Рабби Эштори ха-Фархи

Учение о Торе и научно-галахическая деятельность рабби Эштори ха-Фархи: первопроходец изучения Земли Израиля

Историю галахической мысли и географического изучения Земли Израиля невозможно написать без монументальной фигуры рабби Эштори ха-Фархи. Как первый исследователь Святой земли в раннее Новое время, он основал методологию, сочетающую глубокую учёность в Торе с реалистическим полевым исследованием, и тем самым совершил переворот в понимании заповедей, связанных с Землёй.^{[1, 2]} Его главный труд, «Кафтор ва-ферах» («Бутон и цветок»), — не только галахический кодекс, но и обширный документальный памятник, отражающий физическую, ботаническую и топографическую реальность Земли Израиля XIV века и перекидывающий мост через разрыв в сотни лет изгнания и географической оторванности.^[3]

Глава 1: Основы его жизни и формирование его духовного облика

Рабби Эштори ха-Фархи родился во второй половине XIII века, по-видимому около 1280 года (5040 г. по еврейскому календарю), в эпоху, когда еврейский мир переживал сильные потрясения между центрами Торы в Испании, Франции и Ашкеназе.^{[1, 2]} Его настоящее имя, как следует из исторических исследований, было рав Ицхак ха-Коэн бен р. Моше ха-Фархи, а прозвание «Эштори» считается литературным именем с двойным смыслом: «Иш-Тури» (исследователь земель или человек Торы).^[1] Его семья происходила из города Флоренца (Florenzia) в Испании, что дало ему имя «ха-Фархи» — еврейский перевод названия города, намекающий на цветение (перах).^[2]

Семейное происхождение и его учителя

Образование рабби Эштори было многослойным: он черпал из всех главных центров Торы своего времени. Он вырос в Провансе — области, отличавшейся уникальным взаимодействием консервативной галахи с философией и наукой.^[2]

Сочетание различных учителей сделало рабби Эштори «человеком энциклопедических знаний». С одной стороны, он прекрасно знал семьдесят галахических книг, составленных после завершения Талмуда, а с другой — владел латинским языком и сочинениями греческих и арабских мудрецов, таких как Аристотель, Ибн Сина, Гален и Птолемей.^[2] Эта научная подготовка позволила ему рассматривать агадические сказания мудрецов с рационалистических позиций: он не колебался толковать некоторые из них как иносказание или преувеличение, когда они, казалось, противоречили законам природы или науке, принятой в его время.^[2]

Изгнание и путешествие в Землю Израиля

В 1306 году (5066 г. по еврейскому календарю), с изгнанием евреев из Франции, рабби Эштори был вынужден покинуть Прованс и перебрался в Барселону и в Перпиньян, принадлежавший Арагонской короне.^[2] Эти скитания укрепили в нём сознание того, что изгнание — временное состояние, требующее духовной и практической подготовки к возвращению в Землю Израиля. В 1313 году (5073 г. по еврейскому календарю) он отправился в своё великое путешествие на восток. Он побывал в Александрии и Каире, где встретился с рабби Шмуэлем ха-Нагидом, потомком Маймонида (Рамбама).^[2] Встреча с маймонидовской традицией в Египте, в пору её наивысшей жизненной силы, произвела на него глубокое впечатление, однако тоска по Земле Израиля взяла верх, и он поднялся в Иерусалим.^[2]

В Иерусалиме рабби Эштори столкнулся со сложной общественной реальностью: споры вокруг учения Рамбама раскололи общину. Проведя год в святом городе, в поисках спокойствия, которое позволило бы ему завершить своё обширное исследование, он перебрался в Бейт-Шеан.^[2] Выбор Бейт-Шеана был стратегическим: город изобиловал водой, его почва была чрезвычайно плодородной, и он служил живой лабораторией для изучения заповедей, связанных с Землёй, в реальном времени.^[2]

Глава 2: «Кафтор ва-ферах» — главный труд в изучении Земли Израиля

Труд «Кафтор ва-ферах», завершённый в Бейт-Шеане в 1322 году, считается краеугольным камнем литературы о Земле Израиля. Цель книги была двоякой: галахическое прояснение практических заповедей, действующих в Земле Израиля, и создание географической и топографической основы, которая сделала бы их исполнение возможным.^[3]

Метод исследования: ходьба как галахический инструмент

Рабби Эштори не довольствовался теоретическим знанием. Он посвятил семь лет тщательным пешим походам по всей стране: два года в Галилее и пять лет в остальных частях земли колен.^{[2, 3, 4]} В ходе этих походов он разработал уникальную методологию отождествления, основанную на трёх принципах:

• Сохранение названий: предположение, что местные арабские названия сохраняют в себе древние еврейские названия из Танаха и Мишны.^{[2, 3]}
• Сравнительная топография: проверка расстояний и пространственных соотношений между местами так, как они представлены в источниках, в сопоставлении с реальностью на местности.^[4]
• Археология и растительность: выявление материальных остатков и особых видов растений, упоминаемых в описаниях границ и в законах о килаим (запрещённых смешениях) и орла.^{[3, 4]}

Этим методом ему удалось отождествить около 180 мест, среди них места, которые в то время были неизвестны, такие как Шило, Кфар-Даром и воды Мерома.^{[2, 4]}

Структура книги и содержание её глав

Книга построена по тематическому принципу и охватывает все нужды еврея, живущего в Земле Израиля.

Рабби Эштори подробно обсуждает вопрос, сохраняется ли на будущее святость, которой освятил Землю Эзра-книжник. Его однозначный вывод состоял в том, что святость Земли сохраняется и пребывает, а потому заповеди, связанные с Землёй, обязательны для живущих в ней и в период изгнания и разрушения.^{[3, 4]}

Глава 3: География галахи — определение границ Земли Израиля

Одно из блестящих достижений «Кафтор ва-ферах» — точное очерчивание границ Земли Израиля для исполнения заповедей. Рабби Эштори различал границы «вышедших из Египта» (широкая библейская граница) и границы «вернувшихся из Вавилона» (область, освящённая вернувшимися из первого изгнания), поскольку именно последняя определяет обязанность соблюдения субботнего года и десятин по постановлению мудрецов в некоторых областях.^[3]

Отождествление главных мест

Рабби Эштори дал географические описания, вдохновлявшие исследователей на протяжении сотен лет:

• Акко: он решительно установил, что Акко — часть Земли Израиля. Он опирался на Талмуд, рассказывающий о рабби Абе, который целовал «скалы Акко», возвращаясь из диаспоры, и отметил, что это главные ворота для прибывающих в Землю Израиля с севера.^{[3, 4]}
• Гора Мерон и Гуш-Халав: он отождествил «воды Мерома», упоминаемые в книге Йехошуа, с районом Мерона и связал это место с бейт-мидрашем рабби Шимона бен Йохая — описание, совпадающее с традициями, существующими по сей день.^{[3, 4]}
• Шило: рабби Эштори с большой точностью описал местоположение Шило как находящегося к югу от Шхема, в трёх часах пути, с небольшим отклонением к востоку, на дороге, поднимающейся в Иерусалим.^[4]
• Кфар-Даром: он отождествил поселение «Даром» к югу от Газы, называемое по-арабски «Дарун», с местом жительства танная рабби Элиэзера бен Ицхака, жителя Кфар-Дарома.^{[3, 4]}

Эти его отождествления были не просто интеллектуальным упражнением: они должны были позволить евреям селиться в этих областях с ясным знанием того, какие заповеди они обязаны исполнять. В самом Бейт-Шеане он старался доказать, что его земли считаются частью Земли Израиля, освящённой вторично, и тем самым поощрял еврейское земледельческое поселение в этой плодородной области.^[2]

Глава 4: Ботаника и наблюдения природы на службе Торы

Исследование рабби Эштори в области ботаники Земли Израиля считается новаторским. Он понимал, что для исполнения законов о килаим (запрет смешения видов) и орла (запрет есть плоды в первые три года) необходимо точно отождествить виды, упоминаемые в Мишне.^[3]

Отождествление видов растений и плодов

• Его исходная посылка была лингвистико-исторической: арабский язык, будучи близким к ивриту и являясь языком местных жителей, которые не были изгнаны из страны, сохранил названия растений.^[3] Он приводит десятки примеров своих отождествлений:
• Миндаль и Менора: он объясняет связь между цветком миндаля и «миндалевидными чашечками» (гвиим мешукадим) храмовой Меноры. Миндаль (шакед), в своём усердии (шкида) выпускать первые цветы уже зимой, служит для него символом духовного пробуждения.^[5]
• Олива: он изучает свойства оливкового масла и подчёркивает его исключительность для освещения, отвергая использование масел из орехов или редьки для храмовой Меноры.^[5]
• Полевые растения и овощи: рабби Эштори отождествляет виды семян и трав, растущих в Земле Израиля, что позволяет ему решать вопросы «вида с его же видом» применительно к запрещённым смешениям семян.^[3]

Его исследование включало также отношение к природе как к живой системе. Он наблюдал цветение красных цветов Земли Израиля (анемона, лютик, мак) и порой связывал их с преданиями и легендами, исследуя при этом жизненный цикл плодовых деревьев, таких как смоковница, рожковое дерево и гранат, для определения лет орла.^{[3, 6, 7]}

Глава 5: Храм, Иерусалим и реальные измерения

Ещё одна область, в которой отличился рабби Эштори, — изучение Храма и его размеров. В те дни, когда Иерусалим находился под властью мамлюков и доступ на Храмовую гору был ограничен, ему удалось провести наблюдения и измерения, ставшие непреходящим достоянием для поколений.^{[2, 4]}

Топография Храмовой горы

В главе 10 своей книги он подробно обсуждает устройство Второго Храма. Он занимался выяснением «пределов станов» — областей, в которые разрешено входить осквернённым нечистотой от мёртвого, и областей, вход в которые запрещён под страхом карет.^[2] Его исследование включало:

• Определение места жертвенника и Святилища: на основании остатков стен и местных преданий.
• Измерения монет и мер: он перевёл «локоть» и «ладонь» в величины, принятые в его время, и сравнил древние монеты (такие как шекель и динар) с монетами XIV века.^{[4, 8]}
• Иерусалимская астрономия: благодаря своей сведущести в «науке астрономии» (хохмат ха-твуна) он вычислил «меру дуги видимости» на горизонте Иерусалима для определения времени дня и ночи и освящения новомесячья.^[8]

Позднейшее издание книги, подготовленное Лунцем, включало даже «таблицу изображений древних монет» и схему Второго Храма, основанные на точных описаниях рабби Эштори.^[4]

Глава 6: Влияние «Кафтор ва-ферах» на мир галахи и науки

Книга рабби Эштори ха-Фархи не получила широкого распространения сразу после написания, но с того момента, как она была напечатана в Венеции в 1548 году, она стала высшим авторитетом в вопросах Земли Израиля.^[3]

Цитаты и галахические решения

Великие галахические авторитеты на протяжении поколений опирались на плечи рабби Эштори:

• Рабби Йосеф Каро: в своём труде «Бейт Йосеф» он цитирует эту книгу не только в сельскохозяйственных вопросах, но и в законах о цицит, что свидетельствует о широте познаний рабби Эштори во всех сокровищах Торы.^[3]
• Старый и новый ишув: в XIX и XX веках, с началом возвращения к земледельческому поселению, «Кафтор ва-ферах» стал практическим руководством для раввинов мошавот, стремившихся знать, где действует обязанность выделять трумот и маасрот (приношения и десятины) и где можно облегчить.^[3]

Книга вышла в нескольких важных изданиях, самое заметное из которых — издание Авраама Моше Лунца в Иерусалиме (1897-1899), вышедшее в двух объёмистых томах и включавшее научные введения и указатели.^{[2, 4]} Сегодня такие институты, как «Бейт мидраш гавоа ле-галаха бе-итъяшвут» (Высший бейт-мидраш по галахе в поселениях), продолжают выпускать подробные издания книги в рамках современных исследований на стыке Торы и науки.^[3]

Другие сочинения, которые были утрачены

Наряду с «Кафтор ва-ферах» рабби Эштори составил и другие книги, свидетельствующие о широте его кругозора, хотя большинство из них не сохранились полностью:

• «Батей ха-нефеш»: по-видимому, посвящена вопросам морали и мысли.^[1]
• «Шошанат мелех»: посвящена наукам.^[1]
• «Шаар ха-шамаим»: комментарий к Танаху или к галахе.^[1]
• Медицинские переводы: перевод двух медицинских книг, свидетельствующий о его деятельности также в качестве учёного и врача в своей общине.^[1]

Итоги и выводы

Учение рабби Эштори ха-Фархи — живой мост между миром талмудического учения и географической реальностью Земли Израиля. Он был «первым из исследователей Святой земли» не только благодаря времени, в которое он действовал, но прежде всего благодаря инструментам, которые он применял: полевым исследованиям, владению языками, ботанике, астрономии и археологии — всё это на службе еврейской галахи.^{[2, 3]} Его деятельность в Бейт-Шеане и по всей стране дала евреям диаспоры духовную и физическую карту, необходимую для возвращения на свою землю, и сделала «Кафтор ва-ферах» одной из самых влиятельных книг, формировавших облик Земли Израиля, живущей по Торе, в последние поколения.^[3] Его труд доказывает, что сочетание науки и Торы не только возможно, но и необходимо для полного и практического понимания заповедей Торы на их исконной земле.