Цидкия бен Авраам

XIII век в Италии стал духовным и культурным золотым веком для еврейских общин полуострова, и прежде всего для римской общины. В богатой социальной и учёной ткани этой эпохи выделяется фигура рабби Цидкии бен Авраама ха-Анава, известного под прозванием «ха-Рофе» (Врач), — столпа, соединяющего разнообразные галахические традиции. Его монументальный труд «Шиболей ха-лекет» — не просто собрание законов, а первая на итальянской земле всеобъемлющая попытка систематической кодификации еврейского права, редкостно сочетающая ашкеназскую учёность, древнюю итальянскую традицию и научный рационализм, проистекавший из его врачебной практики.^{[1, 2]}

Аристократические корни: династия семьи Анавим и её положение в Риме

Понимание деятельности рабби Цидкии требует пристального взгляда на генеалогию его семьи — семьи Анавим (Min Ha-Anavim), одной из «четырёх семей» самого знатного происхождения в Риме.^{[1, 3]} Эта семейная традиция, передававшаяся из поколения в поколение, гласила, что их предки были привезены из Иерусалима Титом после разрушения Второго Храма в 70 году н. э.^[1] Это происхождение давало членам семьи чувство миссии и исторической преемственности, выражавшееся в непрерывном духовном и общественном руководстве на протяжении всего Средневековья.

Члены семьи Анавим, известные также под местными фамилиями Anau, De Mansi или Piatelli, присутствовали в каждом важном узле еврейского творчества в Италии.^[3] Рабби Цидкия действовал в среде, где превосходство в Торе было семейной нормой.

Ключевые фигуры династии Анавим и их связь с рабби Цидкией

Источники: ^{[1, 3, 4, 5]}

Рабби Цидкия родился в Риме в начале XIII века (между 1210-1225 годами), в то время, когда еврейская община переживала относительный экономический и культурный расцвет.^{[1, 6]} Интеллектуальная атмосфера в доме его семьи была многогранной: наряду с углублённым изучением Талмуда и галахи члены семьи занимались грамматикой, литургической поэзией, точными науками и медициной.^[5] Занятие медициной было настолько преобладающим, что прозвание «ха-Рофе» (Врач) стало неотъемлемой частью того, как рабби Цидкию называют в литературе поколений.^{[7, 8, 9]}

Учебные странствия: синтез ашкеназской Торы и итальянской традиции

В юности рабби Цидкия покинул Рим и отправился в учебное странствие, сформировавшее его как законоучителя широкого кругозора. Он направился на север, в великие ешивы Германии (Ашкеназа), где познакомился с методом учения тосафистов, находившимся тогда в зените.^{[4, 7]} Его главным учителем в Ашкеназе был рабби Яаков из Вюрцбурга, ученик рабби Шимшона из Санса, одного из величайших тосафистов.^{[1, 2, 7]}

Существуют весомые свидетельства того, что рабби Цидкия учился у великих людей поколения в Ашкеназе и Австрии или, по меньшей мере, поддерживал с ними тесную галахическую связь; среди них — рабби Меир бен Барух из Ротенбурга (Махарам) и рабби Авигдор Кац из Вены.^{[1, 4, 10]} Это знакомство с ашкеназскими центрами привило его сочинениям учёную точность, понимание важности обычая и склонность к решениям, основанным на аналитическом разборе слов Талмуда и ришоним.^{[1, 2]}

Вернувшись в Рим, он завершил своё образование у своего дяди, рабби Йехуды бен Биньямина ха-Анава (Рибевана), который был в то время высшим галахическим авторитетом в городе.^{[7, 11]} Именно это сочетание изощрённой в пилпуле Торы Ашкеназа с консервативной итальянской традицией галахических решений породило потребность в сочинении, которое подытожило и упорядочило бы обширные галахические сведения, накопленные им.^[2] Рабби Цидкия видел себя связующим звеном, делающим плоды учёности Северной Европы доступными итальянской публике и сохраняющим при этом местные обычаи Рима.^{[2, 12]}

«Шиболей ха-лекет»: феноменология кодификации

Главный труд рабби Цидкии, «Шиболей ха-лекет» («Собранные колосья»), полностью оправдывает своё название: это сбор отдельных колосьев с полей великанов галахи.^{[7, 8]} Однако такое определение несправедливо к структурной и редакторской оригинальности автора. Книга — не просто собрание цитат, а систематический труд, стремящийся охватить весь еврейский образ жизни.^{[9, 13]}

Метафорическое строение: грядки и колосья

Выбор сельскохозяйственных образов для названия книги и её внутреннего деления не случаен. Он отражает мировоззрение учёного смирения и связь с землёй и с первоисточниками. Книга разделена на 13 «грядок» (основных частей), содержащих в общей сложности 372 «колоса» (главы или параграфа).^{[2, 4]}

Источники: ^{[10, 13, 14]}

Такое строение сделало книгу полезным пособием для законоучителей и раввинов, поскольку она собрала под одной крышей мнения из разнообразных источников, которые порой было трудно раздобыть. Помимо 13 грядок, в сочинение вошли (или были присоединены к нему в поздних рукописях) законы Смахот (траура), обрезания, ритуального убоя и трефот, и тем самым рабби Цидкия завершил охват большинства областей практической галахи.^{[13, 14]}

Методология и философия «Лекета»

Рабби Цидкия определяет свой подход в предисловии к книге, написанном чистым и энергичным ивритом и содержащем акростих его имени.^{[4, 10, 15]} Он объясняет, что в его поколении, когда бед много, а времени мало, знатокам Торы трудно изучить все первоисточники. Поэтому он предлагает свою книгу как авторитетный свод, приводящий суть слов гаонов и мудрецов Франции, Ашкеназа и Испании.^{[4, 10]}

Он цитирует по имени более 230 мудрецов, что делает «Шиболей ха-лекет» одним из важнейших источников сохранения учения мудрецов, чьи сочинения утрачены.^[2] Среди заметных источников — «Халахот гдолот», «Сефер ха-пардес» школы Раши, Риф, Баал ха-Иттур, Зерахья ха-Леви («ха-Маор») и прежде всего Рид (рабби Йешая ди Трани Старший), чьё влияние на решения рабби Цидкии было решающим.^{[2, 4, 10]}

В основе его методологии лежит знаменитое изречение о «карликах на плечах великанов».^{[4, 15]} Рабби Цидкия приводит от имени «одного философа» ответ на вопрос, как мудрецы его поколения осмеливаются спорить со своими предшественниками: мы признаём свою малость перед великанами прошлого, но, поскольку мы опираемся на их мудрость и опыт, мы подобны карликам, сидящим на плечах великанов, и способны видеть дальше, чем они.^{[4, 10, 15]} Такое мировоззрение позволяло ему выбирать между противоречащими друг другу мнениями и избирать путь, казавшийся ему наиболее верным с учёной и практической точки зрения, отдавая при этом полную честь традиции.^[4]

«Иссур ве-хетер»: вторая и неизвестная сторона

На протяжении сотен лет «Шиболей ха-лекет» считался книгой, посвящённой лишь вопросам молитвы и праздников. Однако современные исследования и открытие рукописей (например, рукописи Шломо бен Рафаэля XIV века) выявили существование второй, не менее обширной части, которую иногда называют «Сефер иссур ве-хетер» («Книга запрещённого и разрешённого»).^{[2, 16]}

Эта часть, содержащая около 173 глав, распространяет кодификацию рабби Цидкии на области еврейского гражданского права, брачного права и еврейских законов о пище.^{[2, 16]} Открытие этой части изменило историческое представление о рабби Цидкии: он был не просто «собирателем молитвенных обычаев», а законоучителем широкого охвата, стремившимся создать итальянскую альтернативу кодексам Испании и Прованса.^{[1, 16]}

Главные темы второй части («Сефер иссур ве-хетер»)

• Законы о пище: законы ритуального убоя, трефот, мяса с молоком и смесей.^{[2, 16]}
• Семейное право: законы обручения, развода, брачных договоров и обетов.^{[2, 16]}
• Имущественное право: товарищества, займы, проценты, наследство и законы об ущербе.^{[2, 4, 16]}
• Судопроизводство: законы о судьях и свидетельских показаниях.^{[2, 16]}

Этот труд оставался в основном в рукописях до XX века, а части его публиковались под различными названиями или включались в другие галахические сборники.^{[2, 4, 16]} То, что рабби Цидкия писал также по вопросам «Хошен мишпат» и «Эвен ха-эзер», свидетельствует о его общественном авторитете в Риме, где он, по-видимому, служил не только врачом и главой ешивы, но и судьёй, разрешавшим гражданские споры.^[2]

Решения в тени катастрофы: его свидетельство о сожжении Талмуда

Один из самых насыщенных исторически и эмоционально фрагментов «Шиболей ха-лекет» находится в параграфе 263, посвящённом законам поста. Рабби Цидкия описывает от первого лица (в смысле свидетельства) сожжение Талмуда в Париже.^{[2, 12]} Если большинство историков датируют это событие 1242 годом, то рабби Цидкия называет дату 1244 (пятница недели главы Хукат, 4904 год), и описывает этот указ как космическую катастрофу для еврейского народа.^[2]

Его описание включает подробности «вопрошания во сне», предпринятого, чтобы выяснить, не вынесено ли на Небесах решение об упразднении Торы, и знаменитый полученный ответ: «Да гзерат орайта» («Таково постановление Торы») — намёк на слово «Хукат».^[8] Это свидетельство показывает тесную связь евреев Рима с центрами во Франции и то, что рабби Цидкия видел себя частью единого духовного фронта, общего для всех общин Европы.^[2] В связи с этим событием он обсуждает вопрос, следует ли установить постоянный день поста в память о сожжении, — обсуждение, повлиявшее на обычаи постов во многих общинах.^[8]

Рабби Цидкия ха-Рофе: на стыке галахи и медицины

Прозвание «ха-Рофе» (Врач), под которым прославился рабби Цидкия, — не только свидетельство его профессии, но и ключ к пониманию его рационалистического подхода к галахе.^{[8, 9, 17]} Как сын семьи, в которой занятие медициной было традицией (как у его брата Биньямина), он вводил научные знания в галахическое обсуждение.^{[5, 8]}

В отличие от некоторых мудрецов своего поколения во Франции и Германии, склонявшихся к мистическим толкованиям или к устрожениям, основанным на народных обычаях, рабби Цидкия проявляет в своих сочинениях ясность мысли и склонность к логическим объяснениям.^{[1, 4]} Его решения по вопросам спасения жизни, лекарств в субботу и особенно законов трефот и осмотра органов отличаются анатомической точностью.^{[2, 14]} Хотя он не оставил отдельной книги по медицине, его образ раввина-врача поставил его в один ряд с такими фигурами, как Рамбам (Маймонид) и Рамбан (Нахманид), доказавшими, что мудрость Торы можно сочетать с мудростью природы.^{[1, 7]}

Медицинский аспект проявляется и в его отношении к человеческому телу и к скромности при врачебном лечении — темам, подробно обсуждаемым в рамках законов нида и погружения в микву, где он приводит обычаи Рима, сочетающие требования галахи с медицинской реальностью его времени.^[18]

Влияние Авраама Абулафии и мистический поворот

Менее известная, но захватывающая глава в жизни рабби Цидкии пришлась на его последние годы. Несмотря на своё учёно-рационалистическое прошлое, он увлёкся мистическими течениями, начавшими действовать в Италии.^{[7, 11]} Источники указывают, что он изучал эзотерическое и мистическое толкование «Путеводителя растерянных» Рамбама у знаменитого странствующего каббалиста рабби Авраама Абулафии.^{[7, 11]}

Эта встреча опытного законоучителя с экстатическим каббалистом символизирует духовное напряжение XIII века. Абулафия видел в «Путеводителе растерянных» текст, который можно читать каббалистически, и рабби Цидкия, по-видимому в поисках более глубокого пласта служения Богу за пределами сухих подробностей галахи, заинтересовался этими учениями.^[11] Вместе с тем это влияние почти незаметно в самом «Шиболей ха-лекет», что свидетельствует о чётком разграничении, которое рабби Цидкия проводил между публичным миром галахических решений и своим частным духовно-мистическим миром.^[1]

Превращения сочинения: от полного текста к «Танья раббати»

Успех «Шиболей ха-лекет» в известном смысле обернулся против него. Книга была настолько обширной и длинной, что многие общины предпочитали пользоваться её сокращениями.^[4] Популярность сочинения привела к любопытному явлению «добровольного плагиата», или анонимных переработок.

Самый яркий пример — книга «Танья» (известная как «Танья раббати», чтобы отличать её от книги Баал ха-Тании из Хабада).^{[4, 10]} Исследователи установили, что «Танья раббати» в действительности является сокращением и переработкой «Шиболей ха-лекет», призванной распространить решения рабби Цидкии в более доступном и дешёвом виде.^{[2, 8]} Книга была впервые напечатана в Мантуе в 1514 году, задолго до того, как был напечатан полный вариант оригинального «Шиболей ха-лекет».^{[4, 10]}

Кроме того, существует сочинение под названием «Маасе ха-геоним», сохранившееся в рукописях Бодлианской библиотеки в Оксфорде, которое также представляет собой сокращение труда рабби Цидкии.^{[4, 10]} Распространение этих сокращений свидетельствует о том, что решения рабби Цидкии стали общим достоянием итальянского еврейства, так что имя первоначального автора порой забывалось рядовым читателем.^[8]

Восприятие книги и её влияние на столпы галахического наставления

Несмотря на перемещение галахического центра тяжести в Испанию, а затем в Польшу, «Шиболей ха-лекет» остался незаменимым авторитетным источником для законоучителей последующих поколений. Его значение выходит за рамки роли «компилятора».^{[7, 13]}

Влияние на Тур и «Бейт Йосеф»

Рабби Яаков бен Ашер (Тур), автор «Турим», видел в «Шиболей ха-лекет» первостепенный источник по вопросам молитвы и обычая.^[13] Он цитирует его сотни раз, особенно в разделе «Орах хаим». Однако самое глубокое его влияние заметно в труде рабби Йосефа Каро «Бейт Йосеф».^{[13, 19]} Каро использовал рабби Цидкию как мост к пониманию слов гаонов и ранних мудрецов Ашкеназа и упоминает его почти в каждой главе, посвящённой распорядку еврейского дня и праздникам.^{[13, 19]}

То, что рабби Цидкия сохранил уникальные итальянские традиции, позволило рабби Йосефу Каро представить более широкую галахическую картину, хотя в конечном счёте решения Шулхан аруха порой следовали за Рифом и Рамбамом (Маймонидом).^{[9, 19]} Евреи Италии, со своей стороны, продолжали следовать «Шиболей ха-лекет» и видели в рабби Цидкии «мара де-атра» (местного авторитета) всего полуострова.^[9]

Издания и печатные выпуски на протяжении истории

Источники: ^{[2, 4, 10, 17]}

Наследие смиренного мудреца

Рабби Цидкия бен Авраам ха-Рофе умер в Риме в конце XIII века (по-видимому, около 1280 года, хотя некоторые относят его смерть к 1297 году на основании его глосс к комментарию Рида на Тору).^{[1, 6, 10, 15]} Он оставил после себя большую пустоту в римской общине, но его наследие живёт в его книгах.

Поэт Иммануэль Римский, его младший современник, описывает в своих «Махбарот» (махберет 28) рабби Цидкию и трёх его сыновей, сидящих в чертоге святых в райском саду.^[2] Это описание не просто поэтическое: оно отражает огромное благоговение, которое евреи Италии испытывали к мудрецу, служившему им врачом для тела и врачом для души.

Вклад рабби Цидкии в еврейское право и еврейскую литургию вечен. Он справился со своей задачей: собрать рассеянные колосья изгнания и связать их в единый сноп, упорядоченный и ясный.^[8] «Шиболей ха-лекет» по сей день остаётся свидетельством силы итальянской учёности, умеющей сочетать старое и новое, Восток и Запад, священное и будничное, исходя из глубокого смирения и бескомпромиссной приверженности галахической истине.^{[1, 2, 7]}

Современные исследования продолжают раскрывать новые пласты его личности, особенно связь между его решениями и социальной и медицинской реальностью Рима XIII века, что делает рабби Цидкию одним из самых интересных ришоним, действовавших в Европе.^{[2, 16]} Масштаб его творчества, охватывающего образ жизни, гражданское право и религиозную мысль, гарантирует, что его имя будет и далее сиять в вечной библиотеке народа Израиля.