Рабби Йосеф Хаюн

Рабби Йосеф бен рабби Авраам ха-Наси Хаюн (известный по аббревиатуре «Риах») был одним из великих мудрецов Португалии, духовным лидером лиссабонской общины и главным создателем библейской экзегезы на Пиренейском полуострове в поколение, предшествовавшее изгнанию ^{[cite: 1, 2, 3]}. В еврействе Португалии позднего Средневековья, бывшем бурлящим центром Торы и мысли и мостом к поколению изгнания (1497), рабби Йосеф Хаюн был ключевой духовной и общественной фигурой ^{[cite: 2, 4]}. В его облике соединяются твёрдое общинное руководство, обширное экзегетическое и философское творчество и воспитание учеников, ставших одними из величайших мудрецов Испании и Португалии ^{[cite: 1, 2]}. Его учение отличается точным текстуально-словесным анализом с применением аналитического метода изучения, принятого в бейт-мидраше его учителя, рабби Ицхака Кампантона ^{[cite: 1, 4]}. В последние десятилетия его сочинения вызвали новый научный и религиозный интерес благодаря расшифровке и изданию редких рукописей, приписываемых ему и его бейт-мидрашу ^{[cite: 3, 5, 6, 7]}.

Жизнь, общинная среда и цепь преемственности

Рабби Йосеф Хаюн родился в Лиссабоне в богатой и почтенной семье общины, по-видимому, между 5170–5175 годами (ок. 1410–1415) ^{[cite: 1, 4]}. Хотя в юности ему была уготована обширная торговая карьера и он продолжал в ограниченных масштабах заниматься торговлей всю жизнь, он предпочёл посвятить большую часть своего времени и сил усердному изучению Торы и руководству общинными учреждениями ^{[cite: 1, 4]}. В исторических источниках Хаюн описан как мудрец, «увечный ногами», — свидетельство о физическом недуге, сопровождавшем его, но не помешавшем ему стать центральной фигурой духовной жизни Португалии ^{[cite: 1]}. Тору он воспринял от своего главного учителя, каббалиста рабби Ицхака Кампантона, автора книги «Дархей ха-Талмуд» («Пути Талмуда») и главы ешив Кастилии, который привил ему точный аналитический метод изучения ^{[cite: 1, 4]}. Как описывает историк рабби Элияху Капсали, Хаюн входил в число четырёх старших учеников р. Ицхака Кампантона — наряду с рабби Ицхаком Абоавом, рабби Ицхаком де Леоном и рабби Шимоном Мими, — которые распространили Тору Испании и Португалии по всему миру ^{[cite: 1]}.

Центральное поддающееся датировке событие его жизни произошло в 1466 году (5226), когда Лиссабон поразила тяжёлая эпидемия чумы, и поэтому он был вынужден временно перенести своё местожительство в город Эвору ^{[cite: 1, 4]}. Вопрос о месте и дате его смерти остаётся предметом сложного спора в исторической науке, отражающего потрясения эпохи изгнания ^{[cite: 1]}.

Духовная и семейная преемственность рабби Йосефа Хаюна продолжилась через его потомков, занимавших центральные руководящие посты ^{[cite: 1, 4]}. Его сын, рабби Моше Хаюн, был назначен его преемником в качестве раввина и главы раввинского суда в Лиссабоне и был последним раввином общины вплоть до указа о насильственном крещении и изгнании в 1497 году ^{[cite: 1, 4]}. Его дочь вышла замуж за рабби Моше Альботини, и от этого брака родился известный каббалист и глава ешивы в Земле Израиля, рабби Йехуда бен Моше Альботини, автор галахически-каббалистического сочинения «Йесод Мишне Тора» ^{[cite: 1, 4]}. Кроме того, его праправнук, рабби Авраам Хаюн, был тем, кто впервые издал в Венеции сочинение своего предка о трактате Авот ^{[cite: 1]}.

Круг его учеников и его влияние на мудрецов поколения изгнания

Как глава ешивы и руководитель лиссабонской общины, рабби Йосеф Хаюн воспитал единственное в своём роде поколение мудрецов и мыслителей, сформировавших мир Торы и еврейской мысли в период перехода от изгнания из Испании и Португалии к центрам диаспоры ^{[cite: 1, 2, 3]}. Среди его выдающихся учеников был дон Ицхак Абраванель, учившийся у него в юности в Лиссабоне ^{[cite: 2, 3, 4, 9]}. Отношения между ними выходили за рамки обычного преподавания и отличались глубокой перепиской по основополагающим вопросам толкования Писания и веры, а методологическое влияние Хаюна отчётливо видно в разделении глав на пророчества и в структурных вопросах, характерных для комментариев Абраванеля к Писанию ^{[cite: 1, 4]}.

Ещё одним главным учеником был рабби Йосеф Яавец, прозванный «Хасид Яавец» (Благочестивый Яавец), один из великих мыслителей поколения изгнания ^{[cite: 1, 5]}. В своей книге «Ор ха-хаим» («Свет жизни») Яавец запечатлел исключительное восхищение своим учителем, написав, что Хаюн был у них главой, «восседал на престоле мудрости» (Тахкемони) и был полон Торы, как один из амораев ^{[cite: 1, 5]}. Рядом с ними в его бейт-мидраше вырос рабби Давид бен Шломо ибн Яхья, автор сочинений «Кав ве-наки» и «Кеилот Моше» и один из знатоков иврита в Португалии ^{[cite: 1, 4, 5]}, а также рабби Авраам Хаюн бен Ниссим, автор нравственных и умозрительных сочинений «Имрот тхорот» («Чистые речения») и «Маамар бе-мофтим» («Трактат о доказательствах»), переселившийся в Константинополь после указов 1496 года ^{[cite: 1, 4, 8]}.

Экзегетическая методология и основные принципы толкования Писания

Экзегетическое учение рабби Йосефа Хаюна представляет собой продуманный, систематический и всеобъемлющий метод, рассматривающий текст Писания одновременно сквозь грамматическую, литературную и идейную призму ^{[cite: 1, 3]}. В отличие от комментаторов, сосредоточенных на точечном объяснении трудных слов, Хаюн подходил к каждой библейской книге с целостным взглядом ^{[cite: 1, 3, 10]}. Основополагающий принцип его метода — открывать каждую книгу обширным введением, в котором он излагает от восьми до десяти общих вопросов, определяющих темы книги, её идейную структуру и пророческие цели ^{[cite: 1]}. В самом толковании он тщательно переписывал стих целиком и объяснял все его языковые составляющие, заранее чётко разграничивая каждую пророческую единицу отдельно ^{[cite: 1]}.

Самый оригинальный экзегетический вклад Хаюна выразился в его сдержанном отношении к поэтико-экзегетическому правилу «повторения одного и того же смысла разными словами», распространённому в комментариях Ибн Эзры и Радака ^{[cite: 1, 11, 12]}. Согласно Хаюну, Писание не использует языковые повторы лишь ради красноречия, и всякое изменение выражения или параллельная часть стиха несёт особую смысловую и идейную функцию ^{[cite: 1, 12]}. Исследования д-ра Йоханана Капаха показали, что Хаюн не отвергал правило полностью, а ограничивал его применение: в случаях, когда стих повторяет себя от начала до конца в полной параллельной структуре, повторение смысла возможно, но там, где удвоена лишь часть стиха, толкователь обязан определить особенность каждого слова и условия ^{[cite: 1, 12]}.

Особый вопрос в его богословско-текстуальной системе касается статуса книги Дварим (Второзакония) и его знаменитой переписки с учеником доном Ицхаком Абраванелем ^{[cite: 1, 4]}. Абраванель сомневался, была ли книга Дварим записана из уст Всевышнего буква за буквой, как остальные книги Торы, или же Моисей, учитель наш, произнёс её своими словами и по собственному разумению, ввиду повторений заповедей, изложения от первого лица и появления новых заповедей ^{[cite: 1]}. В ответ на эти сомнения Хаюн составил трактат «Маггид мишне», в котором применено трёхчастное деление книги ^{[cite: 1, 4]}. Согласно Хаюну, разъяснения заповедей и обличения были сформулированы Моисеем по собственному разумению и его чистым языком, тогда как все новые заповеди, вошедшие в книгу, были сказаны ему Богом слово в слово ^{[cite: 1]}. Эта концепция была частично принята Абраванелем и позднее приводилась в комментариях испанских мудрецов, таких как рабби Ицхак Каро ^{[cite: 1]}.

Корпус сочинений и открытия в рукописях

Литературное творчество рабби Йосефа Хаюна было особенно плодовитым и обширным, и из его наследия сохранилось более 1200 листов в различных рукописях ^{[cite: 1]}. Тем не менее большинство его сочинений сотни лет оставались в единственных рукописях и не попадали в печать вплоть до Нового времени ^{[cite: 5, 6]}. В XXI веке благодаря академическим исследованиям и издательским проектам в области Торы вышли научные и критические издания, раскрывающие глубину его творчества ^{[cite: 3, 5, 6, 7]}.

Его комментарий к книге Йехезкеля, изданный в двух томах институтом «Офек» по рукописи, хранящейся среди восточных рукописей в Петербурге, предлагает глубокий и своеобразный анализ видения Колесницы и строения будущего Храма ^{[cite: 3]}. Сочинение сопровождается научно-религиозными приложениями, такими как анализ учения о сферах и космологии Колесницы, выполненный равом Шаем Вальтером, и сравнительное архитектурное толкование строения Храма и его дворов, выполненное равом Залманом Менахемом Кореном ^{[cite: 3]}.

Его комментарий к книге Иеремии, подготовленный и изданный д-ром Йохананом Капахом по единственной рукописи из Британской библиотеки в Лондоне, по всей видимости, является автографом — подлинной рукописью автора, в которой он провёл несколько кругов правки и многочисленные исправления ^{[cite: 5, 6, 19]}. Комментарий отличается точными историческими и грамматическими различениями и систематическим анализом пророчеств ^{[cite: 10, 17, 18, 21]}. Наряду с этим его всеобъемлющий комментарий к книге Псалмов, опубликованный издательством «Мосад ха-рав Кук», анализирует псалмы исходя из структурного, психологического и духовного понимания молящегося ^{[cite: 20]}. Кроме того, его сочинение «Миле де-Авот» о трактате Авот было впервые напечатано в Венеции в 5360 (1600) году и вышло в новом издании в 5778 году, представляя цельную нравственно-воспитательную концепцию ^{[cite: 1, 14]}.

Его идейные взгляды, отношение к философии и нравственная мысль

Богословские позиции рабби Йосефа Хаюна отражают сложность мысли, характерную для мудрецов Португалии накануне изгнания ^{[cite: 1, 2, 3]}. Хаюн проявлял слабое и сдержанное противодействие крайним аристотелевским философским течениям, распространённым в Испании и Провансе, видя в них угрозу простоте веры и галахической приверженности ^{[cite: 1]}. Вместе с тем его экзегетический метод не избегает логических и научных инструментов, а его сочинения изобилуют толкованиями, предполагающими упорядоченный аналитический взгляд ^{[cite: 3, 5]}.

В своём отношении к каббале и сокровенному учению, несмотря на то что он был главным учеником каббалиста рабби Ицхака Кампантона, Хаюн остерегался нагружать простой смысл Писания каббалистическими толкованиями и держал свои рассуждения в плоскости явного и логического ^{[cite: 1, 3, 4]}. Каббалистические вопросы и тайны молитвы появлялись в его сочинениях лишь сдержанно и в меру ^{[cite: 3]}. В понимании пророчества он подчёркивал непосредственное божественное провидение, действующее на пророка, наряду с признанием того, что у каждого пророка есть свой языковой стиль и неповторимая личность, отражающиеся в его пророчестве ^{[cite: 5]}.

Итоги и наследие для поколений

Рабби Йосеф Хаюн стоит в первом ряду экзегезы и духовного руководства в Португалии позднего Средневековья ^{[cite: 1, 2, 3]}. Его богатое творчество, сложившееся из строгого текстуального исследования, отказа от пустого красноречия и воспитания учеников-лидеров, стало важным культурным и религиозным мостом из Португалии в диаспоры изгнания ^{[cite: 1, 2]}. Новое открытие его рукописей и их издание в научных комментированных изданиях в последние годы позволяют осознать глубину его вклада в толкование Писания, в еврейскую мысль и в утверждение аналитического изучения в поколение гибели центров Испании и Португалии ^{[cite: 2, 3, 5, 6]}.