди них рава Хаима Озера Гродзенского из Вильны, который сказал об авторе, что через него «новый свет воссияет над Сионом».^{[5, 6]}

Метод рава Ауэрбаха в изучении электричества отличался научной основательностью. Он не довольствовался теоретическими знаниями, а стремился глубоко понять физические механизмы электрического тока, нагревания металла и образования искры.^[4] В отличие от мнения Хазон Иша, видевшего в замыкании электрической цепи запрет «боне» (строительства), рав Ауэрбах считал, что в самом создании цепи нет ни акта приобретения, ни постоянного строительства, если только действие не влечёт за собой нагрев нити накаливания (работа «мавир» — зажигание) или другие запрещённые работы.^[10]

Другое глубокое прозрение рава Ауэрбаха касалось использования электронных устройств для передачи звука. Он проанализировал работу микрофона и громкоговорителя и установил, что тот, кто слышит звук шофара или чтение Мегилы через них, не исполняет своей обязанности.^[11] Галахически-физическое обоснование было оригинальным: как только звук превращается в электрический ток и заново воспроизводится мембраной, он уже считается не подлинным голосом человека, а «звуком колебаний мембраны».^[11] Это определение, сформулированное в эпоху аналоговых систем, осталось краеугольным камнем и в цифровую эпоху, поскольку базовый механизм преобразования звука в данные и его восстановления остаётся тем же по своей галахической сути.^[11]

Глубокое понимание технологии позволило ему решать вопросы, связанные с использованием грамы (косвенного действия) в субботу. Он постановил, что в случае необходимости — например, при открывании дверей магнитной карточкой или пользовании слуховым аппаратом — можно полагаться на мнения, допускающие послабление в пользовании электричеством, не связанным с созданием света или тепла.^[12] Его галахический реализм проявлялся и в отношении к динамичным переменам в современном мире при соблюдении строгих принципов вынесения решений.

Глава 3. Медицинская этика и галаха: новаторство и сложность

Рав Ауэрбах считается отцом галахической медицинской этики XX века. Он работал в тесном сотрудничестве с Институтом Шлезингера и был главным законоучителем, сформировавшим галахическую политику в вопросах фертильности, неотложной медицины и определения момента смерти.^{[5, 6, 13]} Книги его ученика, рава проф. Авраама Софера Авраама («Нишмат Авраам»), и рава Йехошуа Нойвирта («Шмират шабат ке-хильхата») стали главными источниками сведений для соблюдающих заповеди врачей, причём почти каждое постановление в них прошло тщательное одобрение ха-Грашаза.^{[5, 6, 8]}

Постановления о фертильности и начале жизни

Рав Ауэрбах проявлял глубокое понимание бедственного положения бездетных пар. Он был одним из первых законоучителей, подробно обсуждавших искусственное осеменение и передовые методы оплодотворения. В своей галахической системе он разрешил искусственное осеменение семенем мужа (AIH) в случаях, когда не было другого способа зачать, и установил, что ребёнок считается сыном мужа во всех отношениях.^[4] Он даже разрешил невесте принимать противозачаточные таблетки перед свадьбой, чтобы предотвратить хупу в состоянии нида, и разрешил анализы на фертильность, связанные с различными способами получения семени, ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь».^[4]

Вместе с тем он установил чёткие границы: он решительно выступал против суррогатного материнства и донорства спермы от еврея, не являющегося мужем, из опасения смешения родословной и разрушения семейной структуры.^[4] Его подход сочетал стремление решить медицинскую проблему с сохранением святости еврейской семьи и традиции поколений.

Определение момента смерти и трансплантация органов

Одним из самых критических и запутанных узлов, которыми занимался рав Ауэрбах, было определение смерти. Он участвовал в комиссиях и обсуждениях Института Шлезингера по вопросу смерти мозга.^[14] Хотя этот вопрос оставался предметом острых споров между законоучителями, рав Ауэрбах разработал методологию проверки признаков жизни и смерти по ясным физиологическим критериям, понимая, что это определение имеет жизненно важные последствия для нуждающихся в пересадке органов.^{[4, 13]}

В вопросе лечения неизлечимо больных и недоношенных младенцев рав Ауэрбах вынес известное и сложное постановление: он разрешил нарушать субботу ради недоношенного младенца с ничтожными шансами на спасение, чтобы сохранить ценность жизни среди медицинского персонала и общества и предотвратить пренебрежение к человеческой жизни.^[15] Он различал «жизнь на час» плода или нежизнеспособного новорождённого и жизнеспособного младенца и установил, что в ситуациях, когда страдание бесконечно и нет шансов на жизнь, нет галахической обязанности продлевать жизнь искусственными средствами, усиливающими боль, но достоинство и жизнь человека должны оберегаться, пока в нём есть дыхание.^[15]

Степень детализации, до которой доходил рав Ауэрбах, поражала. Его постановления касались использования специальных пружинных кроватей для больных, пользования вентиляторами и оборудованием для удобства госпитализированных в субботу и даже использования современных средств связи (таких как спутник и интернет при определённых условиях) для срочных медицинских нужд.^[4] Он придерживался принципа, что «простота — лучше всего» (Simplicity is Best) при решении запутанных проблем, при условии что галахическая модель остаётся строгой.^[4]

Глава 4. Заповеди, связанные с Землёй: полемика о шмите и «Мааданей Эрец»

Одной из областей, в которых особенно проявились интеллектуальная независимость и галахическая смелость рава Ауэрбаха, были заповеди, связанные с Землёй. В 5609 году он присоединился к колелю «Керем Цион» под руководством рава Цви Песаха Франка, где углубился в сложные сельскохозяйственные вопросы.^{[5, 6]} Его книги «Мааданей Эрец» о трактате Швиит (5704) и о Трумот и Маасрот (5712) стали основополагающими современными трудами по этой теме.^{[8, 16]}

Рав Ауэрбах был известен как один из значимых сторонников «гетер мехира» (разрешения продажи) в харедимной ашкеназской общине.^{[6, 16]} Во введении к своей книге он описал, как это разрешение было принято великими мудрецами Израиля в прежних поколениях и что у него есть прочные основания в «святых горах».^{[16, 17]} Он объяснял, что хотя существует великая заповедь прекращать обработку земли, в условиях экономической угрозы жизни поселения следует полагаться на продажу нееврею, которая снимает с земли святость.^[17]

Его чуткость к обществу проявилась в постановлении, что тот, кто покупает плоды у лавочника, полагающегося на гетер мехира, не нарушает запрета, поскольку в вопросе седьмого года в наше время (который, по мнению большинства законоучителей, установлен мудрецами) следуют облегчающему мнению.^{[16, 17]} Он даже наставлял раввинов от имени Главного раввината, как проводить продажу наилучшим образом с юридической и галахической точки зрения.^[16] Вместе с тем он испытывал огромное уважение к тем, кто предпочитал быть строже к себе и полностью прекращать работу, при условии что они не навязывают своё мнение широкой общественности и не относятся с пренебрежением к тем, кто полагается на разрешение.^[17]

Полемика о шмите поставила рава Ауэрбаха в центр дискуссии между харедимной общиной (в большинстве своём противившейся разрешению) и религиозно-сионистской общественностью. Рав Ауэрбах выступал как мост, обосновывая разрешение классическими учёными средствами и объясняя, что великие мудрецы поколений (такие как рав Кук и рав Ицхак Эльханан Спектор) действовали не из легкомыслия, а из тяжкой ответственности за весь Израиль.^{[16, 18]}

Глава 5. Глава ешивы как воспитатель: «ученики важнее книг»

На протяжении 46 лет, с 5709 года до своей кончины в 5755 году, рав Ауэрбах возглавлял ешиву «Коль Тора» в Иерусалиме.^{[3, 4, 19]} Эта должность была для него сердцевиной его деятельности — настолько, что он отказывался от официальных раввинских постов (таких как пост раввина Иерусалима или судьи Высшего раввинского суда), чтобы посвящать время своим ученикам.^{[3, 4]}

Его педагогический подход был революционным в своей простоте и теплоте. В отличие от модели далёкого главы ешивы, рав Ауэрбах был доступен каждому ученику, всегда встречал людей приветливо и говорил спокойно и с улыбкой.^{[19, 20]} Он считал, что воспитание должно основываться на любви («правая рука приближает») и что к «левой руке, отталкивающей» (гневу или наказанию) следует прибегать лишь крайне редко.^[19] Он решительно противился исключению слабых учеников, если только они не представляли духовной опасности для других, и утверждал, что правило «не принимают ученика, который недостоин» относится ко взрослым, а не к детям или подросткам, нуждающимся в руководстве.^[19]

Метод учёбы на его общих уроках («шиур клали») был образцом ясности. Он сознательно избегал сложного пилпуля и запутанных построений, основанных на внешнем блеске, и предпочитал углубляться в тему, сохраняя простоту, чтобы ученики выходили с «мишной брурой» (ясным учением).^[19] На экзаменах, которые он проводил для учеников, он не стремился их подловить или проверить технические знания (например, «где упоминается определённое слово»), а старался побудить их повторять выученное и глубоко понимать тему.^[19]

Он говорил, что «ученики важнее книг», объясняя, почему публикация его трудов откладывалась на многие десятилетия из-за его преданности воспитанию.^[19] Его влияние достигло пика, когда сотни тысяч людей, среди них тысячи его учеников, провожали его в последний путь, сознавая, что потеряли не только законоучителя, но и духовного отца.^{[3, 7]}

Глава 6. Между общинами и группами: тихий мост Иерусалима

Рав Ауэрбах был уникальной фигурой в израильском ландшафте благодаря своей способности быть принятым всеми течениями религиозного и харедимного иудаизма. Хотя он был глубоко укоренён в литовском харедимном мире, он питал огромное уважение к марану раву Куку и видел в нём почитаемую фигуру.^{[2, 3, 7]} Он, бывало, закрывал Гмару и бежал заглянуть в комнату рава Кука, чтобы увидеть, как тот учится, и свидетельствовал, что это зрелище давало ему силы на многие недели.^[7]

Его отношение к религиозному сионизму и к Государству Израиль было сложным и исполненным уважения. Хотя он не был идеологическим сионистом в классическом смысле, он высоко ценил строительство страны и солдат ЦАХАЛа.^[9] Он поддерживал постоянную связь с главными раввинами (равом Мордехаем Элияху, равом Ицхаком Йосефом и другими) и поддерживал юношей, выбиравших учёбу в ешивах «эсдер», если это соответствовало их характеру.^[7] В своих книгах он называл рава Кука титулом «Мара де-ара кадиша» («Владыка Святой Земли») — выражение, редкое в харедимной общине.^[7]

Он питал отвращение к политике и общественным распрям. В 5748 году, во время великого раскола в харедимной общине, он отказался высказать позицию, которая могла бы усилить поляризацию.^[3] Он подчёркивал важность «человечности» (Menschlichkeit) как предшествующей любой галахической строгости. Так, например, он выбранил одного из членов своей семьи, который не сказал «шалом» своей племяннице из чрезмерной скромности, сказав ему: «Нужно ещё и быть человеком».^[21] Его чуткость к каждому еврею, светскому и религиозному, вошла в поговорку: он тепло приветствовал таксистов и расспрашивал о благополучии их семей, а также заходил в женскую комнату утешать скорбящих, чтобы дать им чувство возвышения и утешения.^{[20, 21]}

Глава 7. Письменное наследие и его влияние на последующие поколения

Хотя рав Ауэрбах видел суть своей деятельности в воспитании учеников, оставленная им литература Торы является становым хребтом современного мира галахи. Его книги отличаются редким сочетанием классической ешиботной учёности с актуальной галахической применимостью.

Обзор его главных трудов

• «Меорей Эш» (5695): новаторский труд об электричестве в субботу. Он открыл эпоху, в которую галаха встречает науку собственными внутренними средствами.^{[6, 8]}
• «Мааданей Эрец» (5704, 5712): серия книг о Швиит и о Трумот и Маасрот, служащая основой для изучения заповедей, связанных с Землёй, в наши дни.^{[8, 16]}
• «Минхат Шломо» (части 1–3): собрание респонсов и статей на разнообразные темы, показывающих глубину его мысли и его научно-галахический метод.^{[5, 6, 8]}
• «Халихот Шломо»: свод его постановлений и обычаев по порядку молитвы, субботы и праздников. Книга была отредактирована его внуками и стала основным руководством по практике во многих домах.^[8]
• «Шулхан Шломо»: всеобъемлющее собрание его постановлений в порядке Шулхан аруха, позволяющее быстро найти его решения во всех областях жизни.^[8]

Кроме того, его влияние заметно через книги, написанные под его покровительством. «Шмират шабат ке-хильхата» рава Нойвирта — по-видимому, самая влиятельная книга о еврейском соблюдении субботы за последние сто лет.^{[5, 6, 8]} Третий том второго издания содержит исправления и дополнения, сделанные рукой рава Ауэрбаха, которые составляют важнейший пласт современных галахических постановлений о субботе.^[8]

Глава 8. Итоги и анализ его образа как «законоучителя поколения»

Рав Шломо Залман Ауэрбах был не только раввином или главой ешивы; он был символом способности ортодоксального иудаизма процветать в меняющемся мире, не поступаясь ни одной чёрточкой буквы йуд. Тайна его обаяния заключалась в парадоксальном сочетании гениальности и простоты, строгости и мягкости, консерватизма и новаторства.

Его галахическое учение показало, что реальность — не враг галахи, а поле, на котором ей надлежит раскрыться. Его способ разбора технологических (как электричество) или медицинских (как фертильность) вопросов доказал, что изучение Торы с честностью и ясностью может дать ответ на любой человеческий вопрос. Его воспитательное руководство в ешиве «Коль Тора» предложило альтернативу любви и терпения в эпоху, порой отличавшуюся чрезмерной жёсткостью.

Превыше всего рав Ауэрбах олицетворял понятие «Торы милосердия». Его деятельность ради больных, стариков, женщин и детей доказала, что величие в Торе и величие в нравственных качествах — одно и то же.^[22] Для поколений раввинов, врачей и учеников образ ха-Грашаза навсегда останется маяком, освещающим путь следования стезями Торы с вниманием к человеческому лицу.^{[3, 4, 9]} Его наследие — не только в его книгах, но и в тысячах «живых книг» — его учениках и продолжателях его пути, которые продолжают освещать еврейский мир его особым светом.