Рав Шмуэль Салант

Руководство переменами в Иерусалиме: деятельность по созданию учреждений и учение гаона рава Шмуэля Саланта (1816–1909)

XIX век в Иерусалиме был отмечен радикальными переменами в социальном, экономическом и религиозном устройстве еврейского ишува. В центре этих процессов стояла фигура гаона рава Шмуэля Саланта, который служил раввином Иерусалима около 70 лет и был, по сути, главным архитектором современной ашкеназской общины в Земле Израиля. Руководство рава Саланта было не только религиозно-галахическим в узком смысле, но и широким политическим и институциональным руководством, которому удалось провести бедную и раздробленную общину к организационному укреплению, географическому расширению за стены Старого города и созданию систем образования и социальной помощи, которые и поныне составляют основу мира Торы и благотворительности в Иерусалиме.^{[1, 2, 3]}

Литовские корни и формирование личности «илуя из Кейдан»

Становление рава Шмуэля Саланта происходило в учёной колыбели литовского еврейства в начале XIX века — в период, когда Воложинская ешива достигла вершины своей славы, а влияние Виленского гаона (Гра) было как никогда господствующим. Он родился 2 швата 5576 (1816) года в городке Волконик (Valkininkai) близ Белостока, в доме, пропитанном Торой и раввинской традицией.^{[4, 5, 6]} Его отец, рабби Цви, служил раввином в городах Волконик и Тракай и был влиятельной фигурой в ранние годы юного Шмуэля. После ранней смерти отца Шмуэль переселился в город Кейдан, где вскоре прославился как вундеркинд в Торе и получил прозвище «илуй из Кейдан».^{[1, 4, 6]}

Путь учёбы рава Саланта отражает вершину мира ешив своего времени. Он учился в городе Салант у рава Цви Гирша Бройды — человека, привившего ему основы глубокой литовской учёности, а затем перешёл в знаменитую Воложинскую ешиву, где учился под руководством рабби Ицхака из Воложина, сына основателя ешивы.^{[1, 5, 6]} Этот период сформировал его учение, основанное на широчайшей эрудиции, приверженности простому смыслу Талмуда и текстологической критичности, чуждой пустому пилпулу, — традиции, переданной ему поколениями учеников Гра.^{[1, 6]}

Личная жизнь рава Саланта в ранние годы знала потрясения: в тринадцать лет он женился на дочери рабби Авраама Шимона Трауба, однако брак закончился разводом через три года.^{[1, 6]} Великий перелом в его жизни произошёл, когда его отец встретил в местечке Салант рабби Йосефа Зунделя из Саланта — образцовую личность, главного ученика рабби Хаима из Воложина и одного из духовных руководителей литовского еврейства.^{[1, 7]} Рабби Йосеф Зундель пожелал взять Шмуэля в женихи для своей дочери Товы (Йоны), и так рав Салант породнился с одной из самых знатных и влиятельных семей литовского мира Торы — связь, давшая ему духовную и социальную основу для его будущего руководства в Иерусалиме.^{[1, 3, 7]}

Влияние рабби Йосефа Зунделя из Саланта на зятя

Рабби Йосеф Зундель был не только тестем, но и духовным и воспитательным образцом для рава Саланта. Тот, кого называли «третьими устами Гра», передал зятю скромный подход, приверженность обычаям Гра и понимание цдаки и милосердия как жизненно необходимой составляющей общинной жизни.^{[6, 7]} Когда рабби Йосеф Зундель переселился в Иерусалим в 1837 году, он заложил основы общины «перушим» (учеников Гра) в городе. Сам рав Салант поначалу не собирался переселяться в Страну, однако обстоятельства, связанные со здоровьем, — тяжёлая болезнь лёгких и потребность в тёплом климате — привели его к решению переселиться в Иерусалим в 1840 году; этот шаг оказался судьбоносным для всего ишува.^{[1, 2, 3]}

Переселение в Иерусалим и связь с сэром Моше Монтефиоре

Путь рава Саланта в Иерусалим пролегал через Константинополь (Стамбул), где произошла историческая встреча, определившая политическое и экономическое будущее старого ишува. Из-за войны между Мухаммедом Али и османским султаном рав Салант был вынужден несколько месяцев ждать в Константинополе.^[1] В то же время в городе находился и сэр Моше Монтефиоре, направлявшийся на помощь евреям Дамаска после кровавого навета.^{[1, 2, 8]} Дружба, завязавшаяся между молодым равом и знаменитым английским филантропом, стала центральной осью общественной деятельности в Иерусалиме: Монтефиоре видел в раве Саланте человека честного, проницательного и сведущего и стал советоваться с ним во всех делах, касавшихся распределения средств и создания своих предприятий в Земле Израиля.^{[1, 8]} Эта связь дала раву Саланту огромное дипломатическое и экономическое преимущество, когда он утверждал своё руководство перед существующими учреждениями и турецкими властями.

Прибыв в Иерусалим в месяце адар 5601 (1841) года, рав Салант присоединился к небольшой и обнищавшей ашкеназской общине численностью всего около 500 душ, большинство которых составляли бедные знатоки Торы, жившие в страшной тесноте в стенах Старого города.^{[2, 6, 8]} Он поселился в маленькой бедной квартире на территории «Хурвы» (руины рабби Йехуды хе-Хасида), где прожил всю жизнь в бедности и добровольном аскетизме, неизменно отказываясь от любых предложений переехать в более просторную квартиру или в дом в новых кварталах.^{[1, 6, 8]}

Создание учреждений: ешива «Эц хаим» и педагогическая революция

Одним из самых впечатляющих достижений рава Саланта было основание и укрепление ешивы «Эц хаим». До создания этого заведения ашкеназская система образования в Иерусалиме находилась в состоянии полного хаоса: отцы частным образом нанимали «меламеда», а дети учились в тесных комнатах без деления по уровням, возрастам и без упорядоченной учебной программы.^{[8, 10]} В 1841 году рав Салант выступил инициатором основания талмуд-торы «Эц хаим», стремясь создать целостную систему образования, сопровождающую ученика от детства до женитьбы и после неё.^{[10, 11]}

Педагогические новшества, введённые равом Салантом в «Эц хаим», опередили своё время:

• Деление по уровням способностей: в отличие от метода «хедера», где дети разного возраста учились вместе, «Эц хаим» был разделён на классы по уровням подготовки, что позволяло одарённым продвигаться вперёд, а слабым — получать надлежащую поддержку.^{[8, 10]}
• Многоступенчатый путь: заведение включало талмуд-тору для детей, среднюю ешиву под названием «Итур раббаним» и высшую ешиву, служившую фактически колелем для женатых учащихся, в котором знатоки Торы учились десятилетиями.^[10]
• Профессиональная подготовка: в шаге, необычном для ортодоксального лидера его времени, рав Салант распорядился, чтобы учеников, не находящих «благословения в учёбе», направляли учиться ремеслу, чтобы они могли достойно содержать себя и не становились бременем для общества.^[3]
• Социальная помощь: заведение обеспечивало беднейших учеников одеждой, обувью и пищей, гарантируя тем самым основное равенство возможностей в изучении Торы.^[3]

Ешива «Эц хаим» стала духовным центром Иерусалима и в 1900 году насчитывала около 1000 учеников.^[6] Сам рав Салант стоял во главе ешивы и был её президентом, собирая для неё средства в своих поездках по миру и заботясь о её материальном укреплении, включая покупку земель для строительства отделений ешивы за стенами Старого города.^{[3, 10]}

«Ваад а-клали Кнессет Исраэль»: объединение общины и управление «халукой»

Чтобы понять деятельность рава Саланта, необходимо знать систему «халуки» — систему сбора пожертвований в диаспоре, финансировавшую еврейский ишув в Земле Израиля. Главной проблемой была раздробленность ашкеназской общины на отдельные «колелим» по странам происхождения (Вильна, Польша, Городна и другие), что приводило к внутренней борьбе, неэффективности и несправедливому распределению средств.^[9]

В 1866 году, после тяжёлой эпидемии холеры, поразившей Иерусалим и оставившей после себя сирот и вопиющую нищету, рав Салант и рав Меир Ауэрбах поняли, что необходима единая объединяющая организация.^{[6, 9]} Так был создан «Ваад коль а-колелим» («Комитет всех колелей»), позднее переименованный в «Ваад а-клали Кнессет Исраэль».^{[5, 9]} Рав Салант возглавил комитет и превратил его в центральное учреждение, управлявшее всеми сферами жизни ишува:

• Социальная помощь и цдака: систематическая поддержка бедных, вдов и сирот.^[9]
• Здравоохранение и санитария: борьба с эпидемиями, очистка водных цистерн и канализации, создание медицинских учреждений.^[9]
• Дипломатия: представительство общины перед иностранными консульствами и османской властью.^[9]
• Строительство и развитие: создание новых кварталов (таких как «Кнессет Исраэль») и покупка имущества, служившего гекдешем (благотворительным фондом) на благо общества.^[9]

Создание Ваад а-клали под руководством рава Саланта дало ашкеназскому ишуву беспрецедентную политическую и экономическую стабильность и сделало его господствующей силой в Иерусалиме.^{[5, 9]}

Его учение: решения по простому смыслу, эрудиция и «коах де-этера»

Галахическое руководство рава Саланта отличалось реалистичным, умеренным подходом и глубоким прагматизмом, необходимыми для существования бедной общины в тяжёлых условиях жизни. Его учение было увековечено не в книгах, написанных им самим (утверждают, что он воздерживался от письма из-за технических трудностей или чрезмерной скромности), а в тысячах ответов и постановлений, которые он давал устно и которые позднее были собраны его учениками и потомками.^[1]

Решения по памяти и отсутствие книг

Одной из самых поразительных черт рава Саланта была его феноменальная память. Он выносил решения по чрезвычайно запутанным вопросам, не заглядывая в книги, цитируя источники из Талмуда и законоучителей с предельной точностью.^[1] Даже в старости, когда его зрение ослабло почти до слепоты, толпы иерусалимцев продолжали приходить в его дом, чтобы услышать его решения, основанные на полном владении морем Талмуда.^{[1, 3]}

«Коах де-этера» и социальная чуткость

Рав Салант был известен как законоучитель, склонный к снисходительности («коах де-этера»), исходя из понимания, что излишние строгости могут привести к тяжёлым денежным потерям для обездоленных бедняков.^[1] Он не видел в строгости самоцели, а всегда искал галахический путь, который сделал бы возможным существование ишува. Известные примеры его проницательности и склонности к снисхождению:

• Смешение мяса и молока: когда к нему пришла бедная женщина с горшком мяса, в который попало молоко, рав Салант знал, что местный молочник имел обыкновение разбавлять молоко водой. Он тихо проверил это и на основании того, что молоко было разбавлено, постановил, что действительное количество молока аннулируется в шестидесятикратном объёме, и разрешил мясо.^{[1, 8]}
• «Гетер мехира» (разрешение продажи): в истории с субботним годом 5649 (1889) рав Салант поначалу выступал против гетер мехира.^[1] Однако в последующие субботние годы (5656 и 5663), увидев, что положение мошавот крайне тяжело и сельскохозяйственный ишув находится под угрозой краха, он изменил свою позицию и поддержал разрешение, сотрудничая с рабби Йехошуа Лейбом Дискиным в практическом осуществлении продажи.^[1]

Спор об этрогах и политическое руководство

Рав Салант проявлял руководство и в «сельскохозяйственно-галахических» вопросах, имевших экономическое значение. Он поддерживал использование этрогов, выращенных в Земле Израиля (например, из деревни Умм-эль-Фахм), а не этрогов, ввозимых из Греции и с Корфу, стремясь укрепить экономику Страны и обеспечить кашрут непривитых этрогов.^[3]

Отношения между общинами и межобщинная дипломатия

Одной из больших проблем XIX века в Иерусалиме было напряжение между сефардской общиной, официально признанной турецкой властью («миллет») и возглавляемой «хахам-баши», и ашкеназской общиной, которая постоянно росла, но оставалась без официального статуса.^[2] Рав Салант с присущей ему большой проницательностью сумел навести мосты между общинами и предотвратить ненужные трения.

Он работал в тесном сотрудничестве со своим сефардским коллегой, ришон ле-Ционом равом Яаковом Шаулем Эльяшаром, и они вместе подписывали постановления и соглашения на благо всего общества.^{[3, 5]} Особенно значительным достижением стало установление равного распределения благотворительных средств между сефардами и ашкеназами после многих лет, когда сефарды получали бо́льшую долю.^{[1, 2]} Рав Салант следил за тем, чтобы каждое пожертвование, проходившее через него, распределялось справедливо, и тем самым завоевал доверие всех групп города.

Противостояние современным переменам и охрана стен традиции

Несмотря на свою относительную умеренность и связи с такими фигурами, как Монтефиоре, рав Салант был твёрдым стражем стен во всём, что касалось перемен в духе религии и традиции. Он стоял в первых рядах борьбы против попыток внедрить в Иерусалиме светское образование или чужие влияния:

• Борьба с миссией: создание больницы «Бикур холим» и ашкеназских учебных заведений было призвано, помимо прочего, предоставить достойную еврейскую альтернативу и не допустить, чтобы бедные евреи обращались в благотворительные учреждения христианской миссии.^[3]
• Запрет на иностранные библиотеки и школы: рав подписал запреты против создания первой библиотеки в Иерусалиме и против школ общества «Кол Исраэль хаверим» («Альянс»), опасаясь, что это подорвёт традиционный мир Торы.^[1]
• Взвешенный подход к херемам: вместе с тем он воздерживался от присоединения к крайним херемам, которые возглавляли более фанатичные круги. Так, например, он выступил против херема, наложенного на Йехиэля Михла Пинеса кругом рава Дискина, продемонстрировав тем самым своё умеренное мировоззрение, стремившееся предотвратить глубокий внутренний раскол в ишуве.^[1]

«Соглашение 5641 года»: напряжение и мир между равом Салантом и равом Дискиным

В 1877 году в Иерусалим прибыл «Сараф из Бриска» — гаон рабби Йехошуа Лейб Дискин. Прибытие гиганта Торы такого масштаба породило потенциальную напряжённость в руководстве городом. Рав Дискин представлял более ревностную и бескомпромиссную линию, тогда как рав Салант представлял линию истеблишмента — организованную и прагматичную.^[1] Чтобы предотвратить раздор, было выработано «Соглашение 5641 года» (1881), разделившее полномочия руководства: рав Салант продолжал управлять общественными, экономическими и административными делами (через Ваад а-клали и «Эц хаим»), а рав Дискин взял на себя надзор за делами религии и кашрута (например, за бойней).^{[1, 13, 14]} Это сотрудничество, несмотря на различие подходов, позволило Иерусалиму пользоваться двойным и сильным руководством, справлявшимся с вызовами эпохи.

Конец пути и наследие поколениям

На склоне лет, когда ему было уже за 80 и зрение изменяло ему, рав Салант стремился обеспечить преемственность руководства. Он обратился к раву Элияху Давиду Рабиновичу-Теомиму (Адерету), раввину Мира и Поневежа, с просьбой приехать в Иерусалим и стать его помощником и будущим преемником.^{[4, 5]} Адерет переселился в Иерусалим в 1901 году, но, к несчастью, скончался в 1905 году, ещё при жизни рава Саланта.^[4]

Рав Шмуэль Салант скончался 29 ава 5669 (1909) года в возрасте 93 лет, после целого поколения бесспорного руководства.^{[3, 4, 5]} Его смерть ознаменовала конец эпохи в старом ишуве. Масштаб его влияния виден в том, что его похороны были отложены до рассвета — редкое отступление от иерусалимских обычаев, — чтобы десятки тысяч провожающих могли безопасно принять в них участие.^[3]

Наследие рава Саланта живёт и дышит в Иерусалиме XXI века:

• Учреждения: ешива «Эц хаим» и «Ваад а-клали» продолжают существовать и поддерживать изучающих Тору и бедных.
• Городское развитие: основанные им кварталы и учреждения стали ядром развития современного города за стенами.
• Раввинское руководство: модель городского раввина, сочетающего полную эрудицию в Торе с политической проницательностью и заботой обо всех общественных делах, стала образцом для раввинов Земли Израиля последующих поколений.

Подводя итог, рабби Шмуэль Салант был фигурой, соединившей старый мир Торы Литвы с новой, складывающейся действительностью Земли Израиля. Своей проницательностью, скромностью и полной самоотдачей он сумел превратить общину «стражей стен» в цветущий, организованный и бурлящий жизнью ишув, ставший основой Иерусалима как всемирного центра Торы.^{[2, 5, 8]}