Рав Эвьятар бен Элияху ха-Коэн

Исторический фон: XI век и потрясения еврейского руководства

XI век н. э. стал одним из самых бурных и сложных периодов в истории Земли Израиля вообще и еврейства Земли Израиля в частности. В промежутке между упадком Фатимидского халифата и возвышением сельджуков, ещё до начала Первого крестового похода, рав Эвьятар бен Элияху а-Коэн Гаон предстаёт последней центральной фигурой, носившей титул «гаон» на земле Израиля и вблизи неё.^{[1, 2]} Деятельность рава Эвьятара не сводится лишь к руководству учебным заведением — ешивой «Гаон Яаков»: она является выражением героических усилий сохранить независимость центра Земли Израиля перед лицом экспансионистских устремлений соперничающих центров, и прежде всего центра в Египте под руководством Давида бен Даниэля.^{[3, 4]}

Понимание личности рава Эвьятара требует глубокого погружения в институциональную структуру эпохи. Ешива Земли Израиля, называвшаяся также «ешивой Страны Оленя», считала себя законной и единственной наследницей института Синедриона.^{[5, 6]} Её авторитет проистекал не только из учёных способностей, но из самого факта её пребывания в Святой земле, что давало ей исключительное право на «посвящение старейшин» и на установление еврейского календаря — освящение новомесячья и добавление месяца к году.^[5] Рав Эвьятар родился в династии коэнов, руководившей ешивой на протяжении десятилетий, и унаследовал от своего отца, рава Элияху а-Коэна Гаона, не только руководящую роль, но и экзистенциальную борьбу за саму легитимность этого центра в глазах диаспоры.^{[3, 5]}

Главные источники сведений о нём были драматически открыты в Каирской генизе, и прежде всего «Свиток Эвьятара» (Scroll of Abiathar) — документ, написанный в 1094 году и сочетающий историческое повествование, религиозную полемику и политический манифест.^{[1, 3]} Свиток отражает душевное смятение переходного поколения — поколения, увидевшего завоевание Иерусалима сельджуками в 1073 году и вынужденного перенести свой центр тяжести в Тир в Ливане.^{[3, 5]}

Хронология руководства ешивой и её скитаний в XI веке

Чтобы понять динамику, приведшую к возвышению рава Эвьятара, нужно рассмотреть цепь руководства и географические перемещения ешивы Земли Израиля на протяжении XI века — периода, отмеченного крайней политической нестабильностью.

Священническая династия и легитимация руководства

Рав Эвьятар вырос в семье, видевшей в священстве не только религиозный статус в Храме, но и основу политического и правового руководства в эпоху изгнания. Священническая семья Сиджильмаси, происходившая из Магриба, занимала руководящие позиции в ешиве Земли Израиля с конца X века.^[5] Для рава Эвьятара священство было решающим ответом на притязания на «давидическое происхождение», выдвигавшиеся его противниками, и прежде всего Давидом бен Даниэлем.^[3]

В основе учения рава Эвьятара лежит представление о том, что руководство Израилем после разрушения Храма было передано мудрецам Торы, пребывавшим в Земле Израиля, и именно они составляют продолжение «Гаон Яаков».^{[5, 6]} В «Свитке Эвьятара» он старательно подчёркивает цепь посвящения, перешедшую от отца к нему, как выражение авторитета, который не может быть оспорен внешними силами, даже если они притязают на происхождение от царского дома.^{[3, 5]}

Институциональная сторона ешивы была чётко структурированной и формальной. Во главе стоял гаон, которого порой называли «наси», а под ним действовали «ав бейт-дин» (глава суда) и семь членов, составлявших «малый Синедрион».^[5] Рав Эвьятар многие годы был «правой рукой» своего отца, рава Элияху, и активно участвовал в управлении общественными делами ещё до своего официального назначения в 1083 году.^[3] Это участие позволило ему накопить большой политический и галахический опыт, который должен был пригодиться ему в тяжёлой борьбе, обрушившейся на ешиву после смерти отца.

Иерархическая структура ешивы «Гаон Яаков» во времена Эвьятара

Организационная структура ешивы отражала стремление сохранить порядки торанического управления и в изгнании. В нижеследующей таблице подробно перечислены главные должности так, как они отражены в документах генизы и в «Свитке Эвьятара».

Вынужденные скитания: от разрушения Иерусалима к относительной стабильности в Тире

Драматический перелом в жизни рава Эвьятара и его ешивы произошёл в 1073 году. Иерусалим, где находилась ешива, был завоёван сельджукскими войсками во главе с Атсызом ибн Уваком. Хотя первоначальное завоевание не привело к немедленному разрушению еврейской общины, после восстания жителей города в 1077 году сельджуки ответили страшной резнёй городской знати и масштабным грабежом.^[5]

Вследствие этих событий рав Элияху а-Коэн, отец Эвьятара, был вынужден перенести ешиву в город Тир в Ливане. Тир находился тогда под властью Фатимидов и пользовался относительной безопасностью и разветвлёнными экономическими связями с еврейскими общинами Египта.^{[3, 5]} Переезд в Тир воспринимался не как капитуляция, а как стратегическая необходимость сохранить учреждение живым и действующим. В Тире ешива продолжала действовать десятилетиями, и там сформировался облик рава Эвьятара как руководителя.^{[1, 5]}

В 1083 году рав Элияху а-Коэн скончался в Тире. Описание похорон в «Свитке Эвьятара» — один из самых волнующих и важнейших для понимания статуса гаона фрагментов. Эвьятар рассказывает, что «весь Израиль нёс его на плечах, а не на лошадях, три дня пути к горе Галилейской, к Далтону, и он был погребён на вершине горы рядом с рабби Йоси Галилеянином».^[2] Этот путь, пролегавший через обширные территории под угрозой опасности, показал глубокую верность общины своему руководителю и неразрывную связь ешивы с землёй Галилеи.^[2] После смерти отца рав Эвьятар унаследовал престол гаона, но сразу оказался втянут в самую тяжёлую борьбу своей жизни — противостояние с Давидом бен Даниэлем.

Великая полемика: рав Эвьятар против Давида бен Даниэля

Борьба между равом Эвьятаром и Давидом бен Даниэлем была не просто личным спором двух руководителей, а столкновением двух мировоззрений относительно источника еврейского авторитета в Средние века. Давид бен Даниэль, потомок семьи вавилонских эксилархов, прибыл в Египет в 1078 году в тяжёлом материальном положении, но благодаря харизме и политическим связям сумел сосредоточить огромную власть в Фустате и Каире.^{[3, 4]}

Давид стремился стать «главой изгнания» всех евреев Фатимидской империи, в том числе подчинить своей власти общины Земли Израиля, Сирии и Ливана.^{[3, 4]} Этот шаг представлял прямую угрозу независимости ешивы Земли Израиля и положению рава Эвьятара как гаона. Эвьятар описывал Давида бен Даниэля как тираническую и фанатичную личность — описание, подтверждаемое и другими письмами, найденными в генизе.^[3]

Очаги противостояния и методы борьбы

Противостояние развернулось на нескольких фронтах, как видно из исторического анализа эпохи:

• Политический фронт: Давид бен Даниэль воспользовался своими связями с фатимидской властью, чтобы сместить нагида Мевораха бен Саадью, поддерживавшего рава Эвьятара. Тем самым он сумел перекрыть поток средств и пожертвований из Египта в ешиву в Тире.^{[3, 4]}
• Идеологический фронт: Давид притязал на власть как потомок дома Давида. В противовес этому рав Эвьятар утверждал в своём свитке, что руководство Земли Израиля и священство — единственные законные авторитеты после разрушения Храма.^{[3, 5]}
• Общинный фронт: Давид посылал представителей, таких как Авраам бен Натан, чтобы подорвать авторитет Эвьятара в самом Тире и в других прибрежных общинах, например в Ашкелоне.^{[3, 7]}
• Еврейский календарь: одним из самых острых пунктов разногласий была попытка Давида вмешаться в установление года и добавление в нём месяца — полномочие, которое всегда было «святая святых» центра Земли Израиля.^{[3, 5]}

Борьба достигла апогея в 1093–1094 годах. Давиду бен Даниэлю ненадолго удалось подчинить своей власти многие общины, применяя против противников доносы и грубую силу. Рав Эвьятар был вынужден бежать из Тира и нашёл временное убежище в Дамаске и Триполи.^{[1, 5]} Однако падение Давида было почти столь же стремительным, как и его возвышение. В 1094 году, вследствие политических перемен при фатимидском дворе и возвращения нагида Мевораха к власти, Давид бен Даниэль был отстранён от всех своих должностей.^{[3, 4]} Эту победу рав Эвьятар увековечил, написав «Свиток Эвьятара», который был разослан во все общины как выражение восстановления справедливости и порядка.^[3]

Анализ «Свитка Эвьятара»: структура, содержание и значение

«Свиток Эвьятара» (1094) — не просто сухое сообщение о событиях, а изощрённое литературное и галахическое произведение, призванное утвердить мировоззрение ешивы Земли Израиля. Свиток написан на богатом библейском иврите и вплетает стихи Писания как аллегорию современной борьбы.^{[1, 3]}

Главные темы свитка

Свиток делится на несколько идейных пластов, дополняющих друг друга. Рав Эвьятар выстраивает свои доводы постепенно — от исторического аспекта до теологического обоснования.

Одно из захватывающих открытий современной науки состоит в том, что копия свитка, найденная в генизе, была, по-видимому, переписана рабби Йехудой а-Леви, что свидетельствует о широком отклике, вызванном свитком, и о его важности в глазах великих людей следующего поколения.^[3] Свиток послужил также источником вдохновения для Маймонида (Рамбама) в его рассуждениях о статусе Земли Израиля и о полномочиях её руководства.^[3]

Торанское учение и галахические постановления рава Эвьятара

Помимо того что рав Эвьятар был политическим руководителем, он был законоучителем крупного масштаба. Его галахические ответы, часть которых сохранилась в генизе, свидетельствуют о приверженности особой традиции Земли Израиля, порой противостоявшей вавилонскому обычаю, начавшему распространяться в еврейском мире.^[5]

Связь с еврейством Ашкеназа и «Махзор Витри»

Обнаружилась удивительная и весьма значимая связь между равом Эвьятаром и ранними мудрецами Ашкеназа. В «Махзор Витри», одной из опор ашкеназской галахи, приводятся вопросы, посланные из Северной Европы «львам, пребывающим в Иерусалиме», — так называли рава Элияху а-Коэна и его сына рава Эвьятара в период их пребывания в Тире.^{[5, 8]}

Эти ответы касаются разнообразных тем, среди них:

• Законы молитвы и синагогальные обычаи: сохранение древних молитвенных текстов Земли Израиля, проникших в ашкеназский обычай и отличавших его от сефардско-вавилонского обычая.^[5]
• Законы брака и развода: документы генизы свидетельствуют о постановлениях Эвьятара по вопросам ктубы и гета с упором на защиту прав женщины в соответствии с обычаем Земли Израиля.^[9]
• Законы кашрута и засаливания: конкретные указания по вопросам молока, надоенного неевреем, и засаливания мяса, которые цитируются от его имени в сочинениях учеников Раши.^[8]

То, что мудрецы Ашкеназа решили обратиться именно к ешиве Земли Израиля, несмотря на существование сильных центров Торы в Вавилонии и Египте, свидетельствует о духовном и авторитетном ореоле, который всё ещё окружал рава Эвьятара и институт гаоната Земли Израиля в глазах европейского еврейства.^[5]

Полномочие устанавливать еврейский календарь: бьющееся сердце его учения

Для рава Эвьятара право устанавливать еврейский календарь было гораздо большим, чем технический и математический вопрос: оно было самой сутью существования ешивы Земли Израиля как наследницы Синедриона. В освящении новомесячья и добавлении месяца к году он видел живую связь между народом и его землёй, между Торой и действительностью.^{[5, 6]}

В «Свитке Эвьятара» подробно описана поездка его отца, рава Элияху, в Тир и Хайфу в 1083 году, чтобы освятить год.^[5] Этот акт был призван провозгласить перед всем еврейским миром, что, несмотря на сельджукское завоевание и скитания, власть осталась в руках «Гаон Яаков».^[5] Рав Эвьятар решительно продолжил эту линию, резко выступая против всякой попытки мудрецов Египта или Вавилонии устанавливать календарь самостоятельно.^{[3, 5]}

Институциональная сторона установления календаря включала традиционные церемонии посвящения старейшин, которые рав Эвьятар строго соблюдал даже в самые тяжёлые времена бедствий. Он верил, что, пока в Земле Израиля (или вблизи неё) существует полномочное руководство, ни один другой центр не вправе вмешиваться в еврейский порядок времён.^{[5, 6]}

Рав Эвьятар и кризис Первого крестового похода

Последние годы рава Эвьятара прошли под знаком одной из величайших трагедий Средневековья — Первого крестового похода. Завоевание Иерусалима крестоносцами в 1099 году и чудовищная резня его евреев и мусульман положили конец всякой надежде на скорое возвращение ешивы в Святой город.^[2]

В то время рав Эвьятар находился в Триполи в Ливане. Найденное в генизе письмо описывает волнение и мессианские ожидания, которые эти события вызвали в еврейских общинах.^[2] Менахем бен Элияху пишет раву Ниссиму о «великом пробуждении навстречу избавлению» и о свидетельствах чудес и явления Элияху.^[2] В этом водовороте упоминается, что рав Эвьятар отправил из Триполи послание в Константинополь, точное содержание которого до нас не дошло, но контекст указывает на попытку согласовать позиции с Византийской империей и с возможными мессианскими событиями.^[2]

Осада Триполи и бегство в Дамаск

Триполи, ставший последним убежищем рава Эвьятара в Ливане, находился под длительной осадой крестоносцев в 1102–1109 годах. Рав Эвьятар оказался заперт в осаждённом городе и страдал от тяжёлых условий жизни и чувства оторванности.^[1] Несмотря на бедствия, он продолжал поддерживать связь с другими общинами, насколько позволяли обстоятельства.

В конце концов раву Эвьятару удалось бежать из Триполи и найти убежище в Дамаске.^[1] По-видимому, его высокое положение признанного религиозного руководителя позволило ему получить «безопасный проход» через линии противника — факт, свидетельствующий об уважении, которое оказывали ему и нееврейские власти региона.^[1] Дамаск стал последней станцией в жизни и деятельности рава Эвьятара. Там он пытался восстановить остатки ешивы Земли Израиля, но физического центра в Земле Израиля уже не существовало.^[5]

Наследие и увековечение: от тех дней до наших

Рав Эвьятар бен Элияху а-Коэн Гаон скончался около 1112 года.^[2] С его смертью завершилась славная, но исполненная страданий эпоха гаоната Земли Израиля. Он был последним, кто носил титул «гаон» с ощущением суверенитета и исключительной власти над Святой землёй.^[1]

Память о нём сохранилась разными путями:

• Каирская гениза: благодаря тысячам найденных документов личность рава Эвьятара — одна из наиболее документированных среди мудрецов Средневековья, что позволяет глубоко исторически исследовать его руководство и учение.^{[10, 11]}
• Гора Эвьятар: в Верхней Галилее в его честь названа гора — в память об историческом похоронном шествии, описанном им в свитке, и о его мужестве перед лицом гонений.^[2]
• Галаха и обычай: его влияние на обычаи Ашкеназа и на взгляды Маймонида свидетельствует о том, что, хотя физический центр рухнул, духовный и идейный багаж, созданный равом Эвьятаром, продолжал жить в еврейском мире многие поколения спустя.^{[3, 5]}

Итоги: образ руководителя на историческом перепутье

Рав Эвьятар Гаон представляет тип руководителя, вынужденного действовать в условиях исторических «сумерек». Он был глубоко укоренён в традиции прошлого — Синедриона и гаоната, — но был вынужден иметь дело с новой действительностью беженства, политических преследований и драматических геополитических перемен.

Его борьба с Давидом бен Даниэлем была не просто борьбой за власть, а войной за само существование независимой еврейской идентичности Земли Израиля.^[3] Оставленный им «Свиток Эвьятара» — свидетельство победы духа над грубой силой, а его галахические постановления — мост, соединивший Землю Израиля Средних веков с диаспорой в Европе и Египте.^{[3, 5]} Рав Эвьятар остался в исторической памяти как тот, кто хранил угли «Гаон Яаков» до последних мгновений и тем самым обеспечил, чтобы наследие Земли Израиля никогда не было забыто.

Примечание об объёме отчёта: настоящее исследование охватывает все известные исторические, галахические и биографические сведения о раве Эвьятаре Гаоне из источников генизы и современной науки. Анализ сосредоточен на сочетании политической действительности и духовных устремлений последнего руководителя ешивы Земли Израиля на её собственной земле. Отсутствие цельных галахических сочинений, вышедших из-под его пера (помимо свитка и немногих ответов), делает каждый фрагмент сведений из генизы краеугольным камнем в воссоздании его монументального образа.