Авраам бар Хия

• Философия и богословие
• Вклад в математику и науку
• Эсхатология и вычисление конца
• Новшества в языке иврит
• Наука об интеркаляции и астрономия
• Научная деятельность и философско-религиозное учение рабби Авраама бар Хии ха-Наси
• Биографический фон, политическое положение и посредническая роль бар Хии

Рабби Авраам бар Хия ха-Наси (известный в латинских научных источниках как Savasorda) принадлежит к числу самых влиятельных и разносторонних деятелей, вышедших из испанского еврейства в переходный период между Золотым веком и началом позднего Средневековья ^{[cite: 1, 2, 3]}. Он действовал в конце XI века и в первой половине XII века в Барселоне, в христианской Испании, а также в Нарбонне во Франции ^{[cite: 3, 4, 5]}. Согласно историческим оценкам, он родился между 1065 и 1070 годами и умер около 1136 года, хотя некоторые свидетельства указывают на его совместную научную деятельность с латинским переводчиком Платоном Тиволийским вплоть до 1145 года ^{[cite: 2, 3, 5]}.

Общественное и социальное положение бар Хии было исключительным как в еврейской общине, так и при христианских и мусульманских царских дворах. Ивритский титул, сопровождающий его имя, — «ха-Наси» (князь) — исследователи связывают с принадлежностью его семьи к царскому роду и давидовой родословной: по-видимому, это были потомки Хизкии, главы вавилонского изгнания (эксиларха), переселившиеся на Пиренейский полуостров ^{[cite: 5, 6]}. С другой стороны, его арабский титул «сахиб аш-шурта» (صاحب الشرطة), искажённый на латыни в прозвище «Савасорда», свидетельствует о том, что он занимал высокую государственную должность при королевском дворе Барселоны и состоял на службе у Альфонсо I, короля Арагона ^{[cite: 1, 3, 5]}. Эта должность, первоначальное значение которой — «начальник стражи» или глава полиции, развилась в испанских княжествах в роль старшего советника и королевского землемера, сочетавшую научные знания с широкими судебными и административными полномочиями ^{[cite: 3]}.

Бар Хия получил своё обширное научное и философское образование в городе Сарагосе во времена мусульманской династии Бану Худ, где он в совершенстве овладел арабскими и греческими науками ^{[cite: 3]}. Живя на границе между мусульманским и христианским мирами, он выработал историческую роль культурного посредника и первым передал сокровища научного и философского знания, написанные по-арабски, еврейско-христианскому миру Барселоны и Прованса, переводя и сочиняя оригинальные книги на иврите ^{[cite: 3, 5]}.

Чтобы понять размах его научной и интеллектуальной деятельности, в следующей таблице представлена совокупность его известных трудов, предполагаемые годы их написания и масштаб их исторического распространения:

Его философское и богословское учение

Философское и богословское учение рабби Авраама бар Хии основано на оригинальном слиянии неоплатонических и аристотелевских представлений с традициями Библии и Талмуда ^{[cite: 3, 7]}. Он придерживался принципиальной позиции, согласно которой все отрасли наук и мудрости изначально принадлежали народу Израиля, а народы мира в древние времена научились им у Израиля, — факт, оправдывающий их возвращение в лоно языка иврит ^{[cite: 3]}.

Космогония, метафизика и учение об эманации

Сотворение мира, согласно бар Хии, произошло из абсолютного ничто, причём акт творения выразился в появлении всех форм как божественной потенции в мысли Творца ^{[cite: 3, 7]}. Этапы творения, описанные в книге Бытия, — не что иное, как постепенный переход этих форм из потенции в действительность ^{[cite: 3]}. В этом процессе материя и форма играют противоположные и дополняющие друг друга метафизические роли: материя делится на чистую материю и мутную материю, называемую «осадком материи», а форма делится на замкнутую форму и открытую форму ^{[cite: 3, 7]}.

Из самой замкнутой и самой чистой формы, неспособной соединиться с материей, эманировал высший свет первого дня, из которого состоит вечный высший мир — мир ангелов и душ ^{[cite: 3, 7]}. Сияющий свет воздействует на открытую форму и придаёт ей способность соединяться с материей ^{[cite: 3, 7]}. Это соединение формы и материи порождает неизменные небесные тела (когда форма соединяется с чистой материей) и телесные, преходящие сущности подлунного мира (когда она соединяется с метафизическим осадком материи) ^{[cite: 3, 7]}.

Определение времени и границы реальности

Понимание понятия времени в учении бар Хии является важнейшим звеном для понимания как его космологической, так и его эсхатологической позиции. Свою книгу «Мегиллат ха-Мегалле» («Свиток раскрывающего») он открывает глубоким философским рассуждением о сущности времени ^{[cite: 2]}. По его мнению, время — это категория, зависящая от существующих вещей; оно не существует само по себе, а лишь в разуме, и оно «видимо очами сердца» ^{[cite: 2]}. Существование во времени означает ограниченность и измеримость между прошлым и будущим, поэтому вечные и божественные сущности находятся не во времени, а за его пределами ^{[cite: 2]}.

Космическая система управляется посредством двух эманированных ипостасей: Разума (Intellect), удерживающего все формы в неизменном и вечном состоянии, и Души (Soul), удерживающей формы в непрестанном движении, которое является источником жизни и движения в телесном мире ^{[cite: 2]}. Юлиус Гутман указал, что определение времени у бар Хии таит в себе множество внутренних противоречий, поскольку он пытается одновременно придерживаться объективной аристотелевской концепции времени, зависящего от физического движения, и субъективной, идеалистической концепции времени, существующего лишь в человеческом сознании ^{[cite: 2]}. Это понятие времени тесно связано с его представлениями о причинности; как отметил рабби Леви бен Гершом (Ралбаг), бар Хия выработал своеобразное определение «первенства по причине», при котором предшествующий фактор является непосредственной причиной существования того, что следует за ним ^{[cite: 14]}.

Психология, свобода выбора, учение о нравственности и покаянии

Учение бар Хии о душе и нравственных качествах подробно изложено в его главной философской книге «Хегьон ха-нефеш ха-ацува» («Размышление скорбной души») ^{[cite: 4, 12]}. Это сочинение, черпающее вдохновение в нравственном и аскетическом духе литературы мусульманской Испании, например «Ховот ха-левавот» («Обязанности сердец») рабейну Бахьи ибн Пакуды, посвящено человеческой психологии и метафизическим основам нравственности ^{[cite: 3, 4, 12]}. Бар Хия принимает трёхчастное деление сил души: растительная душа, животная душа и говорящая душа — и требует безусловного господства разумной, говорящей души над телесными страстями и влечениями ^{[cite: 3, 7]}.

Вместе с тем его главное новшество заключается в проводимом им разделении между разумом и волей ^{[cite: 12]}. По его мнению, свободный выбор человека проистекает не автоматически из разума, а из независимой воли ^{[cite: 12]}. Процесс нравственного исправления требует осознанного решения развивать разум, чтобы он был способен отличать добро от зла, а затем требуется свободное волевое решение применить постижения разума и бежать от суеты этого мира ^{[cite: 12]}. Страдания и зло в мире он рассматривает как божественное орудие, предназначенное испытывать праведников и наказывать нечестивцев, и проповедует умеренный аскетизм как путь очищения души ^{[cite: 3, 7]}. Внутреннее строение книги «Хегьон ха-нефеш ха-ацува» отражает этот нравственный путь: она разделена на четыре основных «врат», как показано в следующей таблице:

Четыре участи души и спор о переселении душ

Участь души после смерти тесно связана с уровнем мудрости («здоровья души») и праведности («жизненности души»), которого она достигла при жизни ^{[cite: 3]}. Высший мир разделён на пять уровней света, к которым восходят души в соответствии со своим духовным состоянием ^{[cite: 3]}.

При исследовании и анализе его сочинений обнаруживается любопытное внутреннее противоречие в его отношении к переселению душ: если в книге «Хегьон ха-нефеш ха-ацува» он называет переселение одним из возможных путей исправления душ грешников, то в книге «Мегиллат ха-Мегалле» (и в других частях «Хегьон ха-нефеш») он полностью отвергает это учение и называет его пустословием и великой суетой ^{[cite: 3, 15]}. Он поясняет, что идея возвращения первого тела при воскресении мёртвых не согласуется с философским понятием постоянного переселения душ между различными телами живых существ ^{[cite: 15]}. Исследователи, например Симон, подчёркивали, что из-за популярного и проповеднического характера его книг не следует ожидать найти в них совершенно замкнутую философскую систему без противоречий; это скорее эклектическое сочетание, направленное на дидактические и нравственные нужды его аудитории того времени ^{[cite: 16]}.

Метафизическая участь душ делится на четыре чётких категории, как показано в следующей таблице:

Эсхатология, вычисление конца и историософия избавления

Монументальная эсхатологическая книга бар Хии «Мегиллат ха-Мегалле» — первое в Европе систематическое сочинение, написанное раввином с целью вычислить конец дней и срок избавления, сочетая научный и богословский подходы ^{[cite: 7]}. Книга отражает исторический и духовный гнёт, который испытывали еврейские общины в районе Барселоны и на юге Франции во время первых крестовых походов, — в период, когда вопрос избавления и национального выживания стал чрезвычайно насущным ^{[cite: 3]}.

Циклическая астрология и культурные влияния

В книге бар Хия развёртывает обширную историософскую теорию, сопоставляющую семь дней творения с семью историческими эпохами истории человечества ^{[cite: 7]}. Ход истории империй, возвышение и падение династий и религиозные войны между христианством и исламом он объясняет космическими циклами соединений планет Юпитер и Сатурн ^{[cite: 3]}. По его мнению, созвездия и звёзды действуют как физические орудия, посредством которых Творец направляет человеческую историю ^{[cite: 3, 13]}.

Согласно его астрономическим расчётам и толкованию книги Даниила (особенно стихов о 1335 днях), он определил 1358 год н. э. (158 год пятого тысячелетия) как год начала избавления, 1383 год н. э. — как год прихода Машиаха, а 1448 год н. э. — как год воскресения мёртвых ^{[cite: 7, 17]}. Влияние этих расчётов было огромным: они послужили источником вдохновения для Рамбана (Нахманида), Ралбага, рабейну Бахьи бен Ашера и рабби Эштори ха-Фархи, которые приняли упомянутую у Даниила разницу в 45 лет, чтобы приспособить свои предсказания избавления к своему времени ^{[cite: 17]}. Современные исследователи, например Юлиус Гутман, высказали предположение, что эти историософские представления бар Хии в некоторой степени испытали также влияние мысли и сочинений одного из отцов христианской церкви — Исидора Севильского, что свидетельствует об интеллектуальной открытости бар Хии к восприятию идей из окружавшей его общей культурной среды ^{[cite: 3]}.

Его историческое свидетельство о Храмовой горе и месте Храма

Помимо теоретического интереса к концу дней, «Мегиллат ха-Мегалле» содержит историческое свидетельство первостепенной важности о Храмовой горе и месте Храма в Средние века ^{[cite: 18, 19, 20]}. Бар Хия описывает, что после разрушения Храма римлянами евреям не препятствовали входить на гору для молитвы ^{[cite: 18, 19, 21]}. Более того, он свидетельствует, что при власти ислама правители благожелательно относились к еврейской общине и разрешили ей построить дом молитвы и учения на самой Храмовой горе ^{[cite: 18, 19, 21]}. Евреи из всех ближних стран рассеяния совершали паломничество в праздники и памятные дни и молились напротив места Храма вместо ежедневных и дополнительных жертвоприношений ^{[cite: 18, 19, 21]}.

Это положение коренным образом изменилось с завоеванием Иерусалима крестоносцами («нечестивым царством Эдома»), которые изгнали мусульман и евреев, осквернили это место, превратили строения на горе в христианские молитвенные дома и установили в них статуи ^{[cite: 18, 21, 22]}. Это свидетельство считается решающим галахическим и историческим документом в современных галахических дискуссиях о границах Храмовой горы и о традиции входа на неё в прошлых поколениях; его подробно цитируют наряду со свидетельствами Рамбама (Маймонида) и Рамбана (Нахманида), которые также поднимались в Иерусалим и молились на месте Храма ^{[cite: 19, 20, 21]}.

Научная деятельность и языковая революция

Вклад бар Хии в науку не сводится к одному лишь переводу: он считается первым математиком в Европе, принёсшим западной культуре весть об арабской алгебре и тригонометрии ^{[cite: 5, 11]}.

Прорывы в математике и геометрии

Его книга «Хибур ха-мешиха ве-ха-тишборет» («Трактат об измерении и вычислении») была первоначально написана как практическое руководство для евреев Франции, которым было трудно измерять границы своих полей для расчёта раздела земель и налогов ^{[cite: 5, 7]}. Книга впервые в Европе представляет полное, систематическое и доказанное решение общего квадратного уравнения вида: $$ax^2 + bx + c = 0$$ ^{[cite: 5, 11]}.

Кроме того, в книге приведено знаменитое математическое доказательство связи между длиной окружности и площадью круга ^{[cite: 5]}. Его рассуждение основано на развёртывании круга в бесконечную совокупность концентрических окружностей, которые выпрямляются и раскладываются вдоль радиуса ($r$), образуя прямоугольный треугольник ^{[cite: 5]}. Высота этого треугольника равна радиусу круга ($r$), а его основание равно длине внешней окружности ($C = 2\pi r$) ^{[cite: 5, 7]}. Вычисляя площадь треугольника: $$S = \frac{1}{2} \cdot \text{base} \cdot \text{height} = \frac{1}{2} \cdot (2\pi r) \cdot r = \pi r^2$$, он доказывает формулу площади круга ^{[cite: 5, 7]}. Ещё одним прорывом в книге является формула для вычисления объёма усечённой пирамиды — уникальное математическое достижение, не зафиксированное в письменной литературе со времён древнеегипетского папируса XVIII века до н. э. ^{[cite: 7]}. Перевод этой книги на латынь под названием Liber Embadorum, выполненный Платоном Тиволийским в 1145 году, стал одной из опор математического образования в Западной Европе и был главным источником, из которого Фибоначчи заимствовал выводы, идеи и примеры для своей известной книги «Практическая геометрия» (Practica Geometriae) ^{[cite: 5, 6, 7]}. Отголоски его работы дошли даже до записных книжек Леонардо да Винчи, который прямо указал на еврейское происхождение этого сочинения ^{[cite: 23]}.

Наука об интеркаляции и освящение месяца

«Сефер ха-иббур» («Книга об интеркаляции») бар Хии, написанная в 1123 году, считается самым всеобъемлющим и основательным трудом в области еврейского календаря вплоть до его времени ^{[cite: 5, 8]}. Историографическое значение книги огромно, ибо в ней впервые зафиксирована традиция, приписываемая Раву Хаю Гаону, согласно которой Гилель II (Гилель, сын рабби Йехуды Несиа) в 359 году н. э. (670 год по селевкидской эре) установил постоянные правила високосного года, действующие поныне ^{[cite: 8, 24]}. Эта традиция, впоследствии принятая Рамбаном (Нахманидом) в «Сефер ха-зхут», стала общепринятой исторической основой в еврейских общинах, хотя современные находки из Каирской генизы показывают, что календарь продолжал развиваться и изменяться и в более поздние периоды ^{[cite: 8]}.

В этой книге бар Хия широко использовал древнюю литературу барайт, например «Барайту де-Шмуэль», которую он отождествляет с сочинением «Пиркей де-рабби Элиэзер», и тем самым спас от забвения древние календарные традиции ^{[cite: 15]}. Книга удостоилась высочайших похвал Рамбама (Маймонида), который отметил, что по научному уровню она несравненно превосходит все сочинения, написанные на Востоке на ту же тему ^{[cite: 5]}.

Создание научного иврита и защита астрологии

До бар Хии иврит служил главным образом для священных целей, литургической поэзии и галахи, тогда как книги по науке и философии писались по-арабски ^{[cite: 5]}. Бар Хие пришлось совершить беспрецедентную языковую революцию, чтобы сделать науки доступными для читателя на иврите ^{[cite: 5]}. В своём знаменитом предисловии к энциклопедии «Йесодей ха-твуна у-мигдаль ха-эмуна» («Основы разумения и башня веры») он объясняет, что сделал это из нравственного долга перед мудрецами Франции, не владевшими арабским языком ^{[cite: 5, 25]}. Он приводит стихи из книги Иеремии (9:22–23), Притчей и Иова, чтобы доказать, что исследование природы и науки не противоречат вере, а являются необходимым орудием для достижения истинного познания Бога и трепета перед Ним ^{[cite: 25]}.

Лингвист Гад Бен-Ами Царфати назвал его первым мастером, систематически расширившим границы языка иврит ^{[cite: 5]}. Бар Хия создал точные математические и философские термины на основе исконных библейских и талмудических корней, вкладывая в них содержание арабских терминов (кальки) ^{[cite: 5]}. Эта языковая основа, подробно изученная такими лингвистами, как Исраэль Эфрос и Ханох Гамлиэль, послужила прочным фундаментом для переводчиков, пришедших после него, например семьи ибн Тиббон и рабби Авраама ибн Эзры ^{[cite: 3, 5, 16]}.

Эта языковая и научная революция нашла выражение и в его сложном отношении к астрологии ^{[cite: 5, 13]}. В своём послании рабби Йехуде бен Барзилаю из Барселоны он горячо защищает правомерность научной астрологии ^{[cite: 3, 5, 13]}. Он объясняет, что движение созвездий — это постоянный физический закон, который Творец вложил в творение, и что запрет «не гадайте» относится лишь к тому, кто приписывает созвездиям самостоятельные силы помимо воли единого Бога ^{[cite: 5, 13]}. Сочетая науку и богословие, он показывает, что свобода выбора и праведность народа Израиля позволяют ему возвыситься над небесными законами природы, и тем самым исполняется галахическое правило «нет созвездия для Израиля» — не потому, что астрологической системы не существует, а потому, что у Израиля есть духовные средства, чтобы подняться над ней ^{[cite: 13]}.

Итоги и оценка его исторического влияния

Рабби Авраам бар Хия ха-Наси стоял на уникальном историческом перекрёстке, и его религиозное и научное учение оставило неизгладимый след на протяжении многих поколений ^{[cite: 5]}. Он воплотил в своей личности совершенный синтез законоучителя и общественного лидера с первопроходцем-учёным, математиком и астрономом международного уровня ^{[cite: 1, 3, 5]}.

Его влияние заметно на двух параллельных путях: в еврейском мире его книги по интеркаляции, астрономии и философии цитировались и изучались великими ришоним, среди них Рамбам (Маймонид), Рамбан (Нахманид), ибн Эзра, Радак, Меири и Абарбанель ^{[cite: 5, 7, 8]}. В общем мире его переводы и исследования заложили основы для проникновения арабской алгебры и тригонометрии в христианскую Европу и непосредственно повлияли на великих учёных эпохи Возрождения, таких как Леонардо Фибоначчи ^{[cite: 5, 7]}. Его деятельность показывает, как наука и вера, отнюдь не противореча друг другу, способны взаимно обогащать друг друга и создавать гармоничное мировоззрение, в котором законы природы понимаются как практическое выражение божественной воли в космосе ^{[cite: 5, 13]}.