Рут-моавитянка

Учение, галахическая деятельность и дело милосердия Рут-моавитянки: герменевтический, исторический и галахический анализ

Семейное бремя и историческое исправление: от Сдома до Моава

Свиток Рут привносит свежий и неповторимый дух во всё Писание.^[1] Если книги Писания много говорят о системах власти, войнах и масштабной богословской борьбе, то свиток представляет героиню, пришедшую с окраины общества, — чужестранку, вдову и бедную, — чьи поступки и характер и очерчивают её самостоятельный и решительный образ.^[1] Понимание духовного учения Рут требует глубокого погружения в генеалогическое и историческое бремя, которое она несёт на своих плечах.^{[2, 3]} Рут — прямой потомок Лота, библейского персонажа со сложным обликом.^{[2, 3]} Имя Лот в гематрии равно слову «адам» (человек) (45) ^[2] — намёк на его высокое духовное начало как единственного из семьи Авраама, кому удалось вырваться из Харана и последовать за своим дядей в землю Ханаанскую.^[2] Однако Лот завершил свой путь глубоким падением, решив поселиться в Сдоме — городе, отличавшемся крайней ненавистью к чужакам, запретом на благодеяния и глубоким страхом перед уязвимостью, присущей человеческим отношениям.^[2]

Разрушение Сдома привело к рождению двух отвергнутых народов, Моава и Амона, из кровосмесительной связи Лота с его дочерьми.^{[3, 4]} Этот поступок в пещере имел крайне двойственный характер ^[4]: с одной стороны — тяжкий нравственный грех, а с другой — выражение высшего самопожертвования со стороны дочерей, убеждённых, что весь мир разрушен, и стремившихся спасти человечество от гибели.^[4] Мудрецы учат, что из того исторического мрака суждено было выйти «двум прекрасным жемчужинам»: Рут-моавитянке и Нааме-аммонитянке (жене царя Шломо и матери Рехавама, продолжателя царской династии).^[3]

Рут, моавитская царевна и дочь Эглона, царя Моава (внука Балака) ^{[5, 6]}, своими поступками совершает ретроспективное герменевтическое исправление рода Сдома и Моава.^{[2, 4]} Если Лот бежал от человеческих связей на другой берег Иордана, то Рут совершает обратное движение.^[2] Она оставляет богатство, царское положение и физическую безопасность Моава и отправляется в деятельный путь «обретения милости» и поиска уязвимой и святой связи в земле Иудейской.^{[2, 6]} Тем самым Рут доказывает, что изначальный мотив дочерей Лота в пещере был исправленным и благородным мотивом, призванным дать миру продолжение.^[4] Это различие хорошо отражено и в мидрашистском толковании имён двух моавитских сестёр: Орпа была так названа потому, что «повернулась затылком (ореф) к свекрови», а Рут — потому, что «вникла (раата) в слова свекрови».^[5]

Семейная динамика и генеалогия дома Элимелеха

Деятельность Рут вплелась в историю знатной семьи из колена Йехуды, чьё переселение на поля Моава из-за голода воспринималось как национальное и нравственное предательство.^{[6, 7, 8]} Глава семьи, Элимелех, был сыном Нахшона бен Аминадава (князя колена Йехуды).^[6] Имя Элимелех таит в себе глубокий пророческий смысл: «элай яво мелех» (ко мне придёт царь), «Эли мелех» (мой Бог — царь) или «эль а-мелех» (к царю).^[8] Семья Элимелеха была связана тесными узами родства с Боазом, который был сыном Салмона и двоюродным братом Махлона ^[6] (тогда как согласно другим мидрашистским преданиям Элимелех и Боаз были братьями, а Элимелех был дядей Наоми).^[9]

Решение Элимелеха покинуть Землю в час бедствия навлекло на него и на его сыновей, Махлона и Хильона, страшное наказание — смерть и карет (истребление) на полях Моава.^{[6, 7, 10]} Вместе с тем богословский анализ мудрецов учит, что это драматическое падение было на самом деле «спуском ради подъёма».^[8] Элимелех, сам того не ведая, спустился в Моав, чтобы извлечь оттуда душу будущего царства, которой суждено было пробиться из огромного покрова и сокрытия Рут-моавитянки, и ввести её в процесс исправления в Бейт-Лехеме.^{[3, 8]}

Двойной гиюр и закон «малолетнего прозелита»: разрешение галахических противоречий

Галахический статус Рут во время её первого брака, с Махлоном, находится в центре запутанного талмудического и мидрашистского обсуждения.^[7] Простой смысл стихов свидетельствует, что Махлон и Хильон взяли в жёны «моавитянок», и комментаторы Гемары в трактате Бава батра поясняют, что те остались нееврейками и за это мужья были наказаны.^[7] Кроме того, Наоми уговаривает невесток вернуться «к своему народу и к своим богам» ^[7]; будь Рут и Орпа в то время полноценными прозелитками, такие уговоры были бы тяжким грехом подстрекательства к идолопоклонству, безусловно запрещённым по решению Рамбама (Маймонида).^[7] С другой стороны, литература Зоара решительно отвергает возможность того, что Махлон женился на нееврейке, и постановляет: «Упаси Бог, чтобы Махлон женился на ней, когда она была нееврейкой; но когда он женился на ней, она прошла гиюр».^[7] Более того, левиратный брак Боаза с Рут в конце свитка требует наличия предшествующей брачной связи с Махлоном, что галахически действительно лишь в том случае, если Рут была еврейкой во время брака.^[7]

Разрешение этого галахического противоречия основано на теме «малолетнего прозелита» в трактате Ктубот и в тосафот к трактату Назир.^[7] Согласно этому анализу, Рут и Орпа прошли первоначальный гиюр в малолетстве с согласия бейт-дина (раввинского суда) во время их бракосочетания в Моаве.^[7] По галахе гиюр малолетнего остаётся в подвешенном состоянии ^[7]: достигнув совершеннолетия, он может опротестовать гиюр и отменить его задним числом.^[7]

Распределение галахических статусов представлено в следующей таблице:

Этот герменевтический подход объясняет и толкование слов Наоми к Рут при подготовке к встрече на гумне: «Омойся, и умасти себя, и надень свою одежду, и спустись на гумно».^[9] Мудрецы в трактате Шабат 113б связывают эти указания с законами субботы и принятием заповедей.^{[9, 13]} Толкование Гемары на стих — «чтобы речь твоя в субботу не была подобна речи твоей в будни» — учит, что Рут соблюдала святость речи и духовную подготовку к субботе ещё до того, как пришла к Боазу.^{[9, 13]} Раши поясняет, что упомянутые омовение и умащение символизируют её окончательное очищение от идолопоклонства и то, что она украсила себя ярмом заповедей.^[9]

Духовное учение Рут в этом процессе мидраш «Рут раба» сопоставляет с экзистенциальным принципом: «Если человек не приготовит в канун субботы, что он будет есть в субботу? И ещё: этот мир подобен морю, а мир, из которого ты пришла, подобен суше».^[14] Рут понимала, что её жизнь в этом мире — преддверие и «канун субботы», требующие деятельной подготовки, дел милосердия и галахической точности, чтобы удостоиться духовной пищи и вечного удела в Грядущем мире.^[14]

Три появления милосердия в свитке: нравственный и богословский треугольник

Утверждение, что свиток написан целиком для того, «чтобы научить тебя, как велика награда творящих милосердие» ^{[15, 16]}, отражено в точной литературной структуре: слово «хесед» (милосердие) встречается в свитке ровно три раза.^[16] Эти появления представляют развитие учения о милосердии от уровня отдельного человека к уровню общества и от прошлого к будущему.^[15]

В следующей таблице анализируются три появления милосердия в свитке:

Эти три случая очерчивают движение, в котором милосердие превращается из частной черты поведения в национальную движущую силу.^{[15, 16]} Понятие «гомель хесед» (творящий милосердие) определяется в хасидизме как тот, кто бежит за получающим и оказывает ему милость столь совершенно, что получающий чувствует себя дающим.^[15] Намёк на это содержится в слове «натан» (дал), которое читается одинаково слева направо и справа налево, чтобы показать, что дающий другим на самом деле получает сам.^[15] Награда, полученная Наоми (восстановление семьи и помощь в воспитании Оведа), и награда, полученная Рут (основание царской династии), отражают эту полную симметрию дела милосердия.^[17]

Её галахическая деятельность и скромность в поле: от законов лекета до «доблестной женщины»

Деятельность Рут на полях Бейт-Лехема выходит за узкие рамки выживания.^[16] Свиток подчёркивает, что Рут — предводительница: не классический военный вождь, а та, что властвует над своими влечениями и действует в мире строгой галахи.^[16] Борьба Рут посвящена двум основополагающим ценностям — уделу и продолжению рода (земле и ребёнку).^[16] В мире, охваченном тяжёлым кризисом ценностей в эпоху судей, когда распад общества привёл к отчуждению и эгоизму, Рут совершает исправление, переводящее общество из жестокого общества, безразличного к ближнему, в общество, в котором «у каждого человека есть имя, и есть имя и у умершего в его уделе».^[16]

Знание Рут законов Торы привлекло внимание Боаза, руководителя поколения и судьи народа.^{[6, 9]} Её исключительная скромность проявлялась в её поведении в поле ^{[6, 16]}: она собирала стоя колосья, которые стояли прямо, а когда нужно было поднять колосья с земли, садилась на землю, чтобы не наклоняться нескромно.^[6] Кроме того, она тщательно брала ровно два колоса, упавших из руки жнеца, а не три, поскольку по галахе три колоса считаются «шихха» (забытым), принадлежащим хозяину поля, и не дозволены бедному.^[9]

Именно эти качества побудили Боаза объявить ей: «ибо знают все у ворот народа моего, что ты — доблестная женщина».^[16] Тем самым Рут — единственная женщина во всём Танахе, которую прямо, в непосредственном обращении, называют «эшет хаиль» (доблестная женщина).^[16] Такое поведение воплощает нравственное повеление, приведённое в трактате Сота 14а, о хождении путями Святого, благословен Он («Как Он одевает нагих... так и ты одевай нагих. Святой, благословен Он, хоронил умерших... так и ты хорони умерших»).^[17] Рут действует в соответствии с этой богословской основой и творит милосердие не только с живыми (Наоми), но и с умершими (Махлоном и Элимелехом), заботясь об увековечении их имени и удела.^{[16, 17]}

Космическое влияние, общинный статус и борьба за чистоту рода Давида

Глубокую связь между свитком Рут и праздником Шавуот автор «Мешех хохма» объясняет через анализ структуры Торы.^[18] Тора включила заповеди лекета (оброненных колосьев) и пеа (края поля) в раздел о праздниках, посвящённый Шавуоту (празднику дарования Торы), чтобы пояснить, что духовное событие дарования Торы не исчерпывается одними обрядовыми законами, но требует «разумных нравов» милосердия, цдаки и помощи слабому.^[18]

На герменевтическом уровне действие свитка начинается в дни жатвы ячменя (праздник Песах) и заканчивается в дни жатвы пшеницы (праздник Шавуот).^[18] Этот переход символизирует духовное восхождение человека ^[18]:

• Жатва ячменя («едоки ячменя»): представляет ячменное приношение (пищу скота), соответствующее лишь физической свободе — заботе о материальных нуждах и выживании.^[18]
• Жатва пшеницы («едоки пшеницы»): представляет пшеничное приношение (пищу человека), соответствующее получению Торы — восхождению в духовный, общественный и человеческий мир, в котором человек способен обратиться к ближнему и понять его боль.^[18]

В космическом и каббалистическом измерении совершенное милосердие Рут связано с месяцем шват (знак Водолея, колено Ашера, буква цади) ^[15] — месяцем, в котором изучение Торы начинается с дерева и плодов, выражающих совершенство качества благотворения и излияния блага на других.^[15]

Конец свитка, излагающий родословие царя Давида, не прошёл без тяжёлой политической и галахической борьбы в последующих поколениях.^{[8, 19]} То, что Рут была моавитянкой, служило оружием в руках противников Давида.^{[19, 20]} Мидраши к Псалмам (118 и 52) описывают, как Доэг-эдомитянин пытался не допустить Давида в общину Господню, бросая тень на его моавитское происхождение и утверждая, что галаха «моавитянин, но не моавитянка» не имеет силы.^{[19, 20]} Доэг-эдомитянин использовал злословие и галахическое искажение, чтобы подорвать законность дома Ишая.^[20]

Взвешенный ответ на этот нравственный и галахический вызов кроется в чистоте дома Ишая.^[8] Ишай родил шестерых праведных сыновей в чистоте и великой святости, и лишь когда родился Давид — после трёх поколений доказанных праведников, — все поняли, что весь род чист и непорочен и что разрешение гиюра Рут-моавитянки было чистой истиной и возвышенной Божественной волей.^[8] Царь Давид, родившийся и умерший в праздник Шавуот ^{[17, 21]}, унаследовал от своей праматери Рут качество милосердия и сострадания, ставшее основой его царствования, и благодаря ей он насытил Святого, благословен Он, песнями и хвалами.^{[5, 8, 15]}

Итоги и выводы

Деятельность и учение Рут-моавитянки заново определяют понятие принадлежности и преданности в еврейском мире.^{[21, 22]} Рут — не только пример и образец истинного гиюра, основанного на полной душевной приверженности ^{[11, 12]}; она представляет нравственную модель, в которой милосердие и галаха переплетены неразрывно.^{[16, 21]} Своей тщательностью в заповедях о собирании колосьев и скромностью на полях Бейт-Лехема она показала, что мелкие подробности и есть главное и что через строгость в них можно совершить всеобъемлющее общественное и национальное исправление.^[16]

Своими поступками Рут преодолела древний человеческий страх перед связью и уязвимостью, берущий начало в Сдоме, и совершила историческое исправление рода Лота.^{[2, 4]} Царство в Израиле, которому суждено взрастить царя Машиаха, основано не на правительственной силе или отчуждённом аристократическом происхождении, а на генетической и духовной основе милосердия, сострадания и способности видеть другого, которую Рут-моавитянка первой запечатлела в еврейской истории.^{[1, 8, 17]}