Рав д-р Авраам Ливни

Учение и деятельность рава д-ра Авраама Ливни: метаистория, полемика и избавление Израиля

Жизненный путь и формирование философского и духовного сознания

Рав д-р Авраам Ливни родился 4 января 1925 года в Марселе (Франция) в семье набожных христиан.^{[1, 2]} Эта первоначальная религиозная среда заложила основы его глубоких занятий вопросами веры, богословия и духовности на протяжении всей жизни. Высшее академическое образование он получил в Сорбоннском университете в Париже, где изучал философию и богословие.^[2] Его докторская диссертация, работа над которой отражала глубокий интерес к структуре человеческого сознания и к метафизике, называлась «La recherche du dieu chez Paul Valéry» («Поиски Бога у Поля Валери»).^[3] В этом исследовании Ливни сосредоточился на изучении метафизики духа и рефлексивных механизмов мышления, осознания и восприятия у французского мыслителя и поэта Поля Валери, представляя его не только как поэта, но и как глубокого философа сознания современного человека, близкого по духу философским вопросам, занимающим нашу эпоху.^[3]

Вторая мировая война и систематическое уничтожение европейского еврейства в Катастрофе произвели глубокий и необратимый перелом в мировоззрении Ливни.^[2] Эти ужасы пробудили в нём экзистенциальное стремление исследовать культурные и духовные корни нравственного кризиса, постигшего западную цивилизацию.^[2] Это историософское исследование привело его к выводу, что подлинный и полный ответ на недуги Запада следует искать не в его философских или богословских построениях, а именно в духовной традиции народа Израиля, в его земле и в его Торе.^[2] Вслед за этим прозрением Ливни прошёл гиюр, репатриировался в Государство Израиль и связал свою судьбу с судьбой народа.^{[1, 4]} В Стране он нашёл особый и глубокий интерес в учении рава Кука (Раайи), в котором видел современное воплощение обновления еврейского духа пророчества.^{[1, 4]} Заметное влияние на его мысль оказали также сочинения Рамхаля и Гаона из Вильны.^[1] Ливни скончался 7 октября 1986 года в Иерусалиме в возрасте 61 года и был похоронен на еврейском кладбище на Масличной горе.^{[1, 3]}

Мировоззренческий манифест: от Возвращения в Сион к «Израильской тайне»

Основы своей самобытной мысли и многомерного учения Ливни изложил в книге, написанной первоначально на французском языке под названием «Le Retour d'Israël et l'espérance du monde» («Возвращение Израиля и надежда мира»).^{[1, 3]} Книга вышла во Франции в 1985 году, всего примерно за год до кончины автора.^[3] Этот монументальный труд был переведён на иврит равом Ури Шерки и стал одним из классических достояний еврейской мысли последнего поколения.^{[1, 4]}

История публикации книги на иврите отражает развитие её восприятия в кругу изучающих. В 1995 году книга вышла первым изданием под названием «Шиват Цион нес ла-амим» («Возвращение в Сион — знамя для народов») в издательстве «Эль арци».^{[1, 5]} Это название подчёркивало универсальный и осязаемый аспект собирания изгнанников и создания государства как явного и чудесного знамения для народов мира.^{[3, 5]} В последующие годы труд был заново отредактирован и издан в исправленных и расширенных изданиях под названием «Израильская тайна» («а-Сод а-исраэли»).^{[1, 2]} Эта смена названия знаменует концептуальное углубление: от созерцания внешнего и явного «чуда» к раскрытию скрытой метафизической и исторической динамики, которая обеспечивает вечность народа Израиля на протяжении поколений.^{[2, 6]} Эти издания выходили, среди прочего, в издательстве «Ме-эмек Хеврон» — торанического исследовательского института, основанного равом Эли Горовицем ^[2], а также в расширенных изданиях книжного издательства «Chavabooks» (издательство «Вав» — Edition Vav) под руководством рава Эйтана Пизона ^{[2, 7]}, с подробным предисловием рава Йоэля Бен-Аруша.^[7]

Восприятие книги современными мыслителями было быстрым и значительным. Рав Ури Шерки назвал этот труд «Кузари наших дней», поскольку он предлагает систематическую, философскую и актуальную полемику с культурами мира и с христианским богословием, сходную по структуре и цели с оригинальной книгой рабби Йехуды а-Леви.^[4] Значение книги и учения Ливни последовательно изучается в торанических и академических рамках, в том числе в специальных циклах уроков, например у рава Лиора Лави, посвящённых личному пути Ливни от христианства к иудаизму ^[8], а также на днях учёбы, посвящённых универсальной мысли автора.^{[4, 9]}

Критика западной культуры и богословский перелом

Самый оригинальный и острый вклад Ливни в иудео-христианскую полемику заключается в структурном анализе краха западной культуры.^{[1, 3]} С уникальной позиции мыслителя, выросшего в самом сердце христианской цивилизации и специализировавшегося на её метафизике, Ливни указал на прямую причинную связь между западным богословием и ужасами XX века.^{[1, 2, 3]} По его мнению, Катастрофа и Освенцим — не случайное отклонение и не необъяснимый сбой на пути западного прогресса, а пугающий, но совершенно логичный и последовательный побочный продукт двухтысячелетней религиозно-философской цивилизации.^[3] Ливни утверждает, что система понятий и ментальные координаты Запада несут за это прямую ответственность из-за встроенного разрыва, созданного христианством между небом и землёй и между божественной нравственностью и реальной практической жизнью.^[3]

В его мысли эта критика распространяется и на современные политические и общественные структуры. Ливни утверждает, что современная западная демократия, несмотря на притязание даровать свободу и равенство, на деле представляет собой «дом рабства» в полном библейском смысле этого понятия.^[1] Свобода, которой кичится демократия, — не более чем иллюзия, ибо современное общество сковывает человека изощрёнными и скрытыми от глаз видами рабства: политическим, экономическим, нравственным, культурным и психологическим, которые опустошают человека от его духовного содержания и подчиняют его потребительским системам власти.^[1] Эти виды рабства не позволяют западному обществу достичь подлинной свободы — свободы, которая, по его мнению, может осуществиться лишь через связь с универсальным божественным законом, выраженным в Торе.^{[1, 3]}

Сионизм как глубинное метаисторическое течение и обновлённое понятие пророчества

В основе учения Ливни лежит новое определение сионизма и возвращения народа Израиля в свою землю.^{[2, 3]} Ливни полностью отвергает историографический подход, сводящий сионизм к современным политическим событиям, таким как Сионистский конгресс в Базеле или Декларация Бальфура.^{[2, 10]} Такие взгляды, по его утверждению, свидетельствуют о тяжёлой исторической близорукости, поскольку сосредоточены лишь на «видимой пене на поверхности моря» и совершенно игнорируют глубинные и мощные течения, движущие океаном еврейской истории.^{[2, 10]} Сионизм — не временное решение в виде убежища и не современный ответ на антисемитизм и беды европейского изгнания, а внутреннее и метаисторическое божественное движение, призванное осуществить вечное предназначение народа Израиля.^{[2, 3]}

Это историософское понимание переплетено в мысли Ливни с понятием пророчества. Согласно талмудической и традиционной мысли, пророчество в Израиле прекратилось после эпохи последних библейских пророков — Хаггая, Зхарьи и Малахи — и вернётся лишь в мессианскую эпоху.^[11] Ливни расширяет это определение и объясняет, что еврейское пророчество не сводится к предсказанию будущего или к мистическому опыту отдельных людей; его главная и сущностная функция — предостерегать, обличать и исправлять нравственное поведение народа, чтобы предотвратить исторические бедствия.^[11] В современную эпоху Ливни видит в самом процессе возвращения народа Израиля в свою землю актуальное и динамичное выражение того же пророческого духа.^[3] Возвращение еврейского народа на свою физическую территорию — не только политическое событие, но практический этап восстановления общего божественного вдохновения, коллективного духа пророчества, который повлияет на всё человеческое общество в эпоху избавления.^{[3, 11]}

Исходя из этого понимания, Ливни подчёркивает универсальную ответственность, возложенную на Государство Израиль. Существование государства не может исчерпываться стремлением быть «народом, как все народы» или лишь политической и военной силой.^[3] Подлинная идентичность Израиля основана на том, что он — «свет для народов», носитель нравственных и духовных ценностей, укоренённых в Торе.^[3] Если государство отречётся от своего духовного предназначения и удовлетворится светской или узконационалистической идентичностью, оно утратит метафизическую основу, которая оправдывает и поддерживает его существование.^[3]

Сравнительный анализ: рав д-р Авраам Ливни и рав Йехуда Леон Ашкенази (Маниту)

Чтобы понять своеобразие учения Ливни среди мыслителей французского еврейства, действовавших в Государстве Израиль во второй половине XX века, уместно сравнить его с учением рава Йехуды Леона Ашкенази (Маниту). Оба мыслителя видели в Возвращении в Сион глубокий духовный и мессианский процесс, однако их исходные точки и акценты существенно различались.^[3]

Следующая таблица представляет точный сравнительный анализ черт сходства и различия между этими двумя центральными концепциями:

Итоги и выводы: актуальность «Израильской тайны» сегодня

Тораническое и философское учение рава д-ра Авраама Ливни предлагает уникальную модель, сочетающую академическую остроту мысли с глубокой мистической преданностью избавлению Израиля.^{[1, 2]} Его исходная позиция праведного гера (прозелита), пережившего крушение европейской культуры изнутри, придаёт его критике Запада нравственную и интеллектуальную силу, которой нет равных.^{[1, 2, 3]}

Анализ его учения выявляет несколько центральных метаисторических выводов: во-первых, банкротство Запада в Катастрофе неизбежно потребовало нового появления еврейского суверенитета в Земле Израиля как единственной нравственной и духовной альтернативы всеобщему краху.^{[2, 3]} Во-вторых, сионизм и Государство Израиль — не преходящие политические проекты, а практические выражения божественной пророческой силы, направляющей историю.^{[2, 3, 11]} Наконец, современное государство должно осознать своё универсальное предназначение и избегать культурной ассимиляции в рамках угасающей западной модели, чтобы обеспечить собственную вечность и исправление всего мира.^[3] Мысль Ливни в том виде, в каком она передаётся в уроках, книгах и на днях учёбы в наше время, продолжает служить ценным духовным и интеллектуальным компасом и выдвигает прочную богословскую и философскую альтернативу кризисам духа XXI века.^{[4, 7]}