Рабби Шимшон бен Цадок

Деятельность и учение рабби Шимшона бен Цадока: «Ташбец катан» в зеркале поколений

Переходный период между золотым веком тосафистов и началом эпохи кодификации в Ашкеназе и Франции отмечен центральной фигурой рабби Меира бен Баруха из Ротенбурга — Махарама. Однако историческая память о Махараме и его галахическое учение сохранились в значительной мере благодаря горстке верных учеников, видевших в документировании его обычаев религиозную и историческую миссию. Самый выдающийся из этих учеников — рабби Шимшон бен Цадок, известный под прозвищем «Ташбец катан», который жил и действовал в XIII веке и скончался в 5072 (1312) году.^{[1, 2, 3]} Деятельность рабби Шимшона не сводится лишь к написанию галахической книги: это подвиг сохранения культуры в экстремальных условиях, поскольку значительная часть его учения была записана в стенах тюрьмы, где содержался его учитель.^{[1, 4]} Книга «Ташбец катан» — не просто собрание решений, а живое свидетельство еврейского образа жизни на исходе эпохи ришоним в Ашкеназе, соединяющее отвлечённое талмудическое обсуждение с повседневной галахической практикой.^{[4, 5]}

Исторический и биографический фон: ученик в тени решёток

XIII век в Ашкеназе был периодом тяжёлых политических и социальных потрясений для еврейских общин. При императоре Рудольфе I из дома Габсбургов указы и налоги, наложенные на евреев, стали ещё более суровыми, что привело к попытке массового бегства целых общин в Землю Израиля.^[1] Во главе этого движения стоял Махарам из Ротенбурга, величайший из мудрецов Ашкеназа того времени, основавший значительную ешиву в городе Ротенбург-на-Таубере.^[6] В 1286 году Махарам был схвачен в Ломбардии имперскими властями, по всей видимости вследствие доноса, и заключён в крепость Энзисхайм в Эльзасе.^{[1, 3]}

Рабби Шимшон бен Цадок, будучи главным учеником Махарама, предпочёл не оставлять учителя в его тяжёлые годы. Он сопровождал Махарама в течение семи лет его заключения, прислуживал ему в повседневных нуждах и служил связующим звеном между заключённым лидером и еврейским миром снаружи.^{[1, 4]} Отношения между ними были исключительными: рабби Шимшон был не просто учеником, слушающим уроки, а «шамашем» (служителем), наблюдавшим каждое движение, обычай и слово своего учителя в стеснённых условиях тюрьмы.^{[1, 4]} Эти наблюдения впоследствии легли в основу книги «Ташбец».

Историческая хронология: Махарам и «Ташбец катан»

Книга «Ташбец катан»: название, строение и метод

Название «Ташбец» — это аббревиатура слов «Тшуват Шимшон бен Цадок» («Ответ Шимшона бен Цадока»).^[5] Очень важно отличать эту книгу от книги рабби Шимона бен Цемаха Дурана, которая также называется «Ташбец» («Тшувот Шимон бен Цемах»). Чтобы не путать ашкеназское сочинение XIII века с североафриканским сочинением XV века, книгу рабби Шимшона принято называть «Ташбец катан» («Малый Ташбец»).^{[3, 5, 8]} Интересно отметить, что, согласно свидетельствам рукописей, название «Ташбец» дал сочинению сам Махарам ещё при жизни в знак признательности своему ученику.^[5]

Строение и литературный стиль

Книга состоит из 591 параграфа.^[4] В отличие от классических книг вопросов и ответов, включающих пространную переписку, «Ташбец катан» отличается предельной краткостью и стилем «решений и обычаев».^{[4, 7]} Рабби Шимшон записывал сведения трёх родов:

• Формальные решения: галахические ответы, которые Махарам давал на вопросы, заданные письменно или устно.^{[4, 7]}
• Маасе рав: описание личного поведения Махарама в повседневных ситуациях, исходя из того, что всякий поступок мудреца есть практическая галаха.^[4]
• Примечания автора: пояснения самого рабби Шимшона, проясняющие предысторию решения или обычая.^[4]

Этот стиль делает книгу первостепенным источником для понимания ашкеназского «благочестия» (хасидут) — не в современном смысле слова, а в смысле приверженности древним обычаям и особой тщательности в соблюдении деталей заповедей как выражения богобоязненности.^[9]

Глоссы рабейну Переца: галахический диалог

С годами к первоначальному тексту рабби Шимшона были добавлены глоссы рабейну Переца бен Элияху из Корбея.^{[3, 4]} Рабейну Перец, один из величайших мудрецов Франции и один из последних тосафистов, посетил Германию и установил личную связь с Махарамом.^[10] Его глоссы вплетены в книгу, обычно в скобках, и начинаются словом «у-миху» («однако»).^{[4, 11]}

Присутствие рабейну Переца в книге значимо потому, что оно представляет синтез галахической традиции Франции и традиции Ашкеназа.^[10] Во многих местах рабейну Перец делает замечания об обычае Махарама, иногда не соглашаясь с ним, а иногда приводя дополнительные доказательства в его пользу.^{[10, 12]} Это сотрудничество, пусть и осуществлённое после написания первоначального текста, превратило «Ташбец катан» в признанный кодекс по всей еврейской Европе.^[3]

Его галахическое учение: анализ избранных тем

Учение рабби Шимшона бен Цадока, как оно отражено в его книге, касается главным образом областей «Орах хаим» (повседневные и праздничные законы) и запрещённого и разрешённого (исур ве-этер), но затрагивает также социальные и экономические вопросы, актуальные для жизни евреев под властью неевреев.

Время суток и молитва: между строгостью и практикой (параграф 1)

Первый параграф книги посвящён распорядку дня Махарама в канун субботы и во время постов.^[4] Из этого обсуждения вытекают глубокие наблюдения о том, как рабби Шимшон понимал понятие галахического времени. Махарам обычно ел субботнюю трапезу вечера пятницы точно в момент захода солнца и не дожидался настоящей ночи, чтобы самым точным образом прибавить от будничного к святому.^[4]

По вопросу о постах рабби Шимшон приводит позицию Махарама, различающую виды постов:

• Обычный индивидуальный или общественный пост: Махарам был снисходителен и считал, что можно есть при заходе солнца и нет обязанности ждать появления звёзд, поскольку суть поста — «самоистязание», которое уже достигнуто в течение дня.^[4]
• Пост из-за сна: ввиду его строгости здесь Махарам был строг и велел ждать настоящего появления звёзд.^[4]
• Канун Девятого ава: здесь он проявлял особую осторожность и запрещал есть уже с начала захода солнца из-за сомнения «бейн а-шмашот» (сумерек).^[4]

Эти различения свидетельствуют о галахическом подходе, уравновешивающем потребности человека и святость времени, с опорой на талмудические источники из трактатов Эрувин, Таанит и Песахим.^[4]

Еврейская идентичность в нееврейском окружении (параграф 591)

Параграф 591 книги посвящён болезненной теме подражания обычаям неевреев («хукот а-гоим»). Рабби Шимшон записывает позицию Махарама, безоговорочно запрещающую менять одежду, даже на уровне шнурка от обуви, если цель — публично раствориться среди неевреев.^[4] Это решение основано на обсуждении в трактате Санедрин относительно «времени гонений» и освящения Имени.^[4]

В связи с идолопоклонством приводится интересный обычай относительно предметов, которые использовались для культа:

Денежные отношения и проценты с неевреями

Одной из самых сложных тем эпохи ришоним была еврейская экономика, в значительной мере основанная на ссудах. Рабби Шимшон уделяет обширное место законам о процентах, приводя решения Махарама, стремящиеся не допустить обхода запретов Торы через подставных лиц из неевреев.^[13]

Так, например, он запрещает еврею давать деньги в долг нееврею с тем, чтобы нееврей ссудил их под проценты другому еврею, поскольку в конечном счёте речь идёт о процентах от еврея еврею.^[13] Вместе с тем в случаях покупки долгов у неевреев он приводит тонкие различия между уже начисленными процентами (которые разрешено получить) и будущими процентами (которые запрещены).^[13] Эти решения свидетельствуют о стремлении сохранить нравственный и галахический стержень в условиях стеснённой экономической действительности.

Влияние рабби Шимшона на мир галахи и обычая

Деятельность рабби Шимшона бен Цадока не ограничилась документированием: она определила облик ашкеназского еврейства на многие поколения. Книга «Ташбец катан» стала одним из наиболее цитируемых источников в более поздних галахических кодексах.

Влияние на «Тур» и «Шулхан арух»

Рабби Яаков бен Ашер, автор «Турим», использовал «Ташбец катан» как главный источник ашкеназских обычаев, и через него решения Махарама дошли до Шулхан аруха рабби Йосефа Каро и до глосс Рема (рабби Моше Иссерлеса).^{[4, 14]} Особенно заметно его влияние в областях:

• Законы молитвы и синагоги: подробности обычаев стояния, поклонов и порядка молитвы в значительной мере почерпнуты из записей рабби Шимшона.^[4]
• Законы траура и погребения: «Ташбец катан» служит источником для разрешения членам хевра кадиша (погребального братства) брать плату за свои труды — решение, которое цитируется и поныне в современных респонсах.^[14]
• Законы нравственности и злословия: книга подчёркивает важность «чистой речи» и уважения к людям как части галахической обязанности, а не только как меры благочестия.^[15]

Положение «Ташбеца» в зеркале поколений

Рабби Хаим Йосеф Давид Азулай (Хида) в своей книге «Шем а-гдолим» посвящает подробную статью рабби Шимшону бен Цадоку, подчёркивая его безусловную верность учителю и большую точность, с которой были записаны его слова.^{[3, 9, 16]} Хида отмечает, что «Ташбец» — аббревиатура его имени и что книга была принята во всех странах рассеяния Израиля как высший авторитет в обычаях Махарама.^{[3, 5]}

Итоги и выводы: мост между разрушением и сохранением

Рабби Шимшон бен Цадок был не просто «литературным призраком» Махарама из Ротенбурга: он был архитектором галахической памяти.^{[1, 4]} В то время, когда ашкеназскому миру Торы грозило крушение из-за преследований и заключения его руководителей, рабби Шимшон сумел превратить тюремные стены в бейт-мидраш.^[1] Его деятельность показывает, как устная традиция становится письменной не из желания вводить новое, а из глубокой тревоги за сохранение существующего.^[4]

Его учение, как оно отражено в книге «Ташбец катан», отличается тремя основополагающими принципами:

• Верность источнику: стремление записать поступок таким, каким он был, без лишнего пилпула.^{[4, 7]}
• Географический синтез: соединение с глоссами рабейну Переца, создавшее мост между Ашкеназом и Францией.^[10]
• Галаха как образ жизни: представление о том, что каждое мгновение в жизни мудреца, даже в заключении, — урок Торы.^[1]

Книга «Ташбец катан» и поныне остаётся одной из самых влиятельных книг в формировании еврейской молитвы и обычая и вечным свидетельством самоотверженности ученика по отношению к учителю и мудреца по отношению к своей Торе.^{[3, 5]} Деятельность рабби Шимшона бен Цадока служит порукой тому, что даже когда лидер физически заключён, его дух и его Тора остаются свободными и светят грядущим поколениям.