Деяния дона Ицхака Абраванеля: политическое руководство, философия Торы и мессианская мысль на пороге Нового времени
14 мин чтения2 746 слов
Резюме
Этот источник рассматривает жизнь и обширное учение дона Ицхака Абраванеля — ключевой фигуры перехода от Средневековья к Ренессансу, соединившей высокое политическое руководство с богатым творчеством в Торе. Текст исследует вынужденные странствия Абраванеля между Португалией, Испанией и Италией и объясняет, как его личный опыт министра финансов и изгнанника сформировал его оригинальный экзегетический метод, отличающийся использованием всеобъемлющего «перечня трудностей» и историко-реалистическим анализом Писания. Наряду с этим статья углубляется в его смелую политическую теорию, отвергающую абсолютную монархию в пользу республиканской модели и децентрализации власти, а также в его философскую и мессианскую мысль, стремившуюся укрепить дух народа после изгнания. В конечном счёте источник указывает на особое влияние Абраванеля не только на еврейскую мысль, но и на христианских мыслителей Европы, видевших в его сочинениях идейную основу легитимности современного государства.
Родословие, этапы жизни и историко-социальный контекст
Дон Ицхак Абраванель (1437–1508) — одна из самых сложных и влиятельных фигур в истории еврейского народа на переходе от позднего Средневековья к началу Нового времени.[1, 2] Абраванель родился в Лиссабоне, в Португалии, в древней испано-еврейской аристократической семье.[3] Согласно семейному преданию, возводившему её корни непосредственно к династии царя Давида, её предки прибыли на Пиренейский полуостров сразу после разрушения Первого Храма, неся с собой особый родословный свиток колена Йехуды и семейную печать, свидетельствующую об их высоком происхождении.[3] Некоторые толковали имя «Абраванель» (которое он сам писал как «Абраваниэль») как аббревиатуру выражения «Ав-рав, Бен-Эль» («великий отец, сын Божий»).[3]
Семейная история была полна драматических потрясений, отражавших судьбу евреев Пиренейского полуострова.[4] Его дед, рабби Шмуэль Абраванель, был вынужден для видимости принять христианство во время погромов 5151 года (1391), но затем открыто вернулся к иудаизму, тогда как некоторые исторические источники утверждают, что отец рабби Ицхака, дон Йехуда Абраванель, пережил подобное насильственное обращение.[3] Несмотря на это, семье удалось сохранить своё экономическое и социальное положение, и отец Ицхака служил министром финансов португальского короля.[3] В детстве и юности Ицхак получил всестороннее религиозное и общее образование.[1] Он изучал Тору у своего главного учителя, рабби Йосефа бен Авраама Хаюна, и одновременно получил обширное философское образование у рабби Йосефа ибн Шем-Това, знакомясь с выдающимися научными и философскими сочинениями своего времени, как еврейскими, так и христианскими.[1, 3] Уже в юности он проявил блестящий литературный и мыслительный талант и сочинил труды «Атерет зкеним» и «Цурат а-йесодот».[3]
Общественная и экономическая деятельность Абраванеля протекала в нескольких европейских королевствах, как описано в хронологической таблице его жизни:
Обстоятельства жизни Абраванеля сделали его не оторванным от мира мыслителем, а интеллектуалом, на себе испытавшим крайнюю хрупкость королевской милости.[8] Опыт выкупа пленных в Марокко оставил в нём глубокий след национальной ответственности, проявившийся позднее, когда он трижды умолял короля Фердинанда отменить указ об изгнании, несмотря на яростное сопротивление королевы Изабеллы, стоявшей по правую руку от короля, чтобы противодействовать ему.[3] И после его смерти его род продолжал влиять на еврейский мир: его потомки рассеялись по Голландии, Англии и Османской империи, а некоторые из них переселились в Землю Израиля в середине XIX века и были среди первых, кто вышел за стены Старого города Иерусалима, чтобы основать новые кварталы.[3]
Методология толкования Писания, метод вопросов и спор об источниках
Толкование Писания Абраванелем считается одним из важнейших методологических поворотов в истории еврейской экзегезы, поскольку оно соединило принципы схоластической мысли Средневековья с историко-реалистическим взглядом эпохи Ренессанса.[1, 2]
Методическая структура и метод вопросов
Самая заметная черта комментария Абраванеля — отказ от локального экзегетического подхода, толкующего стих за стихом в отрыве от широкого контекста.[9] Вместо этого Абраванель разделил библейский текст на целостные тематические единицы для изучения.[9]
Предварительный перечень трудностей: в начале каждой главы или смысловой единицы Абраванель выставляет сложную систему вопросов и недоумений.[9] В разделе «Берешит» число вопросов доходит до 120 трудностей, тогда как в книге Второзакония («Мерхевет а-мишне»), с которой он начал свою работу, он ограничил число вопросов 30, самое большее, в начале каждого раздела.[3, 9]
Сосредоточенность на простом смысле и на смежности тем: в ответ на свои вопросы Абраванель представлял длинное и изощрённое рассуждение, исследующее логическую последовательность стихов, литературную структуру и исторический контекст событий.[9] Хотя в Пророках он заявлял, что сосредоточивается на простом смысле Писания, он не избегал включения мидрашей мудрецов и собственных гомилетических толкований.[9]
Сочетание многоотраслевых знаний: как отметил исследователь Бенцион Нетаньяху, своеобразие Абраванеля проистекало из его умения включать в толкование Писания анализ из области политологии, экономики и всеобщей истории, сопоставляя его с политическими режимами своего времени.[8, 10]
Судьба комментария «Мерхевет а-мишне»
Его первая книга на Тору, комментарий к Второзаконию под названием «Мерхевет а-мишне», имеет драматическую историю, отражающую его злоключения.[3, 9] Абраванель начал писать этот труд в Лиссабоне около 1476 года, но при его поспешном бегстве из Португалии в 1483 году рукопись была утрачена.[3, 9] Примерно 20 лет спустя, когда он находился в Неаполе, черновик был найден при загадочных обстоятельствах, что позволило ему отредактировать, дополнить и издать ту редакцию, которая есть у нас сегодня.[3, 9]
Спор об источниках и обвинения в плагиате
Некоторые комментарии Абраванеля насыщены цитатами из предшествовавших ему комментаторов и параллелями к ним, нередко без явного упоминания их имён.[9] Особенно заметно это явление в его отношении к другу и современнику, рабби Ицхаку Араме, автору философско-гомилетической книги «Акедат Ицхак».[9, 11] Абраванель включал идеи, притчи и целые экзегетические построения из «Акедат Ицхак» под косвенными обозначениями или вовсе без указания на их источник.[9]
Такое поведение вызвало большой гнев у сына автора «Акеды», рабби Меира Арамы, который публично обвинил Абраванеля в плагиате.[9] Доказательство этому нашлось в том, что в раннем черновике «Мерхевет а-мишне» (написанном в Португалии до того, как Абраванель познакомился с сочинениями Арамы) действительно нет и следа этих цитат.[9] Сам Абраванель привёл своего рода принципиальную защиту от этих обвинений в своём труде «Нахалат авот» (на трактат Авот), где написал, что заимствование авторами идей друг у друга не является ни умалением, ни позором, ибо источник всей истины — божественный, а мудрость принадлежит всему человечеству.[3, 9]
Политическое учение: антимонархизм, республиканизм и принцип субсидиарности
Политическое учение дона Ицхака Абраванеля считается одной из самых оригинальных и смелых глав в еврейской и всеобщей политической философии.[3, 4] Если большинство средневековых мыслителей видели в монархии естественный и божественный строй, отражающий единство Творца во вселенной, то Абраванель развил отчётливо республиканскую теорию, основанную на отрицании человеческой монархии.[3, 4]
Исторический и личный фон антимонархизма
Опыт предательства со стороны португальского короля Жуана II и неудача в попытке предотвратить изгнание, объявленное Католическими королями в Испании, оставили в Абраванеле тяжёлый осадок, ставший теоретической основой его критики.[3, 8] Он убедился, что абсолютная единоличная власть по своей природе склонна к коррупции, капризности и тирании.[8] Кроме того, его мысль сложилась как противовес христианским и испанским концепциям его времени.[2] В тот период в Португалии действовал мыслитель Васко де Лусена, оправдывавший превращение королевского двора Жуана II в абсолютистский и требовавший от подданных полного повиновения.[2]
Знаменитый комментарий Абраванеля к разделу о царе (Второзаконие 17) был написан в 1496 году как прямой и изощрённый ответ на доводы Лусены.[2] Абраванель оспорил общепринятое представление, уподоблявшее власть царя в теле (сердца или мозга) его власти в государстве, и утверждал, что государство — не органическое тело, а искусственное объединение свободных людей.[4] Вместе с тем, глубоко сознавая неограниченную власть абсолютного монарха в Иберии, Абраванель развил сложный тезис: хотя монархия — дурной и опасный строй, как только царь уже назначен и правит, у народа нет ни юридического, ни галахического права восстать против него и низложить его; в защиту этой позиции, предотвращающей анархию, он привёл два сложных правовых довода.[2]
Модель государства и смешанный строй
Альтернатива монархической власти, предложенная Абраванелем, основана на смешанном строе, сочетающем демократические элементы народного избрания с аристократическим интеллектуальным руководством [3]:
- Синедрион как высшее учреждение: высший суверенный орган, состоящий из 71 мудреца из интеллектуальной и духовной аристократии (главным образом коэнов и левитов), во главе которого стоит судья-председатель (наси).[3] Этот орган, сам избирающий своих членов на основе их достоинств, уполномочен издавать законы, судить и вести войны.[3]
- Принцип субсидиарности и децентрализация власти: вдохновлённый советом Итро Моисею в книге Исхода, Абраванель подчёркивал важность принятия решений на уровнях, наиболее близких к гражданину.[3, 4] Под Синедрионом действуют местные суды в каждом городе, члены которых избираются непосредственно народом (по схеме: 3 судьи для имущественных дел и 23 судьи для уголовных дел, караемых смертью).[3]
- Региональные административные советы: у каждого колена или географического региона есть четыре совета разной величины, избираемые народом на ограниченный срок; их задача — вести текущие административные и светские дела государства без сосредоточения власти в одних руках.[3]
Богословское обоснование отрицания монархии
В глазах Абраванеля требование сынов Израиля поставить над ними человеческого царя во дни пророка Самуила было тяжкой религиозной ошибкой, ибо Сам Бог — законодатель и спаситель народа, и завет с Ним делает излишней потребность в правителе из плоти и крови.[3, 4] Назначение человеческого царя представлялось ему почти идолопоклонством, предполагающим, что руководства Бога недостаточно.[4] Это понимание прямо повлияло на его взгляд на роль Машиаха: Машиах будет политическим царём, правящим силой оружия лишь по отношению к народам мира; для народа же Израиля он будет только духовным вождём и пророком, ибо весь народ сам по себе будет поступать согласно нравственности и законам Торы, не нуждаясь в государственных механизмах принуждения и подавления.[3, 4]
Космология, сотворение мира и его отношение к наследию Маймонида (Рамбама)
Философская мысль Абраванеля формируется во внутреннем напряжении и постоянном диалоге с рационализмом Маймонида, стремясь заново определить границы веры перед лицом требования подчинить разум аристотелевским законам природы.[3, 12]
Сотворённость мира против его вечности
В своих главных философских книгах — «Шамаим хадашим» (1498) и «Мифалот Элоим» (1501) — Абраванель подробно рассматривает вопрос о сотворении мира.[3] Он признаёт, что с чисто логической и рациональной точки зрения доводы Аристотеля в пользу вечности мира на первый взгляд кажутся обоснованными.[3] Тем не менее он утверждает, что божественное откровение выше ограниченного человеческого разума, и обосновывает веру в сотворение из ничего как основу основ Торы.[3]
Согласно его анализу, если бы мир был вечным и подчинённым вечной механистической закономерности, Бог не мог бы вмешиваться в действительность, творить чудеса, изменяющие природу, открываться пророкам или даровать обязывающую Тору.[3] В труде «Шамаим хадашим» Абраванель использовал астрономические данные и наблюдения за движением небесных тел, чтобы доказать, что вселенная — не неизменная и вечная система, а сотворённая, стараясь при этом согласовать эту теорию с общей системой Маймонида.[3]
Учение о воздаянии и о душе
Его ранний философский труд «Цурат а-йесодот» (написанный в юности) излагал основы его взглядов на природу, божественное провидение и бессмертие души.[3] Абраванель много занимался учением о награде и наказании и написал монументальный труд «Сефер цедек оламим» (утраченный после изгнания из Испании и частично восстановленный им самим).[3] Эта книга делилась на три обширных трактата, рассматривавших учение о воздаянии в трёх разных системах:
- Воздаяние в материальной действительности этого мира.[3]
- Духовное воздаяние в мире душ после смерти человека.[3]
- Окончательное и абсолютное воздаяние, которое совершится в грядущем мире после воскресения мёртвых.[3]
Спор о пророчестве и книга «Махазе Шаддай»
Глубочайшее расхождение Абраванеля с Маймонидом касалось вопроса о пророчестве.[3, 12] В своей утраченной книге «Махазе Шаддай» (названной по пророчеству Билама в книге Чисел 24: «который видит видения Всемогущего, падает, но открыты глаза его») и в незавершённом труде «Лаакат невиим» Абраванель нападал на рационалистическую концепцию Маймонида в «Путеводителе растерянных».[3, 12, 13] Маймонид видел в пророчестве естественный процесс совершенствования разума и воображения, происходящий у того, кто завершил свою научную и нравственную подготовку, если только чудесная божественная воля не лишает его этого.[3, 14]
Абраванель же, напротив, утверждал, что пророчество — абсолютное чудо, даруемое как прямое и волевое божественное излияние, не подчинённое законам природы или предварительной интеллектуальной подготовке.[3] Он опирался на толкования ранних авторитетов (таких как Онкелос, Рашбам и Ральбаг) на пророчество Билама, чтобы показать, как пророческое состояние связано с полным отключением физических чувств («падает от великого уединения») и вхождением в сверхразумное состояние сознания, не являющееся плодом самостоятельного интеллектуального совершенствования.[13]
Эсхатология, межрелигиозная полемика и мессианская трилогия
Национальная катастрофа изгнания из Испании и распространение вероотступничества и явления анусим в Кастилии и Португалии породили острую потребность укрепить дух изгнанников и предотвратить их религиозный и социальный распад.[1, 3, 4] Абраванель посвятил лучшие свои годы в Италии написанию «Мессианской трилогии» (именуемой также «Мигдаль йешуот»), которая эсхатологически анализировала ход истории и утверждала уверенность в близком избавлении.[3, 15]
Три опоры спасения
Трилогия состояла из трёх самостоятельных трудов, дополняющих друг друга в цельное видение:
Межрелигиозная полемика и разбор мидрашей
В книге «Йешуот мешихо» Абраванель напрямую противостоит попыткам христианских богословов присвоить литературу мудрецов для доказательства истинности своей веры.[16] Он анализирует трудные мидраши и древние эсхатологические предания и даёт им строгое еврейское толкование.[16]
Он разбирает сложные изречения мудрецов, например знаменитое толкование рабби Акивы на стих «Взойдёт звезда от Иакова» применительно к Бар-Кохбе (Бар-Козиве), и объясняет смысл исторических неудач как временного этапа на пути к полному избавлению.[17] Он также символически и историографически толкует трудные изречения Талмуда, например: «Сын Давида не придёт, пока не иссякнут все души в гуф (сокровищнице душ)» [18], или притчу о «рыбах морских: большая глотает меньшую — так и люди».[18]
Согласно его взгляду, эти изречения описывают детерминированное состояние политического краха, мировой анархии и геополитического переворота, при котором великие империи будут поглощать друг друга (как это наблюдалось в столкновении христианства и ислама после падения Константинополя в 1453 году), и тем самым будет подготовлена почва для явления Машиаха.[2, 3]
Каббала и интеллектуальное влияние на христианскую гебраистику
Хотя мысль Абраванеля сформулирована большей частью с помощью рациональных и схоластических философских средств, его отношение к тайному учению было глубоким и уважительным.[3] Он откровенно свидетельствовал о себе, что не удостоился систематически изучать мудрость каббалы из уст учителя-каббалиста.[3] Тем не менее он питал огромное уважение к каббалистам, называл их в своих трудах «мудрецами истины» и включал в свои комментарии к Торе многие отрывки и идеи из книги Зоар, находя в них экзегетическую глубину, дополняющую простой смысл Писания.[3]
Его влияние на христианскую гебраистику и подъём Нового времени
Особая и удивительная страница в историографии сочинений Абраванеля — их огромное распространение среди христианских учёных (гебраистов) Европы XVI и XVII веков.[2] С подъёмом протестантской Реформации и требованием вернуться к первоначальному библейскому тексту («Ad Fontes») профессора ведущих европейских университетов начали переводить комментарии Абраванеля на латынь.[2, 19]
- Идея «Еврейской республики» (Respublica Hebraeorum): политические сочинения Абраванеля, представлявшие библейский строй как модель республики, основанной на верховенстве закона и децентрализации власти, вдохновляли политических мыслителей, стремившихся заново определить легитимность современного государства.[19]
- Обоснование республиканских режимов: доводы против монархической власти, развитые Абраванелем в комментарии к книге Самуила, послужили идейной основой для видных публицистов и мыслителей, таких как Гуго Гроций, Джон Селден и Джон Мильтон, в борьбе против абсолютной монархии в Англии и Нидерландах.[19]
- Сложное влияние и двойственное отношение: как показывают исследования Теодорика Хакспана (1607–1659) и Иоганна Фришмута в лютеранских университетах, христианские учёные читали его сочинения с заложенной в них амбивалентностью: с одной стороны, они восхищались широтой его ума и его экзегетической методологией, а с другой — использовали его доводы, чтобы спорить с его богословскими и еврейскими выводами, пытаясь поставить его политическую модель на службу собственным внутренним нуждам.[2]
Выводы
Учение и общественная деятельность дона Ицхака Абраванеля ставят его в ряд самых блистательных фигур на пороге Нового времени.[1, 2] Его значение выходит за рамки его непосредственного экзегетического и философского вклада, ибо он сумел претворить свои личные злоключения и национальную катастрофу своего поколения в упорядоченную и систематическую систему мысли.[1, 3]
Выстроив методичный метод вопросов, он сумел дать поколению изгнанников интеллектуальные средства для осмысления сложности Писания и для межрелигиозной полемики.[9, 16] Его политическая мысль, опередившая своё время республиканским мышлением и принятием принципа децентрализации власти, предлагает нравственную альтернативу правления, основанную на полном подчинении божественному закону, а не человеческой власти.[3, 4]
Вместе с тем его настойчивость в вере в сотворение мира и в понимании пророчества как прямого чуда укрепила стены традиционной веры перед опасностями крайнего рационализма.[3] Великолепный труд его жизни остаётся живым свидетельством силы духовного и практического руководства, способного из разрушения и скитаний воздвигнуть величественное здание мысли, глубоко повлиявшее как на внутреннюю еврейскую мысль, так и на всеобщую политическую философию Европы начала Нового времени.[1, 2, 19]
Источники19
- 1.דון יצחק אברבנאל - מרכז זלמן שזר, shazar.org.il/מוצרים/גדולי-הרוח-והיצירה-בעם-היהודי-דון-יצחק-2/
- 2.The Hebrew-Jewish tradition captivated early modern European intellectuals, fueling Christian Hebraism, a phenomenon that emerge, religionen.uni-hamburg.de/judaistik/meldungen/alles/2024/2024-12-04-workshop-abravanel-latinus/programme-workshop-abravanel-latinus.pdf
- 3.יצחק אברבנאל - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/יצחק_אברבנאל
- 4.The Court Jew Who Hated Kings - Jewish Review of Books, jewishreviewofbooks.com/jewish-history/10855/the-court-jew-who-hated-kings/
- 5.מחבר:יצחק אברבנאל - ויקיטקסט, he.wikisource.org/wiki/מחבר:יצחק_אברבנאל
- 6.כ"ט בתשרי רס"ט: נפטר דון יצחק אברבנאל - היום לפני - משב - מה שיהודי בישראל, mashav.tv/today/abarbanel/
- 7.דון יצחק אברבנאל (1437-1508) - תולדוט - מטח, historynet.cet.ac.il/pages/item.asp?item=3513&kwd=356
- 8.Don Isaac Abravanel-Statesman and Philosopher, by B. Netanyahu, commentary.org/articles/jacob-agus-2/don-isaac-abravanel-statesman-and-philosopher-by-b-netanyahu/
- 9.פירוש אברבנאל - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/פירוש_אברבנאל
- 10.דון יצחק אברבנאל: מדינאי והוגה־דעות - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/דון_יצחק_אברבנאל:מדינאיוהוגה־דעות
- 11.יצחק עראמה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/יצחק_עראמה
- 12.אברבנאל על מורה נבוכים - ספריא, sefaria.org.il/Abarbanel_on_Guide_for_the_Perplexed
- 13.נאם שמע אמרי־אל אשר מחזה שדי יחזה נפל וגלוי עינים: (במדבר פרק כד פסוק ד) - מקראות גדולות הכתר, mgketer.org/tanach/4/24/4
- 14.פרק טז - הנבואה - פניני הלכה, ph.yhb.org.il/category/אמונה-ומצוותיה/20-16/
- 15.Mashmi'a Yeshu'ah by Yitzhak ben Yehudah Abarbanel, 1437 - Center for Jewish Art, cja.huji.ac.il/browser.php?mode=set&id=35305
- 16.רבי יצחק אברבנאל - חב"דפדיה, chabadpedia.co.il/wiki/רבי_יצחק_אברבנאל
- 17.חישובי קיצין | Voices on Sefaria - ספריא, sefaria.org.il/sheets/533429
- 18.דון יצחק אברבנאל / ישועות משיחו - הרב משה צוריאל, ravzuriel.com/wp-content/uploads/2019/06/אברבנאל-ישועות-משיחו.pdf
- 19.The Biblical Century - Azure - Ideas for the Jewish Nation, azure.org.il/article.php?id=546