Рав Маймон ха-Даян

Образ рава Маймона ха-Даяна в зеркале поколений

Рабби Маймон бен Йосеф ха-Даян, известный в еврейской истории прежде всего как отец и главный учитель Рамбама, сам по себе является весомой фигурой в мире Торы и духа. Его деятельность пришлась на один из самых бурных и драматических периодов в истории евреев Испании и Магриба — переход от золотого века общин Андалусии ко временам жестоких гонений под властью династии Альмохадов.^{[1, 2]} Рав Маймон был не только даяном важного раввинского суда Кордовы, но и ярким представителем классической испанской традиции учения, учеником Ри Мигаша и передатчиком галахической и философской традиции следующему поколению.^{[1, 3, 4]}

Исторический и талмудический анализ его личности показывает, что рав Маймон служил живым мостом между миром Рифа и Ри Мигаша и грандиозным трудом своего сына, Рамбама. В его личности сочетались глубокая талмудическая учёность, мужественное общественное руководство во времена кризиса и широкая осведомлённость в науках своей эпохи, прежде всего в астрономии и математике.^{[1, 2]} Самое знаменитое из сохранившихся его сочинений, «Послание утешения», — волнующий человеческий и религиозный документ, открывающий уникальный взгляд на то, как руководители поколения справлялись с явлением анусим и с религиозными гонениями.^{[5, 6, 7]}

Семейная среда и династия даянов в Кордове

Рав Маймон родился около 1110 года в Испании, в семье, чья родословная в мире Торы и в обществе была одной из самых славных в испанском еврействе.^[1] Эта семья хранила традицию служения даянами в Кордове на протяжении семи поколений подряд — факт, свидетельствующий о её устойчивости и центральном положении в местной еврейской общине.^{[1, 5, 8]} Родословная семьи, как отмечается в более поздних источниках и в словах самого Рамбама, восходила к рабби Йехуде ха-Наси, редактору Мишны, а через него — к царю Давиду.^{[2, 3, 5]}

То, что он был седьмым поколением даянов, — не только вопрос семейного престижа: это отражает социально-религиозное устройство испанского еврейства того времени. Общинное и духовное руководство нередко передавалось по наследству внутри элитных семей, которые хранили богатые библиотеки, особые традиции вынесения решений и политические связи с мусульманской властью.^[8] Кордова XII века была мировым культурным центром, и рав Маймон действовал в интеллектуальной атмосфере, сочетавшей чистую галаху с широким общим образованием в естественных науках и философии.^{[1, 8]}

Годы учения у Ри Мигаша и формирование галахической методологии

Одним из самых значимых поворотных пунктов в формировании облика рава Маймона как знатока Торы стали годы его учения у рабби Йосефа ха-Леви ибн Мигаша (Ри Мигаша), который был главой ешивы в Лусене и назначенным преемником Рифа.^{[3, 4, 9]} Ри Мигаш считается одним из величайших учёных Испании всех поколений, и сам Рамбам свидетельствовал о нём, что уровень его понимания Талмуда был столь высок, что всякий, кто вникает в его слова, может преисполниться благоговения.^[4]

Рав Маймон был одним из выдающихся и близких учеников Ри Мигаша и через него воспринял метод учения «мудрецов Андалуса», отличающийся стремлением к понятийной ясности, образцовым логическим порядком и приверженностью простому смыслу Талмуда и установленной галахи.^{[1, 3, 4]} Эта связь создала ту цепь толкования и галахи, которая в итоге привела к труду Рамбама. Хотя Рамбаму было всего шесть лет, когда умер Ри Мигаш (1141), он считал его своим главным учителем, поскольку основу его учения и методологии изучения получил от своего отца, рава Маймона, который был непосредственным передатчиком традиции.^[4]

Методология, которую рав Маймон усвоил в ешиве Лусены, включала не только интенсивное изучение Гемары, но и составление галахических респонсов и судебных решений, основанных на рациональном анализе источников эпохи таннаев и амораев.^{[4, 5]} Рав Маймон передал сыну собранную им библиотеку книг Торы и свои подробные учебные записи, которые составили текстовую основу, на которой впоследствии были созданы Комментарий к Мишне и «Яд ха-хазака».^[5] Рамбам прямо указывает, что собрал всё, что дошло до него из толкований его отца, — факт, свидетельствующий о том, что рав Маймон активно занимался записью и сохранением учения своих наставников.^{[5, 9]}

Кризис Альмохадов и культурное разорение Андалусии

В 1148 году жизнь рава Маймона и его семьи коренным образом изменилась в результате геополитического события, потрясшего и еврейский, и мусульманский мир. Династия Альмохадов (аль-Муваххидун), фанатичное и агрессивное мусульманское движение, возникшее в горах Атласа в Марокко, вторглась на Пиренейский полуостров и захватила Кордову.^{[2, 5, 10]} В отличие от прежних мусульманских правителей из династии Альморавидов, относительно терпимых к религиозным меньшинствам, Альмохады поставили евреев перед жестоким и однозначным выбором: обращение в ислам, смерть от меча или немедленный отказ от всего имущества и изгнание.^{[2, 5, 11]}

Рав Маймон как духовный руководитель и даян избрал тяжёлый путь изгнания. Он покинул Кордову вместе с семьёй, в том числе с сыном Моше (Рамбамом), которому было тогда около 13 лет, и начал долгий и изнурительный период скитаний.^{[2, 3]} Эти скитания длились более десяти лет; всё это время семья переезжала по всей Испании, скрываясь в разных городах и стараясь сохранить своё еврейское самосознание и привычный порядок изучения Торы под постоянной угрозой.^{[2, 3]} Несмотря на неустроенность и нависшую опасность, рав Маймон продолжал быть духовной опорой своей семьи и учителем своих сыновей, Моше и Давида, заботясь о передаче традиции Торы и науки следующему поколению.^{[2, 3]}

В 1159 году семья прибыла в город Фес в Марокко. Неожиданный выбор Феса, который был важным центром власти Альмохадов, вызвал немало вопросов у исследователей. По-видимому, рав Маймон считал, что в большом городском центре легче смешаться с населением и укрыться, чем на периферии, или же стремился учиться у мудрецов Феса, оставшихся там.^{[6, 10]} В Фесе юный Рамбам учился у рабби Йехуды ха-Коэна ибн Сусана, славившегося своим благочестием и учёностью.^[6] Этот период, когда многие евреи жили как анусим (принимая религию ислама лишь внешне), стал фоном для создания самого значительного сочинения рава Маймона.

«Послание утешения»: богословский и психологический ответ на кризис насильственного обращения

«Послание утешения» («Рисалат аль-Таазия») — единственное сочинение рава Маймона, дошедшее до нас целиком, и оно является основополагающим документом для понимания того, как руководители поколения справлялись с гонениями Альмохадов.^{[1, 5, 9]} Послание было написано на иудео-арабском языке около 1160 года, когда рав Маймон находился в Фесе, и предназначалось евреям Северной Африки, страдавшим от духовного угнетения и двойной жизни под игом ислама.^{[5, 6, 12]}

Построение содержания и толкование 90-го псалма

Послание не ограничивается общими словами ободрения: оно построено как глубокое толковательное и богословское сочинение. Почти половина послания посвящена подробному толкованию 90-го псалма (Тегилим 90), «Молитва Моше, человека Божьего».^[13] Рав Маймон избрал этот псалом, понимая, что молитва Моше отражает экзистенциальное положение народа Израиля в пустыне — время скитаний, грехов и Божьей милости.^[13] Он использовал псалом как средство укрепления веры в приход Машиаха и в близкое избавление, подчёркивая, что нынешние бедствия — это «родовые муки Машиаха», призванные очистить народ.^[12]

Рав Маймон советовал евреям, оказавшимся в бедствии насильственного обращения, читать этот псалом каждое утро во время утренней молитвы шахарит как способ сохранить связь с Творцом и национальную надежду.^[13] Он подчёркивал, что избавление зависит не только от заслуг нынешнего поколения, но вытекает из вечного завета, который Бог заключил с праотцами и с Моше, нашим учителем.^[12]

Отношение к анусим и учение об освящении Имени

Самый революционный и человечный аспект послания — это его открытый и принимающий подход к евреям, вынужденным внешне принять ислам. Рав Маймон проводил чёткое различие между добровольным обращением и обращением под абсолютным принуждением (онес).^{[6, 7, 11]} Он выступил против фанатичных голосов своего поколения, которые отвергали анусим и утверждали, что их молитва и исполнение заповедей не принимаются на Небесах.^{[6, 7, 13]}

Рав Маймон призывал анусим и впредь держаться Торы и заповедей втайне, насколько это в их силах, даже если речь идёт о небольших и символических поступках. Он утверждал, что тот, кто произносит хотя бы самую краткую молитву (сокращённую форму «Шмоне эсре») и совершает добрые дела, остаётся евреем в душе, и награда его сохранена за ним.^{[6, 7]} Этот подход был призван предотвратить духовное отчаяние, которое могло привести к окончательному отходу от иудаизма и полному растворению в мусульманском обществе.^{[5, 6]}

Преемственность между равом Маймоном и его сыном в этом вопросе поразительна. Если отец сосредоточился на душевной и пастырской стороне утешения, то Рамбам несколько лет спустя в «Послании о вероотступничестве» (или «Трактате об освящении Имени») дал подробное галахическое обоснование той же самой позиции.^{[13, 14]} Оба действовали из глубокой ответственности руководителей за сохранение единства народа и за то, чтобы не оттолкнуть тех, кто не устоял в час самого тяжёлого испытания.^{[7, 10]}

Научная деятельность и рационалистическое мировоззрение рава Маймона

Одно из важнейших наблюдений современных исследований о раве Маймоне — глубина его научного образования. Это мировоззрение не было оторвано от его учения Торы, а было вплетено в него как неотъемлемая часть образованности, требовавшейся от еврейского мудреца эпохи ришоним в Испании.^{[1, 2]}

Комментарий к аль-Фаргани и занятия астрономией

Рабби Азария мин ха-Адумим (де Росси) в своей книге «Меор эйнаим» сообщает исторический факт большой важности: рав Маймон составил комментарий к книге знаменитого мусульманского астронома аль-Фаргани (Al-Farghani).^[1] Аль-Фаргани был одним из самых влиятельных учёных Средневековья, а его книга служила сокращённым и доступным изложением «Альмагеста» Птолемея и рассматривала движение небесных тел, устройство вселенной и сложные математические расчёты.^[1]

То, что рав Маймон посвятил своё время составлению столь подробного научного комментария, показывает, что он видел в науках необходимое средство для понимания творения и укрепления разумной веры. Для рава Маймона познание законов природы было своего рода «внешней мудростью», служащей святому. Это влияние отчётливо заметно в воспитании Рамбама, который получил от отца ту научную и математическую основу, что впоследствии послужила ему при составлении «Законов освящения новомесячья» в «Мишне Тора» и при написании «Путеводителя растерянных».^[2]

Рационализм как средство общественного руководства

Рациональный подход рава Маймона проявился и в его общественном руководстве. В 1120-х годах, когда он ещё находился в Испании (или в начале своих скитаний), он выступил против лжемессии по имени рабби Моше ад-Драи, появившегося в Марокко.^[1] Ад-Драи предсказывал приход Машиаха в близкий срок и советовал евреям продавать своё имущество.^[1] Рав Маймон предостерёг общину от этих ложных видений и подчеркнул необходимость осторожности и здравого суждения перед лицом стихийных мессианских движений, не опирающихся ни на действительность, ни на галаху.^[1] Эта позиция отражает постоянную борьбу мудрецов-рационалистов Испании с опасной мессианской мистикой во времена бедствий.

Галахическое творчество и толкование Писания

Хотя бо́льшая часть сочинений рава Маймона была утрачена в ходе скитаний и исторических потрясений, объём его творчества можно восстановить по цитатам в трудах других авторов и по фрагментам, обнаруженным в Каирской генизе.^{[3, 5, 9]}

• Комментарий к Торе: рав Маймон составил обширный комментарий к Торе на иудео-арабском языке. Его внук, рабби Авраам бен ха-Рамбам, многократно цитирует его в собственном комментарии, что свидетельствует о том, что это сочинение существовало и на протяжении поколений служило в семье авторитетным источником.^{[5, 9]}
• Комментарий к Талмуду: он составил комментарии к различным трактатам Вавилонского Талмуда, по-видимому, в духе ешивы Лусены. Рамбам отмечает в своём введении к Комментарию к Мишне, что опирался на толкования своего отца и включил их в собственный труд.^{[5, 9]}
• Галахические респонсы: рав Маймон был деятельным законоучителем, отправлявшим респонсы во многие общины. Часть этих респонсов была напечатана рабби Йехудой Лейбом Маймоном в его книге «Хаей ха-Рамбам» («Жизнь Рамбама») и позднее включена в издания «Послания утешения», выпущенные издательством «Мосад ха-рав Кук».^[5]
• Сочинения о праздниках и молитве: он писал книги о законах праздников и молитв. Фрагменты из них, касающиеся, например, соблюдения обычаев и законов Песаха, сохранились в трудах ришоним Испании и Марокко.^{[1, 3, 9]}
• Законы шхиты: Рамбам цитирует постановление своего отца о законах шхиты (ритуального убоя) (глава 11 «Законов шхиты»), что показывает: рав Маймон был для него практическим галахическим авторитетом первой величины.^{[5, 9]}

Галахические респонсы рава Маймона отличаются, с одной стороны, здоровым консерватизмом, стремящимся сохранить древние обычаи Андалусии, а с другой — приспособлением к меняющимся обстоятельствам. Он считается одним из главных источников обычаев «аль-Андалуса», которые Рамбам стремился сохранить и распространить по всему еврейскому миру после разорения общин Испании.^[1]

Образ отца как воспитателя и формирователя личности

Влияние рава Маймона на его сына, Рамбама, выходит далеко за пределы кровной связи или передачи сухих знаний. Рамбам говорит о своём отце с благоговением, называя его «господин мой отец, благословенна его память», — выражение, отражающее глубокое почтение и самоумаление, принятые в отношении ученика к своему главному учителю.^[5] Рав Маймон был единственным учителем Рамбама на протяжении большей части лет его скитаний по Испании и Марокко, и именно он сформировал его духовный мир в критический период отрочества.^{[3, 15]}

Это влияние проявилось в нескольких планах:

• План учёности: передача точного аналитического метода Ри Мигаша и стремление к безусловному и ясному галахическому решению.^{[3, 4]}
• Языковой план: использование чистого и точного иудео-арабского языка как средства выражения сложных идей Торы и науки.^{[2, 12]}
• Философский план: гармоничное сочетание Торы и науки и рационалистический подход, характерный для всей мысли семьи Маймон.^{[1, 2]}
• План руководства: образец мудреца, вовлечённого в общественную жизнь, заботящегося о благополучии общины и не уклоняющегося от того, чтобы писать слова утешения и наставления даже в условиях бегства и опасности.^{[5, 7]}

И следующее поколение — рабби Авраам бен ха-Рамбам — продолжало с благоговением держаться учения своего деда. В своих комментариях он цитирует рава Маймона как толковательный авторитет первой величины, что показывает: традиция учения рава Маймона оставалась «неотчуждаемым достоянием» в династии нагидов Египта на протяжении сотен лет.^{[5, 9]} Кроме того, молитвенные реформы, введённые рабби Авраамом в Египте, отчасти опирались на литургические традиции, которые его отец получил от рава Маймона, что свидетельствует о живучести его наследия и поколения спустя.^[7]

Восхождение в Эрец-Исраэль и последняя остановка

В 1165 году, после того как жизнь евреев в Фесе стала слишком опасной вследствие усиления гонений Альмохадов и казни р. Йехуды ха-Коэна ибн Сусана, рав Маймон решил окончательно покинуть Марокко.^{[2, 6]} Семья села на корабль, направлявшийся на восток, — путешествие, сопряжённое с огромной смертельной опасностью из-за морских бурь и пиратов, кишевших в Средиземном море. Накануне праздника Шавуот члены семьи прибыли в город Акко в Эрец-Исраэль, находившийся тогда под властью крестоносцев.^{[2, 5]}

Прибытие рава Маймона в Акко было встречено с большим волнением местной еврейской общиной, слышавшей о великом учёном, прибывшем с Запада.^[2] Во время пребывания в Эрец-Исраэль рав Маймон и его сыновья (Моше и Давид) посетили Иерусалим и молились на Храмовой горе (на которой тогда стояло христианское здание, но доступ туда был возможен). Затем они отправились в Хеврон, к пещере Махпела, чтобы посетить гробницы праотцев.^{[2, 5]}

Однако положение с безопасностью и хозяйственное положение в Эрец-Исраэль под властью крестоносцев не позволяли еврейским мудрецам масштаба рава Маймона и его сыновей поселиться там постоянно. Из-за непрекращающихся войн между христианами и мусульманами и отсутствия достаточной общинной инфраструктуры семья была вынуждена продолжить свои скитания в Египет.^{[2, 5]} Египет под властью Фатимидов (а затем Айюбидов во главе с Салах ад-Дином) считался тогда относительной «страной просвещения и свободы» для евреев.^[2]

В Египте семья поселилась сначала в Александрии, а затем в Фустате (Старом Каире).^[2] Там рав Маймон пережил великую семейную трагедию — гибель в волнах своего младшего сына Давида, успешного торговца драгоценными камнями, который материально поддерживал отца и брата.^{[2, 5]} Давид утонул в Индийском океане со всем своим имуществом — событие, повергшее рава Маймона и Рамбама в тяжёлый траур и вызвавшее длительную болезнь.^{[2, 5]}

Конец его дней и место погребения рава Маймона

Существует давний исторический спор о дате кончины и месте погребения рава Маймона ха-Даяна. Две основные версии таковы:

• Версия Эрец-Исраэль: согласно ей, рав Маймон скончался в Эрец-Исраэль (в Иерусалиме или в Тверии) вскоре после прибытия семьи в 1165/1166 году и не отправился вместе с сыновьями в Египет.^{[1, 5]} Эта версия опирается на то, что Рамбам отмечает, что его отец удостоился увидеть Страну и посетить святые места.
• Египетская версия: согласно ей, рав Маймон прибыл с семьёй в Египет и скончался в Фустате около 1170 года.^{[1, 2, 3]} Некоторые источники даже указывают, что сначала он был похоронен в Египте и лишь позднее его останки были перенесены в Тверию вместе с останками его сына Рамбама.^[3]

Сегодня общепринятым и традиционным местом его погребения считается город Тверия, участок, где покоятся он и Рамбам (неподалёку от могилы святого Шлы и рабби Йоханана бен Заккая).^[3] Несмотря на исторические сомнения, это место стало центром паломничества и символом преемственности поколений между отцом-основателем и его сыном-руководителем.

Итоги и наследие для поколений

Рабби Маймон ха-Даян воплощает в своём образе идеал испанского мудреца в его расцвете: глубокий знаток галахи, мужественный общественный руководитель, учёный широких горизонтов и чуткий мыслитель. Его историческое значение не исчерпывается тем, что он был «отцом Рамбама»; оно заключается в его решающей роли связующего звена, спасшего андалусскую традицию учения от окончательного уничтожения руками мусульманского фанатизма.^{[1, 2, 3]}

Своим «Посланием утешения» он дал евреям Магриба нравственные и богословские средства, чтобы пережить эпоху анусим, не утратив своей идентичности и надежды на избавление.^{[5, 6, 13]} В своих толкованиях и решениях он заложил методологическую основу, на которой было возведено здание «Яд ха-хазака».^[5] Рав Маймон доказал, что даже во времена скитаний, бедности и гонений можно сохранить высочайший интеллектуальный и духовный уровень и вырастить поколение мудрецов, которое навсегда изменит облик еврейской истории.^{[1, 2]} Его наследие продолжает звучать на каждой странице трудов Рамбама, которые служат живым свидетельством Торы, полученной сыном от отца на путях Испании и Магриба.