Рабби Авраам Клаузнер

Галахическое учение и общественная деятельность рабби Авраама Клаузнера (Махарака): создатель облика ашкеназского обычая в раннее Новое время

XIV век н. э. стал одним из самых бурных и значительных периодов в истории ашкеназского еврейства. После разрушения центральных общин вдоль Рейна вследствие погромов времён «Чёрной смерти» (1348–1350) еврейский мир Европы оказался перед беспрецедентным кризисом идентичности и преемственности. В этом вакууме руководства возвысилась фигура рабби Авраама Клаузнера, известного под прозванием Махарак (умер около 5169–5170; 1407/1408), чья деятельность в Вене стала решающим узлом в развитии галахи и обычая.^{[1, 2]} Рабби Авраам Клаузнер был не просто местным законоучителем, а архитектором системы сохранения культуры, избравшим фиксацию обычая орудием восстановления еврейской общины после катастрофы.^{[1, 2]} В этом докладе будут подробно рассмотрены его биография, его связи с великими людьми его поколения, методология его галахических сочинений и его решающее влияние на «Мапу» Ремы и на формирование облика ашкеназского иудаизма на многие поколения.^{[2, 3]}

Глава 1: Вена как новый центр Торы и биографический контекст

Перемещение центра тяжести изучения Торы из Германии (Западного Ашкеназа) в Австрию (Восточный Ашкеназ) было историческим процессом, навязанным еврейскому народу вследствие гонений. Вена XIV века стала городом-убежищем для беженцев из разрушенных общин, и в ней сложился круг «мудрецов Австрии» — знатоков Торы, стремившихся соединить учение Франции и раннего Ашкеназа с новой действительностью.^{[1, 4]}

Ранние годы и учителя

Рабби Авраам Клаузнер родился около 5100 (1341) года в родовитой семье учёных. Основную часть своей Торы он воспринял у рабби Моше из Цнайма (Znaim), одной из выдающихся фигур своего времени.^{[1, 2]} Влияние рабби Моше из Цнайма на ученика было глубоким и проявляется в том, какое значение Махарак придавал точности устных преданий и верности первоисточникам мудрецов Ашкеназа.^[1]

Около 1380 года Махарак уже действовал в Вене как признанный руководитель. Он делил престол раввината и руководства с рабби Меиром бен Барухом ха-Леви (Махарамом Сегалом), который считался одним из важнейших законоучителей своего поколения и возродил институт раввинского посвящения со званием «Морейну».^{[4, 5]} Существование такого двойного руководства в Вене свидетельствует о значении общины и о галахической сложности, которой требовало управление общиной в период восстановления. Махарак, по всей видимости, был также главой ешивы в Вене, где воспитал учеников, со временем ставших руководителями следующего поколения.^[2]

Круги семейных и учёных связей

Значение Махарака определяется также тем, что он был центральным звеном в семейной сети великих знатоков Торы. Он был шурином святого рабби Аарона из Нойштадта (по прозванию Блюмлейн), автора «Илхот нида» и одного из величайших мудрецов, погибшего за освящение Имени Всевышнего во время венских гонений 1421 года.^[1] Другая семейная связь, имеющая огромное историческое значение, — то, что он был дядей и учителем рабби Исраэля Иссерлейна, автора «Трумат а-дешен».^[1] Через эту сеть связей учение Махарака прошло по главным руслам ашкеназского галахического мира.

Глава 2: «Сефер а-минхагим» — монументальный труд

Главный вклад Махарака, оставшийся поколениям, — «Сефер а-минхагим» («Книга обычаев»), которую часто называют «Минхагей Махарак» («Обычаи Махарака»).^{[6, 7]} Значение этого сочинения выходит за пределы технической фиксации: это первая всеобъемлющая попытка сделать местный и общинный обычай предметом самостоятельного галахического исследования и кодификации.^[1]

Методология написания и формирование книги

История возникновения книги свидетельствует о скромности и научной точности Махарака. Книга изначально писалась не как самостоятельное сочинение: она возникла как собрание глосс, которые Махарак записывал на полях более ранней книги обычаев — по-видимому, сочинения рабби Хаима Палтиэля, современника Махарама из Ротенбурга.^[1]

Махарак добавлял на полях примечания, пояснения и дополнения, основанные на том, что он видел и слышал в бейт-мидраше своих учителей в Вене. Переход от глосс к цельной книге произошёл тогда, когда позднейшие переписчики и печатники включили его примечания в основной текст, так что они стали неотъемлемой частью сочинения, связываемого с его именем.^[1] Это явление подчёркивает авторитет, который приписывался его словам: их воспринимали не как внешние примечания, а как необходимое исправление и дополнение самого корпуса традиции.

Структура и содержание книги

Книга построена по порядку еврейского календаря, начиная с месяца элул.^[2] Этот выбор не случаен: он отражает центральное место периода Грозных дней в жизни общины и необходимость упорядочить обычаи молитвы и слихот (покаянных молитв), которые различались от общины к общине.

• Обычаи молитвы и литургии: точная фиксация текстов благословений, порядка кадиша и изменений в молитвах по субботам и праздникам.^[2]
• Годовой цикл: законы и обычаи, особые для праздников, с упором на пасхальный седер и законы Йом Кипура.^[2]
• Обычаи жизни и смерти: законы траура заняли обширное место, поскольку они составляют важнейший элемент идентичности в сохранении общинной и семейной памяти.^[2]
• Повседневные законы: сочетание установленного закона с распространённым обычаем в вопросах цицит, тфилин и благословений на наслаждения.^[2]

Глава 3: Его учение — обычай как источник авторитета

Центральный вопрос, сопровождающий изучение учения Махарака, таков: зачем посвящать столько усилий фиксации обычаев вместо того, чтобы сосредоточиться на «чистом» талмудическом галахическом решении? Ответ кроется в понимании Махараком силы обычая как щита еврейской идентичности.^[7]

Соотношение закона и обычая

В представлении Махарака обычай — это не «вариант по умолчанию» при отсутствии галахи, а живое и динамичное толкование Устной Торы. В ашкеназском обычае обычай может порой стоять в одном ряду с исходным законом, а порой даже решать спорные вопросы.^[7] Махарак стремился дать каждому обычаю галахическую «охранную грамоту», находя для него источники в трудах ришоним и разъясняя стоящее за ним обоснование.^{[1, 2]}

Такой подход был особенно необходим после Чёрной смерти. Многие мудрецы, хранившие устные предания, погибли, и вновь основанные общины нуждались в руководстве, которое наставляло бы их, «как поступали наши отцы».^[1] Тем самым Махарак превратил книгу обычаев в орудие национального и религиозного восстановления.

Решения в области шхиты и проверки

Помимо книги обычаев, Махарак много занимался практической областью «исур ве-итер» (законов о запретном и дозволенном). Он составил глоссы к книге «Ламед-вав шеарим» («Тридцать шесть врат») Рокеаха (рабби Элазара из Вормса), посвящённой законам шхиты (ритуального убоя) и проверки на трефот (смертельные изъяны).^[2]

Его решениям в этой области присущи:

• Ашкеназский консерватизм: строгое соблюдение устрожений, принятых у ранних хасидей Ашкеназ.^[2]
• Текстуальная точность: стремление установить точную формулировку слов Рокеаха и согласовать их с практическим обычаем, принятым в Австрии.^[2]
• Практический авторитет: его решения многократно цитировались позднейшими мудрецами, такими как Махари Вайль, что свидетельствует о нём как об авторитете в технической и сложной области шхиты.^[2]

Глава 4: Учитель раввинов — его влияние через учеников

Долговременное влияние рабби Авраама Клаузнера передавалось через трёх главных учеников, каждый из которых стал опорой галахического мира:

1. Махариль (рабби Яаков Молин)

Махариль считается «отцом позднейших ашкеназских обычаев». Он учился в Вене у Махарака, и слова учителя приводятся в его сочинении «Сефер Махариль» десятки раз.^{[1, 2]} Махариль продолжил основную линию Махарака — возведение обычая на уровень святости — и сделал её общим достоянием Германии и Западной Европы. Связь между ними лежит в основе всего, что мы знаем сегодня как «минхаг Ашкеназ» (ашкеназский обычай).^{[2, 7]}

2. Махари Тирнау (рабби Ицхак Айзик из Тирнау)

Рабби Ицхак Айзик из Тирнау, также ученик Махарака, составил собственную книгу обычаев, ставшую чрезвычайно популярной в Восточной Европе (Польше, Литве и Венгрии).^[7] Его книга во многом основана на учении Махарака, но написана в сжатом стиле, более лёгком для понимания.^[1] Успех этой книги (выдержавшей сотни изданий) — живое свидетельство распространения идей Махарака по всему еврейскому миру.^[7]

3. Рабби Шалом из Нойштадта

Ещё один ученик, представляющий австрийскую школу Махарака. Он работал рядом со своим учителем над упорядочением обычаев «общин Австрии», которые порой отличались от обычаев, принятых в общинах Рейнской области.^{[2, 4]}

Глава 5: Переход к печати и влияние на Шулхан арух

Звеном, связывающим Махарака с современным галахическим миром, является рабби Моше Иссерлес (Рема). Приступая к написанию своих глосс к Шулхан аруху, Рема стремился сохранить наследие Ашкеназа перед лицом решений сефардского законоучителя рабби Йосефа Каро.^{[2, 3]}

Рема опирался на Махарака прямо и косвенно:

• Прямое цитирование: в своих книгах «Дархей Моше» и «а-Мапа» («Скатерть») Рема приводит обычаи Махарака как авторитетный источник принятого ашкеназского обычая.^[3]
• Посредничество Махариля: поскольку Махариль (ученик Махарака) стал главным источником Ремы в вопросах обычая, учение Махарака присутствует почти в каждом параграфе ашкеназского обычая в Шулхан арухе.^[2]

Глава 6: Современные издания и академические исследования

На протяжении лет книга обычаев Махарака претерпела немало превратностей. Первое издание (Рива-ди-Тренто, 1558/1559) было напечатано с искажениями, пропусками и повторами — по-видимому, из-за трудности отделить первоначальный текст Махарака от добавлений позднейших переписчиков.^[1]

В 1929 году рав Хаим Йехуда Эренрайх выпустил новое научно-раввинское издание книги.^{[1, 2]} Эренрайх проделал кропотливую работу по установлению текста, сличению рукописей и добавил подробное введение о жизни Махарака. Это издание наряду с более поздними изданиями института «Махон Йерушалаим» вернуло Махарака в центр современного галахического дискурса.^[2]

Историческое и раввинское исследование подчёркивает, что Махарак был не просто «собирателем» обычаев, а законоучителем, обладавшим видением. Он понимал, что в меняющемся мире фиксация обычая — единственный способ сохранить святость общины.^[2]

Итоги: Махарак как мост между эпохами

Фигура рабби Авраама Клаузнера стоит на рубеже между эпохой ришоним и миром ахроним. С одной стороны, он глубоко укоренён в традициях ранних мудрецов Ашкеназа, а с другой — именно он заложил основы метода вынесения галахических решений, основанного на обычае, который изменил облик европейского еврейства.^[1]

Его деятельность в Вене превратила город в маяк Торы, восстановивший Ашкеназ после эпидемии. Книги обычаев, вышедшие из его бейт-мидраша, и прежде всего его собственное сочинение, стали религиозным компасом для миллионов евреев на протяжении сотен лет.^{[2, 7]} Наследие Махарака продолжает биться и сегодня всякий раз, когда ашкеназская община хранит древний обычай в молитве или в праздник, — живое свидетельство силы традиции, которую Махарак так усердно стремился сохранить.^[3]

Историческое уточнение: ради научной точности следует отличать рабби Авраама Клаузнера, Махарака (XIV век), от рава Авраама Йехуды Клаузнера (1915–2007), американского военного капеллана, помогавшего пережившим Холокост в Дахау.^{[8, 9, 10]} Несмотря на одинаковое имя, Махарак — раввинская фигура эпохи ришоним в Австрии, и его вклад лежит в области галахи и обычая.^{[11, 12]}