Святость и воздержание как инструмент общественного руководства — личное прилепление, излучающееся на весь народ.
Биография
Каббалист и праведник из семьи Абухацира, внук «Абир Яакова». Прибыл из Марокко и поселился в Нетивоте, ставшем местом паломничества. Был известен аскетизмом, молитвами и благословениями.
Миграция
МароккоИерусалимЯвне
Путь к Синаю
В архиве пока нет непрерывного пути от «Рабби Исраэль Абухацира» к цепи передачи: след ведёт до «Рабби Яаков Абухацира» и обрывается.
Личность, деятельность и учение о Торе рабби Исраэля Абухациры (Баба Сали)
10 мин чтения·2 048 слов
Резюме
Этот текст рассматривает жизнь и мысль рабби Исраэля Абухациры, известного под прозвищем Баба Сали, представляя его как образцовую личность, соединявшую крайнюю аскезу, глубокое знание Торы и харизматическое общественное руководство. Источник подробно описывает его корни в прославленной династии Абухацира в Марокко, особую историческую связь, которую он установил с хасидизмом Хабад, и его решающее влияние на духовное и культурное пространство Государства Израиль, в особенности на город Нетивот. Наряду с описанием его аскетических обычаев, статья выделяет его нравственное учение в книге «Ахават Исраэль» и рассматривает процесс превращения места его погребения в общенациональный центр паломничества, отмеченный религиозной и экономической институционализацией. В итоге сочинение стремится осветить образ цадика как моста между традицией евреев Северной Африки и современным обществом, рассматривая духовное и семейное наследие, оставшееся после его кончины.
Введение: корни династии и становление руководства
Рабби Исраэль Абухацира, известный в новой еврейской истории под прозвищем «Баба Сали», представляет собой уникальную модель харизматического руководства, соединяющего в одном лице галахического законоучителя, божественного каббалиста и весьма влиятельного общественного лидера.[1] Он родился 1 тишрея 5650 года (26 сентября 1889 года) в городе Риссани (Мулай-Али-Шериф) в провинции Тафилальт в Марокко, в семье, которая на протяжении поколений формировала духовный мир евреев Северной Африки.[1, 2, 3] Его отец, рабби Масуд Абухацира, был старшим сыном рабби Яакова Абухациры, автора знаменитого каббалистического сочинения «Абир Яаков».[1, 4] С самого раннего детства родным языком и жизненной средой рабби Исраэля были арабский и берберский языки, характерные для географического пространства южного Марокко.[2]
Его духовное становление проходило в строгих семейных рамках, в которых от сыновей требовалось полностью посвятить свою жизнь служению Всевышнему.[4, 5] Уже в юности он выделялся крайним усердием — около 18 часов в сутки, — полностью отстраняясь от мирских дел и удовольствий.[4] Наряду с глубоким теоретическим изучением открытой и тайной Торы, рабби Исраэль совершенствовался в практических священных ремёслах, требующих точности и особой святости, среди них — написание СТаМ (свитков Торы, тфилин и мезуз), законы ритуального убоя и обрезания.[4] Эта глубина заложила основу для того, чтобы он стал галахическим и метагалахическим авторитетом для евреев Марокко, а позднее — для самых разных общин в Государстве Израиль.[1, 6]
Семейная структура и преемственность династии
Личная и семейная жизнь рабби Исраэля была пронизана глубокой приверженностью преемственности династии знатоков Торы, причём его ближайшие родственники занимали центральные общественные и духовные посты.[3, 7] От брака с его женой, раббанит Фрехой, урождённой Амсалем, родились девять детей, но лишь трое из них дожили до взрослого возраста.[3] Эта преемственность, с её семейными и общественными связями, описана в следующей таблице:
Ранняя смерть его старшего сына, рабби Меира, в 5743 (1983) году воспринималась как глубокая семейная и общественная трагедия, поскольку рабби Исраэль видел в нём самого прямого и достойного продолжателя своего духовного пути.[3, 7]
Служение Всевышнему, аскеза и харизматическое руководство
Внутренний духовный мир рабби Исраэля Абухациры был основан на исключительных обычаях воздержания и аскезы, которые выходили за рамки принятого в его поколении и служили основой, на которую опирался его мистический авторитет.[5, 8] На протяжении пятидесяти лет он полностью запретил себе есть мясо и отказался от удовольствий материального мира.[8] В будни он воздерживался даже от рыбы и до крайности ограничивал свой рацион, соблюдая продолжительные посты молчания и непрерывные посты от субботы до субботы.[4, 5] Лишь на склоне лет, когда его тело значительно ослабло и физические силы иссякли, он был вынужден из соображений здоровья отменить свой обет.[8] Этот отказ от аскезы был сделан из ярко выраженного альтруистического побуждения — желания продлить свои дни, чтобы и далее помогать обращавшимся к нему и благословлять их.[8]
Прозвище «Баба Сали», означающее на еврейско-арабском языке «молящийся отец», проистекало непосредственно из этого образа жизни.[6] Толпы людей, приходивших к его дому, стремились получить его благословение и удостоиться спасения, исходя из представления о том, что крайняя аскеза очистила его личность и сделала его прямым духовным проводником молитв.[6, 8] Рабби Исраэль имел обыкновение долгими часами молиться и просить милосердия за обращавшихся к нему, пока не чувствовал, что его молитва принята и благословение действительно осуществится.[6]
Поворот в Эрфуде и историческая связь с хасидизмом Хабад
Поворотный момент в общественной жизни рабби Исраэля наступил после убийства его старшего брата, рабби Давида Абухациры, да отомстит Господь за его кровь.[1] Это трагическое событие вынудило его принять на себя бремя официального руководства, и он был назначен раввином и главой раввинского суда в городе Эрфуд в Марокко.[1] В Эрфуде начало складываться его просветительское и общенациональное влияние, особенно в свете духовной борьбы, которую он вёл против тенденций модернизации и секуляризации, проникших в еврейские общины.[1]
В месяце ияре 5711 (1951) года в Эрфуд прибыл посланник Хабада в Марокко рав Шломо Матусов.[1] Эта встреча положила начало историческому союзу между династией Абухацира и движением Хабад и его главой, Любавичским Ребе.[1] Рабби Исраэль вместе с равом Матусовым трудился над созданием местной талмуд-торы в Эрфуде и был полноправным и деятельным участником её расширения.[1] Их совместная деятельность была призвана спасти еврейских детей от учёбы в местной французской школе (сети «Альянс»), где преподавались лишь светские предметы без религиозного содержания.[1] Эта связь стала глубоко личной и интеллектуальной: рав Матусов постоянно гостил в доме Баба Сали, и там долгими ночами Баба Сали, его сын Баба Меир и рав Матусов сидели вместе и беседовали о словах Торы, галахе, каббале Ари и книге «Тания».[1] В этих беседах прояснялись различия в обычаях сефардов и ашкеназов, основанные на тайном учении, при проявлении глубокого взаимного уважения.[1]
Алия в Страну Израиля и вмешательство Любавичского Ребе
В 5711 году рабби Исраэль впервые совершил алию в Страну Израиля, однако столкновение с духовной и социальной реальностью жизни новых репатриантов из Северной Африки привело его к глубокому духовному кризису.[1] В отчаянии от низкого духовного уровня, царившего в транзитных лагерях и поселениях репатриантов, и от влияния светского государственного образования, он задумался о том, чтобы покинуть страну и эмигрировать в Соединённые Штаты.[1] Он надеялся, что там сможет усердно заниматься Торой и духовным служением в покое, без общественных тягот, сопровождавших его.[1]
Этот план был остановлен после прямого вмешательства Любавичского Ребе, который направил ему письма исторической важности [1]:
Человек общины и лидер в Израиле: в знаменитом письме от 9 нисана 5712 года Ребе проанализировал суть миссии Баба Сали.[1] Ребе объяснил, что Небеса даровали ему особые силы и положение лидера, к голосу которого прислушиваются тысячи, и потому он определяется как «иш клали» (человек общины), который не вправе заботиться о собственном покое.[1] Ребе настойчиво просил его остаться в Стране Израиля, бороться за сохранение веры репатриантов-сефардов и не допустить их духовного падения.[1] Рабби Исраэль принял слова Ребе и немедленно отменил план эмиграции.[1]
Один из избранных: в более раннем письме от 26 тевета 5712 года Ребе обратился к нему с редкими титулами и назвал его «хад ми-бней алия» («один из избранных») — понятие, обозначающее в книге «Тания» совершенного праведника.[1] Ребе побуждал его создавать учебные заведения в духе чистой святости для детей репатриантов и хранить традицию их отцов.[1]
После этого рабби Исраэль время от времени возвращался в Марокко и во Францию, где обычно останавливался в ешиве Хабада в Брюнуа.[1] В 5724 (1964) году он окончательно вернулся в Страну и поселился сначала в городе Явне.[1] Однако он покинул этот город и переехал в Нетивот из-за символического инцидента — пренебрежительного высказывания главы местного литовского колеля об основателе хасидизма, Бааль Шем Тове.[1] Этот поспешный отъезд подчеркнул его бескомпромиссную приверженность чести великих учителей хасидизма и их учению.[1]
Его учение о Торе и книга «Ахават Исраэль»
Хотя в сознании публики его образ запечатлелся как образ чудотворца, рабби Исраэль был величайшим гением Торы, сведущим во всех частях ПаРДеС.[1, 9] На протяжении жизни он написал и составил несколько драгоценных книг, содержащих глубокие комментарии и новые толкования, однако эти рукописи были унесены из его дома при туманных обстоятельствах.[9] Баба Сали знал, кто взял рукописи и где они хранятся, и всякий раз, когда в его доме поднималась эта болезненная тема, он говорил своему сыну, рабби Баруху: «Я знаю, сын мой, я знаю, кто взял мои писания, и знаю также, где они находятся».[9]
Главное сочинение, уцелевшее в его собственноручной записи и вышедшее в свет, — «Сефер Ахават Исраэль».[10, 11] Книга была переиздана по самой его святой рукописи и содержит прекрасные краткие объяснения и толкования на 127 заповедей Торы, на которые намекает стих «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».[11, 12] Изначальным намерением автора было продолжить и указать намёки на все 613 заповедей Торы, но неясно, была ли рукопись, оказавшаяся в распоряжении печатников, неполной, или же сочинение на деле так и не было завершено.[12]
В первой главе книги рабби Исраэль подробно и систематически рассматривает тяжесть греха беспричинной ненависти, которая, по его мнению, является главной причиной продления изгнания.[13] Он анализирует человеческую психологию и выделяет четыре главных фактора, ведущих к этой ненависти [13]:
Рабби Исраэль завершает эту проповедь острым призывом исправить этот горький общественный грех и подчёркивает, что лишь изгнание зависти и ненависти из сердца сделает возможным приход Машиаха и построение Храма.[13] Наряду с этим толкованием книга включает глубокие проповеди о даровании Торы, празднике Шавуот, Шабат а-Гадоль, Шабат Захор и о достоинстве цдаки.[11]
О его жизни и учении написано несколько важных биографических сочинений, перечисленных в следующей таблице:
Кончина, создание места захоронения в Нетивоте и борьба за наследие
Рабби Исраэль Абухацира скончался в Нетивоте 4 швата 5744 года (8 января 1984 года) в возрасте 94 лет.[1, 2, 18] Его смерть положила начало увлекательному социологическому процессу институционализации святости и паломничества в израильском обществе.[18]
Превращение могилы Баба Сали в Нетивоте в общенациональный центр религиозного культа прошло несколько значимых этапов [18]:
Борьба за преемство на престоле Баба Сали обнажила глубокие семейные и религиозные противоречия.[18] Его сын, рав Барух Абухацира, объявил себя официальным продолжателем пути, однако большинство членов семьи, а также харедимная газета «а-Модиа» встали на сторону внука, рабби Эльазара Абухациры (сына Баба Меира), который пользовался более безупречной общественной репутацией по сравнению со своим дядей.[7, 18] В конечном счёте физический контроль над местом захоронения остался в руках двора рава Баруха, который управляет этим местом через объединение «Керен ле-ханцахат Баба Сали» («Фонд увековечения памяти Баба Сали»).[18]
Сегодня место ежегодно привлекает около четверти миллиона посетителей 4 швата, а также множество людей в Лаг ба-Омер.[18] Вокруг него сложилась разветвлённая индустрия продажи амулетов и сувениров, в которой камни, взятые со двора гробницы, продаются за сотни шекелей ради защиты и благословения.[18]
Долговременное культурное влияние и заключение
Влияние рабби Исраэля Абухациры вышло за пределы непосредственных семейных и общинных рамок его общины.[1, 18] Он стал общенациональным символом святости и связи с традицией, признаваемым различными течениями еврейского общества в Израиле и в диаспоре.[1] Сила этой харизмы оставила глубокий след в структуре духовного руководства на юге страны.[18, 20]
Ярким примером этого культурного влияния служит личность рава Исраэля Абергеля, одного из ведущих духовных лидеров Нетивота в наши дни и главы учреждений «а-Меир ла-Арец», который при рождении был назван в честь Баба Сали.[20] Рав Абергель, сын и продолжатель пути рава Йорама Абергеля, действует в Нетивоте, вдохновляясь тем же галахическим и каббалистическим учением, соединяющим постановления Шулхан аруха с миром хасидизма и тайного учения, как оно изложено в его книгах «Халев а-Арец» и «Месилот эль а-нефеш».[20]
В заключение, образ рабби Исраэля Абухациры представляет собой уникальный синтез огромного усердия в Торе, крайней аскетической воздержанности, мужественного общественного руководства во времена кризиса в Марокко и в Израиле и проникновенного нравственного учения, отражённого в его сочинении «Сефер Ахават Исраэль».[1, 5, 11] Его деятельность служила жизненно важным мостом между общинами марокканского еврейства и новой израильской реальностью и оставила духовное, институциональное и архитектурное наследие, которое продолжает формировать религиозный и культурный облик Государства Израиль.[1, 18]
Эта статья рассматривает жизнь и учение рабби Исраэля Абухациры, известного как «Баба Сали», представляя его ключевой фигурой, связавшей марокканскую каббалистическую традицию с современным израильским обществом. Текст очерчивает иерархическую структуру прославленной династии Абухацира и подчёркивает образ жизни цадика, отличавшийся крайним воздержанием, святостью и умерщвлением плоти наряду с глубоким владением открытой и тайной Торой. Помимо описания его странствий между Марокко и Израилем, источник выделяет его общественное учение, основанное на любви к Израилю, его особую связь с хасидизмом Хабад и превращение города Нетивот в кипучий духовный центр. Цель написанного — прояснить, как руководство Баба Сали соединяло силу молитвы и чудес с галахическим авторитетом и глубокой теологией, оставившими неизгладимый след в еврейском общественном пространстве XX века.
Деятельность и учение о Торе рабби Исраэля Абухациры — Баба Сали: его личность, его руководство и его влияние на еврейскую мысль и общественное пространство в XX веке
На протяжении XX века сефардский мир Торы пережил грандиозные перемены — от распада традиционных общин в странах ислама до их нового укоренения в Стране Израиля. В центре этого исторического и духовного процесса стоит личность рабби Исраэля Абухациры, известного под прозвищем «Баба Сали». Его образ представляет не только общинное руководство или галахические решения, но является живым мостом между древним миром марокканской каббалы и современной израильской реальностью. Баба Сали родился 1 тишрея, в Рош а-Шана 5650 (1889) года, в городе Риссани в провинции Тафилальт, Марокко, и скончался 4 швата 5744 (1984) года в Нетивоте.[1, 2, 3] Его имя, «Баба Сали», что по-арамейски и на марокканском арабском означает «молящийся отец» или «мудрец Израиля», отражает главную суть его деятельности: то, что он был проводником молитвы и мольбы о милосердии ради общины и отдельного человека.[2, 4, 5, 6]
Корни династии и семейный фон: наследие «Абир Яакова»
Понимание личности рабби Исраэля требует погружения в глубины истории семьи Абухацира — семьи мудрецов, каббалистов и чудотворцев, которые на протяжении поколений служили опорными столпами марокканского еврейства. Корни семьи возводят к рабби Шмуэлю Эльбазу, который был учеником рабби Хаима Виталя, ученика святого Ари.[2, 6, 7] Имя «Абухацира» (или Абихацира), согласно преданию, возникло из рассказа о чуде, в котором родоначальник семьи переплыл море на циновке.[7] Ключевой фигурой, сформировавшей духовное наследие, в котором родился рабби Исраэль, был его дед, рабби Яаков Абухацира, автор «Абир Яакова», один из величайших каббалистов и законоучителей Марокко XIX века.[1, 2, 6]
Рабби Исраэль родился у рабби Масуда Абухациры, старшего сына автора «Абир Яакова», который служил главой раввинского суда в Тафилальте.[1, 2, 3] Эта среда была насыщена святостью и непрестанным изучением Торы. Семья жила в просторной усадьбе, где находилась ешива, в которой знатоки Торы учились днём и ночью, а раввинский суд отца был центром правовой и духовной жизни региона.[2, 8] Атмосфера в доме была не только атмосферой учёности, но и крайнего воздержания и постоянного стремления к слиянию с Богом. Его отец, рабби Масуд, был известен своей аскезой и имел обыкновение, выходя из дома, закрывать глаза своим плащом, чтобы избежать неподобающих зрелищ.[2]
Таблица 1: линия руководства семьи Абухацира до Баба Сали
Его духовное становление: период в Тафилальте и обычаи юности
Уже в юности рабби Исраэль проявлял склонность к аскезе и глубокой учёбе. С шестилетнего возраста родители тщательно оберегали святость его взгляда, и, выходя на улицу, он закрывал лицо покрывалом.[8] Всего в 12 лет он начал поститься в недели «Шовавим» (недельные главы от «Шмот» до «Трума»), скрывая это от родителей, чтобы они не помешали ему умерщвлять плоть.[2] Его старший брат, рабби Давид, заметил его физическую слабость и пытался его отговорить, но безуспешно.[2] Его образ жизни включал вставание в полночь для тиккун хацот, изучение книг каббалы до рассвета, погружение в микву и утреннюю молитву на восходе солнца.[2, 3]
Становление рабби Исраэля как лидера ускорили трагические события. В 5680 (1919) году, вследствие напряжённости между местным населением и французскими властями в Марокко, его старший брат, рабби Давид Абухацира («Атерет рошейну», «Венец главы нашей»), был казнён местным правителем.[2, 6, 9] Это событие потрясло общину и вынудило семью бежать в деревню Будениб. Всего в 18 лет рабби Исраэль был назначен главой ешивы в Риссани, а после убийства брата стал в 30 лет главой раввинского суда и высшим духовным авторитетом в провинции Тафилальт и её окрестностях.[1, 6, 8]
Воздержание и личное поведение: очищение тела как духовного сосуда
Обычаи Баба Сали стали известны во всём еврейском мире. Он с крайней строгостью соблюдал «охрану глаз» и не позволял бритым мужчинам молиться в его малом миньяне после своих погружений.[8] В зрелые годы он избегал смотреть на зрелища, лишённые святости, и его дом был закрыт для внешних зрелищ. Он неукоснительно погружался в микву каждый день, и летом, и зимой, и даже разбивал лёд, чтобы окунуться в ледяную воду, когда в этом была нужда.[5, 8]
Его распорядок дня включал частые посты и скудный сон — лишь два-три часа в сутки.[8] В определённые периоды он соблюдал «таанит афсака» — непрерывный пост от исхода субботы до кануна следующей субботы.[10] Этот образ жизни проистекал не только из склонности к аскезе, но из глубокой теологической концепции очищения материи, чтобы сделать тело колесницей для Шхины.[11, 12] Он верил, что личная святость — необходимое условие для того, чтобы молитва цадика была принята и принесла спасение общине.[5, 12]
Переезды между Марокко и Страной Израиля: изгнание и избавление
Жизнь рабби Исраэля отличалась непрестанными странствиями, проистекавшими из постоянного напряжения между его пламенной любовью к Стране Израиля и глубокой приверженностью своей общине в Марокко. Он трижды совершал алию в Израиль, прежде чем окончательно там обосноваться, и каждый такой переезд сопровождался тяжёлыми духовными колебаниями.[6, 8, 12]
Этапы алии и поселения
Первая алия (1920/1922): после убийства брата Давида рабби Исраэль прибыл в Иерусалим, где был принят с большим почётом. Он учился в ешиве каббалистов «Бейт-Эль», которая была мировым центром изучения учения Рашаша.[2, 6, 8] Однако духовное и общинное бедствие в Марокко, оставшемся без устойчивого духовного руководства, вынудило его вернуться, чтобы возглавить свою общину.[8, 12]
Вторая алия (1951): после создания государства он вновь совершил алию и жил в Лоде и в Иерусалиме (в районе Бака).[1, 2, 6, 12] В этот период он пытался скрыть, кто он, и жить как простой еврей, однако его личность вскоре была раскрыта. После смерти главного раввина Бен-Циона Меира Хая Узиэля в 1953 году ему предложили занять пост главного сефардского раввина Израиля (Ришон ле-Цион), но он решительно отказался от любой официальной должности.[2] Из-за ухудшения духовного и образовательного положения среди репатриантов из Марокко он вновь вернулся на родину, чтобы укрепить общину и не допустить её ассимиляции в западных ценностях.[2, 12]
Окончательная алия (1964): в этом году он навсегда переселился в Израиль. Сначала он жил в Явне, где жил его зять, рабби Авраам Абухацира (Баба Хана), а затем в Ашкелоне.[1, 5, 8, 9] В 5730 (1970) году он обосновался в городе Нетивот, который благодаря ему превратился в центр Торы и молитвы, притягивающий множество людей.[1, 5, 8]
Таблица 2: хронология жизненных этапов и странствий Баба Сали
Хотя широкой публике рабби Исраэль был известен главным образом как чудотворец и цадик, чьи благословения сбываются, он был величайшим гением как в открытой, так и в тайной Торе.[1, 3] Он скрывал свои глубокие знания, но они раскрывались в его беседах с великими знатоками Торы и в немногих его опубликованных сочинениях. Его личность воплощает сефардский идеал «всеобъемлющего мудреца» — человека, владеющего всеми частями ПаРДеС (пшат, ремез, драш, сод) и соединяющего их в своём повседневном поведении.[5]
Сочинение «Ахават Исраэль»: теология заповеди
Главное сочинение, приписываемое ему в рукописи, — книга «Ахават Исраэль», вышедшая в свет после его смерти (5758) стараниями его сына, рабби Баруха Абухациры. Книга основана на ранней рукописи рабби Исраэля и содержит глубокие толкования заповеди «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».[13] В своём сочинении рабби Исраэль показывает, как в этом стихе содержатся намёки на 127 из 613 заповедей Торы.[13, 14] Число 127 не случайно и намекает на связь между годами жизни праматери Сары и духовной структурой народа Израиля.
Согласно свидетельству его внука, рава Моше Элияху Абухациры, первоначальным намерением Баба Сали было указать намёки на все 613 заповедей в заповеди любви к Израилю, но неясно, была ли рукопись утеряна или на деле осталась незавершённой.[13] Выбор сосредоточиться на «любви к Израилю» отражает суть его учения: любовь к каждому еврею, где бы он ни был, без различия общины или религиозного уровня, — ключ к избавлению и к исполнению воли Всевышнего. Он видел в любви к Израилю не только нравственное качество, но каббалистическую и галахическую основу, через которую проходит в мир всё духовное влияние.[1, 14]
Пиюты и религиозная поэзия: тоска по избавлению
Рабби Исраэль продолжил славную семейную традицию сочинения пиютов, соединяющих тоску по избавлению, любовь к Всевышнему и тайное учение. Самый известный пиют, сочинённый им, — «Йоду леха раайонай — Эль ми-бетен йоцри».[13] Этот пиют поют в марокканских общинах, и он многократно исполнялся. Он выражает смирение души перед Творцом и стремление к слиянию с Ним. В отличие от пиюта «Ауфа эшкона», написанного его дядей, рабби Ицхаком Абухацирой [15, 16], пиюты рабби Исраэля несут личную печать внутренней радости в служении Творцу, сопровождаемой страданиями и воздержанием.
В доме Баба Сали в Нетивоте пение было неотъемлемой частью духовного служения. Во время «илулот», которые он устраивал в честь цадиков, он следил за тем, чтобы каждая рюмка напитка сопровождалась пиютом и чтобы лишь после пения можно было произнести благословение и выпить.[10] Пение воспринималось как средство духовного возвышения и радости заповеди, смягчающее суровые приговоры и позволяющее спасению снизойти в мир.[12]
Близость к учению хасидизма и связь с хасидизмом Хабад
Один из самых увлекательных и уникальных аспектов учения Баба Сали — глубокая и особая связь, которую он поддерживал с хасидизмом Хабад и с Любавичским Ребе. Эта связь, начавшаяся ещё в Марокко через посланника рава Шломо Матусова, с годами углублялась и стала одним из столпов его руководства.[1, 3]
Изучение учения Бааль Шем Това
Рабби Исраэль свидетельствовал о себе, что с 15 лет не открывал книги, которая не следует пути Бааль Шем Това.[12] Он видел в хасидизме прямое продолжение и необходимое истолкование учения сефардской каббалы. Во время пребывания во Франции он обычно гостил в ешиве Хабада в Брюнуа и учился там с огромным усердием, порой всю ночь напролёт, сидя на низком стуле почти на земле.[1, 6] Он углублённо изучал книгу «Тания» и хасидские трактаты и соединял каббалистические намерения (каванот) сефардской каббалы с хасидским служением сердца.
Его уважение к хасидизму было столь велико, что он покинул город Явне и переехал в Нетивот из-за пренебрежительного высказывания одного из местных знатоков Торы об основателе хасидизма, Бааль Шем Тове.[1] Он также питал огромное уважение к рабби Нахману из Брацлава, имел обыкновение изучать «Ликутей Моаран» и говорил, что рабби Нахман и его ученик рабби Натан — те цадики, которые выведут Шхину из изгнания.[4]
Переписка и связь с Любавичским Ребе
Между Баба Сали и Ребе велась обширная переписка, в которой Ребе обращался к рабби Исраэлю с редкими и исключительными титулами.[1, 3] Ребе побуждал его действовать среди марокканского еврейства в Стране и за её пределами и удержал его от эмиграции в Соединённые Штаты в 1952 году, утверждая, что он — «иш клали и лидер в Израиле», который должен оставаться рядом со своей паствой в Святой земле.[1, 12]
Баба Сали, со своей стороны, видел в Ребе вождя поколения и продолжателя пути Бааль Шем Това в наши дни.[12] Он деятельно поддерживал «кампании по исполнению заповедей» Ребе и побуждал своих последователей присоединяться к деятельности Хабада.[1] Связь между ними включала и обмен книгами: Ребе посылал Баба Сали хасидские книги, а Баба Сали посылал Ребе книги своего деда, автора «Абир Яакова».[1]
Таблица 3: точки соприкосновения и связи с хасидизмом Хабад
Несмотря на своё воздержание и занятия тайным учением, Баба Сали был глубоко вовлечён в общественную жизнь и был адресом для галахических решений и советов по злободневным вопросам. Он считался главой раввинского суда и высшим галахическим авторитетом для всех евреев Марокко, и многие видели в нём продолжателя пути его деда в вынесении галахических решений.[5, 8]
Его отношения с другими великими людьми поколения
Рабби Исраэль питал огромное уважение к великим знатокам Торы в Стране Израиля, а они, со своей стороны, видели в нём святую и возвышенную личность. Его отношения с равом Овадьей Йосефом были тёплыми и особыми. Рассказывают, что когда рав Овадья Йосеф входил в его комнату, Баба Сали произносил с упоминанием Имени Всевышнего и Его царствования благословение «Благословен Тот, Кто уделил от Своей мудрости боящимся Его».[17] Рав Овадья, со своей стороны, говорил в шутку, что Баба Сали исполняет стих «И Исраэль любил Йосефа».[17]
С равом Мордехаем Элияху у него также была глубокая и негласная связь. Баба Сали посылал сложные галахические вопросы на решение рава Элияху и говорил, что всё, что постановит рав Элияху, для него приемлемо.[18] Он видел в раве Элияху продолжателя сефардского мира Торы и даже велел ему баллотироваться на пост Ришон ле-Циона, утверждая, что так решено на Небесах.[18]
Борьба за воспитание и скромность
Одним из самых жгучих вопросов для Баба Сали была борьба за воспитание детей Израиля и за рамки скромности. Он решительно выступал против создания смешанных школ (для мальчиков и девочек) и опубликовал совместное воззвание с равом Овадьей Йосефом, запрещавшее это.[17] Он видел в смешении полов в учебных заведениях огромную духовную опасность, способную привести к крушению традиции, хранимой поколениями.[17] Его строгость в вопросах скромности была столь велика, что он избегал непосредственного приёма женщин, и даже мужчинам, не соблюдавшим обычаев святости и чистоты, было трудно попасть в его жилище.[8]
Чудеса и спасения: механизм, стоящий за чудом
Прозвище «Баба Сали» стало синонимом чудес, превосходящих законы природы. Рассказы о чудесах, связанных с ним, бесчисленны — от чудесных исцелений больных до спасения в делах заработка и сватовства.[1, 5, 8, 11] Вместе с тем важно понимать, что для рабби Исраэля чудо было не целью, а средством приблизить сердца к их Отцу Небесному.[12]
Случай с солдатом в инвалидной коляске
Известный рассказ повествует о солдате, который был тяжело ранен в Войну Судного дня и остался парализованным в инвалидной коляске.[12] Когда он пришёл к Баба Сали, цадик не поспешил благословить его, а спросил о соблюдении им заповедей. Когда солдат ответил, что не накладывает тфилин и не соблюдает субботу, Баба Сали объяснил ему, что тело получает жизненную силу от души, а душа питается Торой и заповедями.[12] После того как солдат пообещал укрепиться в соблюдении заповедей, Баба Сали благословил его и велел попробовать встать. К изумлению присутствующих, солдат поднялся и пошёл.[12] Этот рассказ иллюстрирует метод Баба Сали: физическое спасение связано с духовным исправлением.[12]
Символы благословения: вода и арак
Баба Сали имел обыкновение благословлять бутылки с водой или араком и раздавать их нуждающимся в спасении. Благословлённая вода стала символом благословения и защиты во многих домах Израиля.[10] В своих беседах он подчёркивал, что благословение заключено не в самой жидкости, а в силе вложенной в неё молитвы и слияния с Богом.[5, 11] Он неукоснительно ежедневно читал Псалмы и видел в Книге Псалмов ключ ко всем вратам.[5, 19]
Жизнь в Нетивоте: развитие Негева и общественное пространство
Решение Баба Сали поселиться в Нетивоте в 1970 году имело далеко идущее социологическое и духовное значение. Нетивот, бывший тогда маленьким отдалённым городом развития, превратился в центр паломничества и духовный центр, изменивший облик всего региона.[1, 5, 8]
Его руководство в Нетивоте было не политическим, а духовно-отеческим. Он принимал людей из всех слоёв населения — хасидов, литваков, сефардов и светских — и уделял каждому из них личное и тёплое внимание.[4, 8] Его присутствие давало чувство защищённости и гордости жителям Негева и периферии, которые видели в нём своего духовного «отца». Его портрет и по сей день висит во многих домах и учреждениях как символ благословения и защиты.[8, 14]
Таблица 4: центральные фигуры династии Абухацира в нынешнем поколении
Рабби Исраэль Абухацира скончался в воскресенье, 4 швата 5744 (1984) года, в возрасте 94 лет.[1, 2, 8] Его похороны были одними из самых многолюдных, какие знало Государство Израиль: в них приняли участие около 100 000 человек из всех кругов общества.[2, 8] Он был похоронен в Нетивоте, и место его погребения стало самым популярным местом паломничества в Израиле после Стены Плача и гробницы Рашби в Мироне.[2]
В последние дни рабби Исраэль выражал искреннюю тревогу о судьбе народа Израиля и призывал укрепляться в беспричинной любви и в ожидании избавления.[8, 14] Он оставил после себя наследие святости, воздержания и безусловной любви к Израилю, которое продолжает звучать и спустя десятилетия после его кончины через его потомков и многочисленных учеников.
Культурное и духовное наследие: «Йесод олам» («Основа мира»)
Образ Баба Сали стал культурно-религиозной иконой, соединяющей мир каббалы с современной израильскостью. Он доказал, что можно жить жизнью воздержания и высшей святости и при этом оставаться вовлечённым в нужды простого человека и чутким к ним.[4, 8] Его учение о Торе, как оно выражено в книге «Ахават Исраэль» и в его обычаях, ставит человека в центр духовного служения: любовь к ближнему — это врата, через которые по-настоящему входят в служение Всевышнему.
Его влияние заметно и в области поэзии и пиюта: его пиюты продолжают петь в синагогах и на культурных мероприятиях, связывая молодое поколение со славной традицией отцов марокканского еврейства.[13, 15] Его могила в Нетивоте — не только место молитвы, но и символ связи между небом и землёй, между древней традицией и обновляющейся израильской реальностью.
Обобщение учения рабби Исраэля Абухациры
Учение и деятельность Баба Сали можно подытожить в трёх главных столпах:
Столп святости и воздержания: очищение тела и охрана глаз как условие достижения святого духа и совершения спасений.[5, 8, 11]
Столп Торы и галахи: полное владение открытым и тайным учением при сокрытии своих знаний и сосредоточенности на практическом исполнении заповедей.[1, 3, 13]
Столп любви к Израилю: восприятие каждого еврея как части единого целого, забота о материальных и духовных нуждах общины и постоянное ожидание полного избавления.[1, 12, 14]
Образ Баба Сали и впредь будет озарять небосвод сефардского и всего мира Торы как образец духовного руководства, соединяющего силу молитвы с глубиной мысли и монашеское воздержание с пламенной любовью к человеку.
