Рав Авраам Ицхак ха-Коэн Кук: всесторонний анализ революции святости в эпоху возрождения
14 мин чтения2 786 слов
Резюме
Этот всесторонний обзор очерчивает жизнь и учение рава Авраама Ицхака ха-Коэна Кука, представляя его как мост, соединяющий традицию галахи с современностью и национальным возрождением. Текст подробно описывает духовную основу рава Кука, сочетающую литовскую учёность с хасидской глубиной, и его решающую институциональную деятельность по созданию Главного раввината и ешивы «Мерказ а-Рав». Его мыслительное творчество рассматривается через основополагающие понятия всеобъемлющего единства, исправления мира и святости пионерского деяния и предлагает гармоничный взгляд на процессы избавления, отражающиеся в возвращении народа Израиля в свою страну. В заключение статья подчёркивает непреходящее влияние рава на религиозно-национальную идентичность и на формирование духовного и общественного облика современного Государства Израиль.
Деятельность, учение о Торе и историческое влияние рава Авраама Ицхака ха-Коэна Кука: всесторонний анализ революции святости в эпоху возрождения
Корни становления: семейная и интеллектуальная основа рава Кука
Образ рава Авраама Ицхака ха-Коэна Кука (Раайи) представляет одну из самых захватывающих точек встречи в новой еврейской истории, где древние учёные традиции пересеклись с ветрами национализма и современности. Рав Кук родился 16 элуля 5625 года (1865) в местечке Грива Двинского уезда (Латвия).[1] Генетический и духовный багаж, который он нёс с собой, складывался из двух, казалось бы, противоречащих друг другу влияний, сформировавших его концепцию всеобъемлющего единства: его отец, рав Шломо Залман Кук, был человеком галахи из ярко выраженной семьи «миснагедов», учеников Виленского гаона, тогда как его мать, Перл Злата, происходила из семьи хасидов Хабада.[1]
Это хабадское влияние было не только вопросом семейной родословной: в юности рав Кук слушал хасидское учение в духе Хабада от машпиа реб Йехезкеля Яновера, а его дед по матери, реб Рафаэль Фельман, был одним из близких хасидов «Цемах Цедека».[1] Это сочетание литовской строгости и логического анализа Талмуда с метафизической глубиной и хасидским чувством заложило основы его позднейшей системы мысли, стремившейся объединить все группы и течения народа Израиля под одной духовной крышей.
Учёба в Воложинской ешиве под руководством Нецива (рава Нафтали Цви Йехуды Берлина) стала критическим переходным периодом. Воложин тех дней был питомником не только для знатоков Торы, но и для первых ростков национальной и просветительской мысли. Рав Кук выделялся как вундеркинд и снискал огромное уважение своих учителей. После первой женитьбы на Алте Бат-Шеве, дочери Адерета (рава Элияу Давида Рабиновича-Теомима), он вступил в мир общинного раввинства.[1]
Раннее творчество: между галахой и мыслью
Рав Кук начал свой литературный путь с чисто галахического сочинения «Хавеш пеэр», вышедшего анонимно в 5651 году (1891).[2, 6] Книга посвящена галахической обязанности накладывать тфилин точно на их место, особенно головной тфилин, который должен располагаться на месте роста волос, а не на лбу. Этот выбор скрупулёзной галахической детали свидетельствует о том, что путь рава Кука к святости пролегал не через галахический компромисс, а через максимальную точность в исполнении заповеди. Вместе с тем уже в «Хавеш пеэр» заметна его склонность соединять «слова увещевания» и каббалистическое влияние, чтобы пробудить любовь к заповедям как среди простого народа, так и среди маскилим.[2]
Спор, вспыхнувший вокруг книги, особенно с равом Зеэвом Вольфом Турбовичем, оспорившим его выводы в «Тиферет зив», вынудил рава Кука написать брошюру «Клиль тиферет».[2] Эта полемика показывает, как рав Кук вошёл в галахический дискурс своего поколения в качестве признанного законоучителя, использующего классические учёные средства для обоснования своей позиции. Одновременно в Бойске он начал писать «Эйн айя» — обширное толкование агадот Талмуда (на трактаты Брахот и Шабат), в котором стремился превратить агаду из сопутствующих рассказов в систематическое учение, способное дать ответ на кризисы поколения.[7, 8]
Судьбоносная встреча с Землёй Израиля: Яффо и Вторая алия
Переселение рава Кука в Землю Израиля 28 ияра 5664 года (1904), чтобы служить раввином Яффо и мошавот, стало определяющим моментом еврейской истории.[1] Он прибыл в период Второй алии, когда начали прибывать молодые халуцим, проникнутые социалистической идеологией, большинство из которых отдалились от традиционного религиозного образа жизни.[3] Реальность в Яффо была совершенно иной, чем в замкнутой литовской общине: секулярность стала господствующим элементом, а халуцим создавали светские учебные и культурные учреждения, превращая патерналистскую общинную структуру в демократическую.[9]
Рав Кук избрал подход «сближения сердец» и диалога, исходя из глубокой философской концепции, видевшей в этих халуцим «души Тоху» — души огромной духовной силы, которые не находят себе места в старых религиозных формах.[3, 10] Он распознал Божественную искру в их самоотверженности ради строительства Страны и утверждал, что «в глубине сердец халуцим есть искра святости, только эту искру нужно разжечь».[10] Для рава Кука национальное возрождение было не случайным светским событием, а частью продвижения избавления, в котором национализм и религия — две стороны одной медали, которые невозможно разделить.[3]
Поездка по мошавот (1913): практическая встреча святого и будничного
Одной из самых впечатляющих общественных акций этого периода была «поездка по мошавот» (или «поездка раввинов»), состоявшаяся зимой 5674 года (1913).[3, 11] Во главе с равом Куком и равом Йосефом Хаимом Зонненфельдом (лидером старого ишува) делегация из десяти раввинов отправилась посетить двадцать шесть поселений на севере страны.[3] Цели были разнообразны: укрепление соблюдения заповедей (в особенности трумот и маасрот, субботы и религиозного воспитания), но также и создание эмоционального моста между раввинатом и халуцим.[11, 12]
Динамика поездки выявила внутреннее напряжение, присущее подходу рава Кука. Во время посещения Пории раввины были впечатлены гуманным отношением рабочих к пойманному вору, и рав Кук увидел в этом «луч света от природной честности еврейского сердца».[10] В мошаве Мерхавия рав Кук согласился произнести надгробное слово над двумя погибшими рабочими — поступок, вызвавший полемику, поскольку консервативная галаха с оговорками относилась к надгробным речам над публичными нарушителями субботы.[10] Поездка доказала, что путь рава Кука, основанный на искреннем признании дел халуцим наряду с отстаиванием принципов религии, позволяет вести диалог, на который другие пути были неспособны.[10] Итогом поездки стали обязательства комитета мошавот улучшить положение в религиозных делах, но главное её значение состояло в утверждении раввината как значимого фактора для общества, строившего Страну.[10]
Институциональная архитектура: Главный раввинат и ешива «Мерказ а-Рав»
После Первой мировой войны и недолгого служения в Лондоне рав Кук вернулся в Землю Израиля и был назначен раввином Иерусалима.[1] На этом этапе он перешёл к деятельности общенационального масштаба, понимая, что обновляющемуся ишуву нужны духовные учреждения, параллельные политическим учреждениям сионистского движения.
Основание Главного раввината Израиля
В 1921 году (5681) рав Кук основал институт Главного раввината Израиля и стал первым ашкеназским главным раввином.[5, 13] Его видение состояло в том, чтобы создать орган, который был бы своего рода «Синедрионом», — высший религиозный авторитет, объединяющий весь Израиль и руководящий нацией в общественных и духовных делах.[5] Рав Кук стремился к тому, чтобы раввинат был не просто бюрократическим органом, предоставляющим религиозные услуги, а нравственным и духовным авторитетом, влияющим на всё еврейское общество в Стране и представляющим иудаизм внутри и вовне.[5]
Галахические достижения раввината в этот период включали новаторские социальные постановления, интегрировавшие еврейское право в современную действительность. В следующей таблице приведены некоторые из основных постановлений, сформировавших личный статус в Стране:
Рав Кук столкнулся с резким противодействием со стороны фанатичных харедимных кругов в Иерусалиме, видевших в его сотрудничестве с сионистскими и британскими учреждениями измену ценностям «старого ишува».[13] Несмотря на это, он продолжал утверждать раввинат как орган, представляющий «общую святость» нации.[5]
Центральная всемирная ешива — «Мерказ а-Рав»
Параллельно с руководством раввинатом рав Кук основал в 1924 году (5684) в своём доме в Иерусалиме ешиву «Мерказ а-Рав» (Центральную всемирную ешиву).[4, 16] Ешива была призвана готовить знатоков Торы с широким кругозором, способных справляться с вызовами поколения и служить духовным руководством для нации, возвращающейся в свою страну.[17] Данное им название — «Центральная всемирная ешива» — выражает его стремление сделать её духовным центром для всего мирового еврейства.[13]
Учебная программа, предложенная его ближайшим учеником, равом Давидом Коэном («Назиром»), была революционной и включала изучение Танаха, еврейской лингвистики, истории, географии Земли Израиля, еврейской философии (Филон, Саадья Гаон, Махараль, «Кузари») и даже естественных наук, таких как ботаника и астрономия, в качестве вспомогательных средств для понимания Талмуда.[16] Хотя программа не была осуществлена полностью в самом широком виде, ешиву отличали значительные новшества:
- Иврит: ешива выступала за учёбу и разговор на иврите, в отличие от идиша, принятого в ешивах Европы.[13]
- Изучение основ веры: беспрецедентный упор на изучение еврейской мысли и философии, в особенности сочинений Махараля и самого рава Кука.[17]
- Национальный подход: воспитание приверженности всему Израилю и процессу национального возрождения.[17]
После кончины рава Кука ешива пережила трудные времена, но под руководством его сына, рава Цви Йехуды Кука, а затем рава Авраама Шапиры стала «флагманом» религиозного сионизма и матерью ешив, распространяющих его учение.[4, 17, 18]
Учение «Орот»: философия единства и избавления
Мысль рава Кука — обширная система, черпающая из мудрости каббалы, но переведённая на современный философский язык. В центре его учения стоит концепция «всеобъемлющего единства», согласно которой вся реальность есть проявление единой Божественной жизненной силы, стремящейся к постоянному восхождению.[19]
«Орот а-кодеш»: пять основ мысли
Книга «Орот а-кодеш», составленная равом Давидом Коэном («Назиром») из рукописей рава Кука, считается самым глубоким и сложным сочинением его учения.[19] Книга излагает систему мысли, основанную на пяти основах:
- Общая святость: утверждение, что в основе реальности существует бытие святости, возвышающее мир к его цели.[19]
- Вселенская жизненность: видение всей жизни в мире как проявления единой Божественной жизненной силы, стремящейся к восхождению.[19]
- Всеобъемлющее единство: понимание (черпающее из каббалы), что вся реальность есть одно совершенное единство.[19]
- Общее благо: утверждение, что из видения единства становится ясно, что в реальности всё есть благо и нет абсолютного зла.[19]
- Восхождение мира: вера в то, что мир находится в постоянном процессе прогресса и исправления.[19]
Эта концепция привела рава Кука к тому, чтобы видеть даже в якобы светских явлениях — таких как наука, искусство и национализм — искры святости, которые нужно выявить и соединить с их Божественным источником.[20, 21]
«Орот а-тшува»: возвращение к подлинному «я»
Для рава Кука понятие покаяния (тшувы) — широкое космическое и экзистенциальное понятие, далеко выходящее за пределы сожаления об отдельном грехе. В «Орот а-тшува» он определяет покаяние как возвращение человека к самому себе, к корню своей души, что естественным образом есть возвращение к Богу.[22] Покаяние — это жизненная сила, побуждающая всё творение вернуться в своё идеальное состояние.[23]
Рав Кук разделял покаяние на разные уровни:
- Телесное покаяние: стремление к здоровью, порядку и нормальной жизни, которое является основой святости.[23]
- Духовное покаяние: исправление качеств характера и мыслей на личном уровне.[24]
- Покаяние общности: процесс национального возрождения народа Израиля в его стране, возвращающегося к своей исконной культуре и идентичности.[23]
- Покаяние миров: восхождение всей реальности из состояния «разбиения» к Божественному единству.[23]
Он подчёркивал, что именно из подлинного покаяния нужно возвращаться к миру и к жизни и тем самым «возвращать святость на её место и воцарять Шхину в мире».[22]
Галахическое творчество: между постановлением и новаторством
Несмотря на свою славу мыслителя, рав Кук видел в себе прежде всего человека галахи. Его галахическое творчество обширно и затрагивает все части Шулхан аруха, с особым упором на заповеди, связанные с Землёй, — тему, ставшую актуальной с возвращением народа Израиля в свою страну.
Книги респонсов (шеэлот у-тшувот)
Рав Кук оставил после себя серию книг респонсов, расположенных по частям Шулхан аруха и отличающихся огромной эрудицией, общественной ответственностью и подходом, стремящимся связать частности галахи с её общими тенденциями:
В книге «Мишпат Коэн» рав Кук рассматривает смелые вопросы, такие как строительство Храма и принесение жертв до прихода Мессии, запрет входить на место Храма в наше время и обязательные войны в современную эпоху.[15] Один из знаменитых респонсов (симан 142) посвящён риску собой ради всего Израиля — теме, ставшей нравственной основой деятельности подпольных организаций и ЦАХАЛа.[15]
«Шабат а-арец» и хетер мехира
Рав Кук стоял в авангарде галахической борьбы вокруг года шмиты. Чтобы обеспечить существование молодого сельскохозяйственного ишува, он обосновал «хетер мехира» (разрешение на продажу), сочетая его с механизмом «оцар бейт-дин» (хранилища раввинского суда), чтобы по возможности сохранить святость седьмого года.[15] В своей книге «Шабат а-арец» он изложил галахическую и идейную основу шмиты, видя в ней «субботу нации», дающую возможность духовного и социального возвышения.[26]
Видение вегетарианства и мира
Один из самых своеобразных и универсальных аспектов учения рава Кука — его отношение к животным, изложенное в статье «Видение вегетарианства и мира» (составленной равом Давидом Коэном).[27] Рав Кук утверждал, что употребление мяса — временное состояние «нравственного падения», разрешённое человечеству после Потопа как компромисс с человеческим влечением.[28]
Согласно его видению, «в грядущем» человечество достигнет высокого нравственного уровня, на котором отпадёт необходимость проливать кровь животных.[27] Он видел в таких заповедях, как запрет есть трефу и падаль, проявление сострадания к животным, а в заповеди покрытия крови — выражение «стыда и позора нравственной низости» за само убийство.[27, 28] Сам он воздерживался от мяса в будние дни и пользовался разрешением лишь по субботам и праздникам, чтобы выразить напряжение между нынешней реальностью и идеальным стремлением.[27]
Современность, наука и искусство: святое в будничном
Рав Кук выдвигал сложный и открытый подход к современности, видя в ней средство раскрытия новых пластов святости. Он не отступал перед новыми научными теориями, а пытался найти их точку соприкосновения с Торой.
Эволюция и вера
Относительно теории эволюции рав Кук утверждал, что она не представляет религиозной проблемы. Напротив, он заявил, что «учение о развитии... согласуется с тайнами мира каббалы больше, чем все другие философские учения».[20] По его мнению, идея постепенного прогресса реальности согласуется с верой в восхождение мира к Божественному совершенству.[19, 20] Он различал научную теорию и данное ей атеистическое толкование и подчёркивал, что законы эволюции — выражение Божественной воли, раскрывающейся в природе.[20]
Искусство как духовное выражение
Рав Кук видел в искусстве и поэзии средства выражения самой сокровенной и проникновенной истины. Он определял веру как «песнь жизни» и как «истинное зерцало жизни».[21] В своей речи на открытии Еврейского университета (1925) он выразил надежду, что это учреждение соединит мудрость Израиля с общей мудростью, используя для описания события стихи утешения.[29] Вместе с тем он предостерегал от отрыва от религиозных корней, поскольку «вечной жизни будничное дать не может» и святость должна оставаться главной основой.[10]
Наследие и преемственность: продолжатели рава Кука
Скончавшись 3 элуля 5695 года (1935) после борьбы с раковой болезнью, рав Кук оставил обширное духовное наследие и учеников, продолживших его путь по-разному.[30]
- Рав Цви Йехуда ха-Коэн Кук: его единственный сын, многие годы возглавлявший ешиву «Мерказ а-Рав». Он был главным редактором сочинений отца («Орот», «Игрот а-Раайя») и превратил учение рава Кука в активистскую политическую и воспитательную идеологию, сформировавшую поселенческое движение в Иудее и Самарии.[18, 30]
- Рав Давид Коэн («Назир»): его ближайший ученик, составивший «Орот а-кодеш» и стремившийся представить учение рава Кука как цельную и систематическую еврейскую философию.[19, 30, 31]
- Рав Яаков Моше Харлап: раввин квартала Шаарей Хесед и близкий друг рава Кука, выразивший мистическую и хасидскую сторону его учения в своих книгах «Мей маром».[30]
- Рав Ицхак Ариэли: один из основателей ешивы «Мерказ а-Рав» и издатель новых изданий сочинений рава Кука.[2]
Влияние на молодёжные движения и учреждения
Учение рава Кука стало духовной основой движения «Бней Акива», основанного одним из учеников ешивы.[17] Сам рав Кук направил благодарственное письмо съезду движения в 5694 году, в котором благословил молодёжь словами: «Сила вам и сияние души из источника Израиля».[32] Учение рава Кука изучается сегодня в десятках ешив «хесдер», высших ешив и мидрашот для девушек, и оно составляет становой хребет религиозно-национальной общественности в Израиле.[18]
Итоги: значение деятельности рава Кука для поколений
Деятельность и учение рава Кука представляют беспрецедентную историческую попытку соединить противоположные полюса еврейского существования в Новое время. Он не боялся ни ереси, ни секуляризации, ни современности, а видел в них духовные вызовы, вынуждающие религию возвышаться и расширяться. В своём диалектическом подходе он сумел быть, с одной стороны, строгим законоучителем, а с другой — либеральным и универсальным мыслителем; лидером «старого ишува» и харедим (особенно во время служения в Иерусалиме) и задушевным другом светских халуцим в Яффо.
Рав Кук дал строящемуся Государству Израиль его богословскую основу, провозгласив, что «наше государство... — основание престола Господня в мире».[22] Он оставил после себя огромную библиотеку сочинений — от чистой галахи до мистической поэзии, — которые и сегодня продолжают служить средоточием исследования, изучения и вдохновения. Его неустанный призыв к единству Израиля, к любви ко всем творениям и к возвращению святости в практическую жизнь остаётся главным компасом религиозного сионизма и широких слоёв израильского общества, ищущих мост между традицией и обновлением.
Источники32
- 1.אברהם יצחק קוק – חב"דפדיה, chabadpedia.co.il/index.php/אברהם_יצחק_קוק
- 2.חבש פאר - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/חבש_פאר
- 3.מסע המושבות - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/מסע_המושבות
- 4.ישיבת מרכז הרב – ויקישיבה - אתר ישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/ישיבת_מרכז_הרב
- 5.הרבנות הראשית - מכון הרטמן, heb.hartman.org.il/rabanut-rashit/
- 6.חבש פאר – ויקישיבה, yeshiva.org.il/wiki/index.php/חבש_פאר
- 7.כתבי הרב קוק | כמת התורה בספרים של הרב קוק - ספרי חיים, hbooks.co.il/category/כתבי-הרב-קוק
- 8.עין איה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/עין_איה
- 9.הרב קוק ו'היישוב החדש' — שיתוף ועימות - מטח, kotar.cet.ac.il/kotarapp/index/Chapter.aspx?nBookID=66806513&nTocEntryID=67033403
- 10.מסע הרבנים, morangalon.com/blank-yrpqm
- 11.מסע הרבנים למושבות - מוזיאון כפר תבור, ica-tavor.co.il/מסע-הרבנים-למושבות/
- 12.מטרות מסע המושבות של רבני ישראל, yeshiva.org.il/midrash/pdf/pdf230/meged171.pdf
- 13.אברהם יצחק הכהן קוק – ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/אברהם_יצחק_הכהן_קוק
- 14.הרבנות הראשית לישראל - המכלול, hamichlol.org.il/הרבנות_הראשית_לישראל
- 15.משפט כהן - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/משפט_כהן
- 16.ישיבת מרכז הרב - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/ישיבת_מרכז_הרב
- 17.אודות הישיבה - Mercaz Harav | מרכז הרב, mercazharav.org.il/הישיבה/אודות-הישיבה/
- 18.מרכז הכובד: חלום הילדות של הרב קוק שמומש במלואו בימי בנו - מקור ראשון, makorrishon.co.il/judaism/518433/
- 19.אורות הקודש - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/אורות_הקודש
- 20.הרב אברהם יצחק הכהן קוק - יהדות ואבולוציה, evolution.herzog.ac.il/rav-kuk/
- 21.פסקאות מרכזיות של הרב קוק בנושא אמונה וכפירה - דעת אלוהים, haravkuk.com/2018/09/20/אמונה-וכפירה/
- 22.אברהם יצחק הכהן קוק - ויקיציטוט, he.wikiquote.org/wiki/אברהם_יצחק_הכהן_קוק
- 23.אורות התשובה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/אורות_התשובה
- 24.יג - אָרְחוֹת תְּשׁוּבָה רוּחָנִיּוֹת וּמַעֲשִׂיּוֹת, פסקה יב. - ישיבת הר ברכה, yhb.org.il/shiurim/02-13-15/
- 25.דעת כהן - המכלול, hamichlol.org.il/דעת_כהן
- 26.מצות ראי"ה, אורח משפט, חבש פאר - מוסד הרב קוק, mosadharavkook.com/shop/מצות-ראיה-אורח-משפט-חבש-פאר/
- 27.חזון הצמחונות והשלום - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/חזון_הצמחונות_והשלום
- 28.חזון הצמחונות והשלום - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/חזון_הצמחונות_והשלום
- 29.6-נאום-הרב-קוק-בפתיחת-האוניברסיטה-העברית.docx, otniel.org/wp-content/uploads/2017/11/6-נאום-הרב-קוק-בפתיחת-האוניברסיטה-העברית.docx
- 30.84 שנים לפטירת הראי"ה קוק זצ"ל - ערוץ 7, inn.co.il/news/411831
- 31.אורות הקודש - ספריא, sefaria.org.il/Orot_HaKodesh
- 32.הרב אברהם יצחק הכהן קוק - תנועת בני עקיבא בישראל, bneiakiva.org.il/harav-kuk/