Рабби Йосеф бен Йехуда ибн Шимон

Деятельность и учение рабби Йосефа бен Йехуды ибн Шимона

Фигура рабби Йосефа бен Йехуды ибн Шимона, известного также как Йосеф а-Маарави (Западный) или Йосеф из Сеуты, представляет собой решающее интеллектуальное и историческое перепутье в развитии средневековой еврейской философии и галахи. Его значение выходит за рамки того, что он был «любимым учеником» Рамбама: он был движущей силой создания важнейшего философского сочинения в еврейской истории — «Путеводителя растерянных» — и первопроходцем в распространении учения Маймонида в восточных центрах Торы — в Сирии и Вавилонии.^{[1, 2, 3]} Понимание его учения требует глубокого погружения в действительность магрибского еврейства под властью Альмохадов, анализа особых педагогических отношений между ним и Рамбамом и рассмотрения его политической и религиозной борьбы со старым гаонским истеблишментом в Багдаде.^{[4, 5, 6]}

Исторический фон: магрибское еврейство под властью Альмохадов

Начало жизни Йосефа ибн Шимона пришлось на один из самых бурных и сложных периодов для еврейства Северной Африки. Он родился в Сеуте (Ceuta) в Марокко в середине XII века, около 1160 года.^{[1, 5, 7]} Этот период был отмечен возвышением династии Альмохадов (Almohad Caliphate) — радикального исламского движения, проповедовавшего крайнее учение о единстве Бога и буквалистское толкование Корана и проводившего политику насильственного обращения религиозных меньшинств.^{[4, 8]}

Примерно первые двадцать пять лет своей жизни Йосеф прожил под властью Абд аль-Мумина в условиях «анусим» — вынужденного обращения (Crypto-Judaism). Внешне Йосеф и его семья были вынуждены вести себя как мусульмане, воздерживаться от публичного исполнения заповедей и, возможно, даже изучать Коран, тогда как втайне продолжали держаться своей еврейской идентичности и традиционного изучения Писания и Устной Торы.^{[2, 4]} Эта двойная действительность, в которой существующее и видимое находится в полном противоречии с внутренней истиной, сформировала раннее сознание Йосефа и заложила основы той интеллектуальной «растерянности», которая будет сопровождать его в дальнейшем.^{[2, 4]}

Необходимость влиться в образованную мусульманскую среду привела Йосефа к учёбе у мусульманских учителей логике, математике, астрономии и медицине.^{[2, 4, 5]} Он основательно овладел литературным арабским языком и писал прекрасные стихи на иврите, которые впоследствии удостоились похвалы таких поэтов, как Йехуда аль-Харизи.^{[4, 10]} Однако разрыв между накопленными им научными и философскими знаниями и унаследованной религиозной традицией породил в нём глубокое душевное напряжение, побудившее его искать ответы в открытых центрах Торы Египта.^{[4, 10]}

Встреча с Рамбамом и учёба в Фустате

Встреча Йосефа ибн Шимона с рабби Моше бен Маймоном не была случайной: она стала результатом целенаправленных поисков. Прибыв в Александрию, Йосеф начал переписываться с Рамбамом, который уже тогда был известен как руководитель и философ мирового масштаба.^{[1, 2]} Йосеф посылал Рамбаму свои стихи и ранние сочинения (например, «Sayeth Tubiyyah ben Sidqiyyah»), выражая горячее желание углубить свою учёбу под его руководством.^{[4, 5]}

Рамбам, поначалу относившийся с некоторым скептицизмом к поэтическим достоинствам стихов своего ученика, вскоре распознал редкий интеллектуальный потенциал, заложенный в Йосефе.^{[1, 4]} Он ценил не только научные знания, которые ученик принёс с собой с Запада, но прежде всего его «великую жажду» метафизики и умственную способность постигать отвлечённые предметы.^{[1, 3, 4]}

Йосеф переселился в Фустат (Каир) и пробыл рядом с Рамбамом сравнительно недолго — по-видимому, между 1182 и 1184 годами или чуть дольше.^{[1, 3, 5]} В этот период они вместе изучали основы логики и математики, а также углубились в астрономию, изучая книгу магрибского учёного Ибн Афлаха (Ibn Aflah).^[5] Интересное свидетельство указывает на то, что они даже вместе редактировали рукопись этого астрономического сочинения, хотя между ними возникали споры о его толковании, что говорит об уровне самостоятельности мышления Йосефа уже на этом раннем этапе.^[5]

Самое решающее изучение в Фустате было посвящено книгам Пророков. Йосеф изложил Рамбаму свои трудности в согласовании простого смысла Писания, приписывающего Богу человеческие и телесные свойства (антропоморфизм), с философскими выводами, требующими отвлечённости Бога и Его абсолютного единства.^{[4, 10]} Рамбам заметил, что Йосеф «растерян»: он не готов отказаться от традиции, но его разум не позволяет ему принимать сказанное в буквальном смысле.^{[4, 10]}

Написание «Путеводителя растерянных»: сочинение, посвящённое ученику

Отъезд Йосефа из Египта ради торговли и поселения в Алеппо не прервал учебной связи, а поднял её на новый уровень. Рамбам начал писать «Путеводитель растерянных» (Dalalat al-Ha'irin) прямо как серию посланий или как сочинение, призванное завершить образование Йосефа.^{[1, 2, 3]} Во введении к книге Рамбам обращается непосредственно к Йосефу и описывает его как ученика, понимание которого способно улавливать намёки и эзотерическое.^{[1, 4]}

Посвящение Йосефу служило двойной цели. С одной стороны, оно позволило Рамбаму обойти галахическое ограничение, запрещающее преподавать «Маасе меркава» (метафизику) более чем одному ученику одновременно.^{[1, 3]} Определив книгу как сочинение, обращённое к одному человеку, Рамбам мог утверждать, что действует в дозволенных пределах.^[1] С другой стороны, Йосеф служил определённой «целевой аудиторией», помогавшей Рамбаму выверить уровень обсуждения. То, что Йосеф уже владел науками, позволило Рамбаму сосредоточиться на самых запутанных толковательных и философских проблемах.^{[1, 3]}

Несмотря на посвящение книги, Йосеф не всегда соглашался со всеми положениями своего учителя. Известна переписка, в которой Йосеф аллегорически пишет Рамбаму, что «взял в жёны» «его дочь Киму» (метод Рамбама согласования теологии и философии), но она «отвратила от него своё лицо».^{[4, 10]} Йосеф намекал, что учёба, быть может, углубила его растерянность вместо того, чтобы разрешить её, особенно в вопросе объяснения пророчества.^{[4, 10]} Рамбам ответил ему любящим укором, защитил свой метод и указал, что ученику следует быть скромнее и терпеливее в процессе постижения.^{[4, 10]}

Деятельность Йосефа ибн Шимона в Алеппо

Покинув Египет, Йосеф поселился в Алеппо в Сирии — городе, который был тогда процветающим торговым и культурным центром под властью Айюбидов.^{[4, 5]} Здесь Йосеф проявил себя не только как книжник, но и как деятельный человек дела. Он вёл международную торговлю, его путешествия простирались до Вавилонии и Индии, и он нажил большое богатство, обеспечившее ему полную экономическую независимость.^{[2, 5]} Эта независимость была крайне важна в глазах Рамбама, который выступал против получения платы за изучение Торы.^{[4, 5]}

В Алеппо Йосеф выстроил настоящую «крепость» учения Рамбама. Он служил в общине «рош седер» (Rosh Seder), основал бейт-мидраш, в котором изучали галахическое сочинение Рамбама «Мишне Тора», и стал высшим авторитетом Торы в регионе.^{[5, 10]} Слава врача опережала его, и он был назначен придворным врачом султана аз-Захира Гази.^{[2, 7]} Эта близость к власти дала ему большую политическую силу, которой он пользовался для защиты интересов еврейской общины и укрепления положения Рамбама перед лицом противников.^{[4, 10]}

Поэт Йехуда аль-Харизи, посетивший Алеппо в 1217 году, описал Йосефа в зените славы. Он назвал его «западным светильником» (Ner ha-Maaravi) и применил к нему стих «И Йосеф — властитель над страной, он продаёт хлеб всему народу земли».^{[4, 5, 10]} Это описание — не просто поэтическое красноречие, а свидетельство авторитетного положения Йосефа, служившего покровителем наук и Торы в Сирии.^{[5, 10]}

Борьба с вавилонским истеблишментом и «Послание о принуждении к молчанию»

Одним из основополагающих моментов деятельности Йосефа ибн Шимона в Торе стало его участие в начале «спора о Рамбаме». Во время своих посещений Багдада Йосеф столкнулся с яростным противодействием сочинениям Рамбама со стороны традиционного руководства во главе со Шмуэлем бен Эли, гаоном багдадской ешивы.^{[1, 5]} Шмуэль бен Эли, видевший в Рамбаме угрозу старому авторитету гаонов, нападал на его решения в «Мишне Тора» и утверждал, что Рамбам отрицает воскресение мёртвых в буквальном смысле.^{[1, 6]}

Йосеф ибн Шимон, безоговорочно преданный своему учителю, не остался равнодушным. Он написал острое полемическое сочинение под названием «Послание о принуждении к молчанию» (араб. Risalat al-Iskut / ивр. Iggeret ha-Hashtaqa).^{[1, 3]} В этом сочинении Йосеф обрушился на притязания Шмуэля бен Эли критиковать Рамбама, используя своё риторическое и философское мастерство, чтобы доказать, что противодействие проистекает из невежества и узости кругозора.^[1] Йосеф даже послал Рамбаму сочинения гаона и настаивал, чтобы тот ответил официально.^[1]

Хотя Рамбам ценил ревностный пыл своего ученика, он высказал некоторую критику резкого стиля Йосефа и посоветовал ему проявлять сдержанность по отношению к мудрецу старше его.^{[4, 10]} Тем не менее борьба Йосефа имела решающее значение: она олицетворяла переход от иерархического руководства, основанного на наследовании и должности (гаонате), к руководству, основанному на философской образованности и интеллектуальном авторитете.^[6] «Послание о принуждении к молчанию» считается первой ласточкой спора о Рамбаме, который будет сотрясать еврейский мир на протяжении сотен лет.^[1]

Его философское учение и учение в Торе: анализ сочинений

Учение ибн Шимона — синтез аристотелевского рационализма и еврейской религиозной веры в том виде, в каком их наметил Рамбам, но с собственными оригинальными акцентами.

Трактат о необходимо сущем (Ma'amar bi-Me'uyyav ha-Mezi'ut)

Это наиболее явно философское из сохранившихся сочинений Йосефа (в еврейском переводе М. Леви). Сочинение посвящено трём основным проблемам метафизики ^{[2, 4, 10]}:

• Природа Бога как «необходимо сущего»: Йосеф использует доказательства Ибн Сины (Ibn Sina), чтобы разграничить сущее, необходимое само по себе, и сущее, существование которого лишь возможно.^[10]
• Происхождение мира: рассуждение о том, как множественность проистекает из простого единства Бога.^{[4, 10]}
• Сотворённость мира: Йосеф рассматривает доводы в пользу вечности мира в сопоставлении с его сотворением. В отличие от Аристотеля, он приходит к выводу, что богословские доводы в пользу сотворения мира во времени (Ex Nihilo) логически сильнее и убедительнее, поскольку они лучше объясняют существование божественной воли, различающей между сотворёнными.^[10]

Комментарий к Песни Песней (Inkishaf al-Asrar)

Йосеф написал обширный аллегорический комментарий к Песни Песней на еврейско-арабском языке.^[9] В этом комментарии он выделяет три уровня понимания: буквальный (языковой простой смысл), национальный (отношения между Израилем и Богом, как они представлены в мидрашах) и философский.^[9] На этом уровне Песнь Песней понимается как описание стремления человеческого разума (души) соединиться с деятельным разумом.^{[4, 9]} Это толкование — прямое развитие маймонидовской теории познания и метафизики, видящей в интеллектуальном слиянии высшую цель человека.^[4]

Талмудические и галахические сочинения

Несмотря на свой образ философа, Йосеф был глубоко погружён в мир галахи. Он написал «Введение в Талмуд» (Mevo ha-Talmud), а также сочинение о мерах и весах в Торе.^{[4, 9]} Эти сочинения были призваны сделать методологию Вавилонского Талмуда доступной для учащихся в Сирии с использованием научных и точных средств измерения заповедей.^[4]

Его поэзия и пиюты

Стихи Йосефа, хотя большая их часть утрачена, были неотъемлемой частью его личности. В своём знаменитом хвалебном стихотворении Рамбаму он сравнивает своего учителя с библейским Моисеем-учителем: «Мудрецы времени… разумеющие страшатся… а Моше восходит к Богу».^[7] Эта поэзия — не просто личный жест, а выражение его представления о философе-пророке как о фигуре, посредничающей между Божеством и человечеством.^[7]

Вопрос идентичности: Йосеф ибн Шимон и Йосеф ибн Акнин

На протяжении многих поколений исследователи смешивали Йосефа бен Йехуду ибн Шимона с Йосефом бен Йехудой ибн Акнином из Барселоны.^{[7, 9, 10]} Путаница возникла из-за сходства имён, общего магрибского происхождения и того, что оба были философами и врачами, действовавшими во второй половине XII века.^{[7, 11]}

Современные исследования (например, работы Сары Струмзы) доказали вне всяких сомнений, что речь идёт о двух разных людях.^[1] Йосеф ибн Акнин большую часть жизни жил и действовал в Марокко (Фес) как насильственно обращённый еврей и составил «Тибб ан-нуфус» («Врачевание душ») — важную книгу по этике и психологии.^{[9, 11]} Йосеф ибн Шимон же — тот ученик, который переселился в Египет и Сирию и которому был посвящён «Путеводитель растерянных».^{[1, 10]} Различение между ними крайне важно для понимания внутренней динамики круга учеников Рамбама.^{[1, 7]}

Его наследие и влияние на поколения

Йосеф ибн Шимон скончался в Алеппо в 1226 году, оставив после себя наследие соединения мира дела с миром духа.^[7] Его влияние в Торе выражается в трёх основных плоскостях:

• Укрепление маймонидизма: благодаря своему руководству в Алеппо он обеспечил, чтобы учение Рамбама не осталось достоянием немногих в Египте, а стало учебной основой целых общин в Сирии и Северной Месопотамии.^[5]
• Полемическая защита: его твёрдое противостояние Шмуэлю бен Эли положило начало переходу от традиционного гаонского авторитета к рационалистическому — сдвигу, изменившему облик еврейского руководства в Средние века.^{[1, 6]}
• Оригинальная философия: его сочинение о «необходимо сущем» — важный вклад в еврейскую метафизику, стремящийся соединить инструменты Ибн Сины с верой в сотворение мира и в свободу божественной воли.^{[2, 10]}

Образ Йосефа ибн Шимона остался символом ученика, бросающего вызов учителю, руководителя, соединяющего медицину и торговлю с Торой, и того, благодаря чьей растерянности всё поколение удостоилось света «Путеводителя растерянных». Он показал, как жизнь, полная гонений и вынужденного обращения, может стать источником великого духовного творчества, влияющего на поколения растерянных, ищущих путь к истине.^{[1, 4, 5]}