Хахам Давид Нието

Интеллектуальная борьба и исторический фон лондонской общины

Хахам Давид Нието (1654–1728) — одна из самых увлекательных и влиятельных фигур в истории еврейской мысли начала Нового времени.^{[1, 2]} Как ярко выраженный энциклопедист, действовавший в качестве раввина, даяна (раввинского судьи), врача, философа, астронома, математика и поэта, Нието сумел соединить мир галахи и традиции с научной и идейной революцией Европы XVIII века.^{[1, 3, 4]} Его деятельность отличалась неизменным стремлением доказать полную гармонию между иудейской религией и эмпирическим научным исследованием при бескомпромиссной защите легитимности Устной Торы от угроз изнутри и извне.^{[2, 4]}

Нието родился в Венеции в семье испано-португальского происхождения, принадлежавшей к общине бывших анусим (конверсо), бежавших от ужасов инквизиции на Пиренейском полуострове.^[4] Его отец, Пинхас (Финеас) Нието, растил его в сложном и динамичном Левантийском гетто Венеции.^[4] Эта богатая культурная среда сплавляла ашкеназские и сефардские традиции и дала юному Нието всестороннее многоязычное образование на иврите, испанском, итальянском и латыни.^[4] Параллельно с углублённым изучением Торы Нието обратился к академическим занятиям в Падуанском университете — одном из самых передовых научных центров Европы того времени, — где получил степень по медицине, специализировавшись в анатомии, философии и естественных науках.^{[2, 4]} Это уникальное сочетание медико-научных знаний с галахической учёностью сделало его одним из величайших полиматов еврейского народа того времени, способным навести мост между раввинистической традицией и новейшей европейской наукой.^{[3, 4, 5]}

Окончив учёбу, Нието служил даяном, проповедником и врачом в общине Ливорно в Италии, где приобрёл имя учёного большого масштаба, поддерживавшего тесные связи с христианскими интеллектуалами по астрономическим и хронологическим вопросам.^{[2, 4]} В 1701 году он был призван служить хахамом и раввином португальской общины «Шаар а-Шамаим» (Бевис-Маркс) в Лондоне вместо хахама Шломо Айльона.^{[3, 4, 6]} Его прибытие в Лондон ознаменовало начало новой эпохи в этой общине, восстановленной под покровительством Оливера Кромвеля в 1656 году.^[4] Лондонская община, состоявшая в основном из анусим, вернувшихся к открытому иудаизму, нуждалась в лидере большого масштаба, который смог бы сформировать её религиозную идентичность, утвердить в ней галахический авторитет и противостоять ветрам скептицизма и деизма, начинавшим дуть в Англии эпохи Просвещения.^{[4, 7, 8]}

Совет попечителей общины («Маамад») поставил перед новым хахамом жёсткие условия найма, включавшие отказ от активной врачебной практики, обязательство регулярно преподавать Писание с комментарием Раши и Талмуд и регулярно произносить проповеди раз в две недели и по праздникам.^[4] Эти условия должны были обеспечить, чтобы Нието посвятил все свои силы укреплению торанической основы общины, отличавшейся глубокими пробелами в образовании: её члены, выросшие католиками и приученные читать библейский текст буквально, переживали культурный и религиозный шок при встрече с многослойной галахической и талмудической системой.^{[4, 8]} Хахам Нието сыграл исторически решающую роль в преодолении этих пробелов, создавая изощрённые богословские и философские сочинения, которые придавали авторитету мудрецов рациональную и научную легитимность.^{[2, 4, 8]}

Примирение разума и галахи: философия божественного и природы

Одним из самых бурных эпизодов карьеры хахама Нието в Лондоне стала большая полемика, вспыхнувшая после его проповеди в синагоге «Бевис-Маркс» 20 ноября 1703 года, напечатанной в 1704 году как сочинение на испанском языке под названием «Della Divina Providencia» («О божественном провидении, или Всеобщей природе, или Природе порождающей»).^{[2, 4]} В этой проповеди Нието стремился противостоять одной из великих духовных опасностей своего времени — деизму, который в те дни был широко распространён в Англии под влиянием новых научных открытий.^{[2, 4]} Деистская философия представляла вселенную как автоматическую машину, действующую по неизменным законам физики, а Бога — как «верховного часовщика», который создал мир и предоставил ему действовать собственными силами, без постоянного вмешательства и личного провидения.^[4]

Чтобы опрокинуть это механистическое воззрение, хахам Нието провозгласил в своей проповеди, что Бог и природа — одно и то же и природа есть не что иное, как сам Бог.^{[4, 12]} Он объяснял, что современный термин «природа» (Nature) — вводящее в заблуждение понятие, не имеющее подлинной опоры в источниках иудаизма, и на деле все явления, считающиеся «природными», — например, выпадение дождей, рост травы и движение небесных светил, — суть не что иное, как непосредственные действия божественного провидения, управляющего каждой подробностью творения.^{[4, 5, 12]} В обоснование своих слов Нието опирался на стихи Псалмов, и особенно на стих «Покрывающий небеса облаками, приготовляющий для земли дождь, взращивающий траву на горах» (Псалмы 147:8), подчёркивающий, что сам Бог непосредственно приводит в действие силы неба и земли без посредства автономных законов природы.^{[4, 12]}

Формулировка проповеди вызвала яростное противодействие группы членов его общины во главе с одним из парнасов (руководителей) общины, Йехошуа Царфати.^[4] Противники обвинили хахама Нието в спинозизме (пантеизме или атеизме в понятиях той эпохи), то есть в еретическом отождествлении Бога с физической материей вселенной и в отрицании трансцендентности Творца.^{[2, 3, 4]} Многие исследователи указывают, что некоторые из обвинителей на самом деле были тайными саббатианами, воспользовавшимися этим случаем, чтобы подорвать галахический авторитет нового раввина, резко им противостоявшего.^[6] Спор грозил расколоть общину, перерос в поношения и наложение херемов и даже дошёл до юридического обращения к генеральному атторнею Англии.^{[4, 12]}

Чтобы защитить себя и своё учение, Нието издал расширенную версию сочинения в форме диалога между двумя персонажами, Реувеном и Шимоном, разъясняющими принципы провидения и отношения между Творцом и миром.^{[4, 12]} В этом сочинении Нието заострил своё основополагающее философское различение, основанное на понятиях:

• Natura Naturans (природа порождающая / творящая): Божество как сила, которая действует, управляет вселенной и непрестанно её оживляет. Это, по мнению хахама Нието, верное определение Бога, выражающее деятельное божественное провидение.^{[2, 4]}
• Natura Naturata (природа порождённая / сотворённая): физическая материя и само телесное творение, которые суть сотворённое, а не Бог.^{[2, 4]} Нието подчёркивал, что, в отличие от Спинозы, он никогда не отождествлял Бога с сотворённой материей, но придерживался традиционной богословской позиции о трансцендентном Боге, имманентно надзирающем за своим миром.^{[2, 4]}

Наконец, чтобы разрешить кризис руководства, совет общины в 1705 году обратился к внешнему арбитражу одного из величайших законоучителей поколения — хахама Цви Ашкенази в Амстердаме.^{[2, 3, 4]} Хахам Цви изучил сочинения и вынес знаменитое галахическое постановление (респонсы «Хахам Цви», № 18), в котором полностью оправдал хахама Нието и похвалил его учение.^{[2, 3, 4]} Хахам Цви постановил, что слова Нието согласуются с основами традиционной иудейской веры и что утверждение, будто всё совершается непосредственным провидением Творца и нет самостоятельной «природы», есть основа веры в единство Бога.^{[1, 4]} Это постановление восстановило положение Нието в Лондоне, заставило умолкнуть его противников и утвердило его непререкаемый духовный авторитет.^{[4, 12]} Позднее, как видно из истории еврейской мысли, рав Моше Авигдор Амиэль отмечал, что идея, будто мы познаём Бога из природы, — одна из «условленных лжей», ибо всё, что мы называем «природой», есть лишь языковой термин, призванный «сделать понятным для уха».^[1] Сочинение вызвало новый интерес в XXI веке и было впервые переведено на английский язык Уолтером Хиллигером в 2018 году.^[6]

Защита Устной Торы: книга «Матте Дан» («Второй Кузари»)

Самое монументальное и знаменитое сочинение хахама Давида Нието — книга «Матте Дан», называемая также «Вторым Кузари», напечатанная в Лондоне в 1714 году на иврите с испанским переводом и примечаниями.^{[2, 4, 9]} Сочинение выстроено в тщательно продуманной диалогической форме, подражающей структуре книги «Кузари» рабби Йехуды а-Леви XI века, и представляет живой философский спор между хазарским царём и Хавером, представителем верного иудаизма.^{[4, 9]} Этот литературный и идейный выбор был призван обратиться непосредственно к душам членов испано-португальской общины того времени, многие из которых испытывали огромные трудности в освоении многослойной галахической и талмудической системы.^{[4, 8]} Исследовательская литература разъясняет, что, хотя книга выставляет полемический фронт против исторических караимов, её подлинной целевой аудиторией были те анусим, что вернулись к иудаизму, а также такие скептические и радикальные фигуры, как Уриэль Акоста и Барух Спиноза, ставившие под сомнение саму легитимность талмудической традиции.^{[1, 4, 6]}

Борьба с размыванием традиции в этих общинах не была особенностью одного Лондона: она отражала более широкую картину миграции анусим, которым приходилось уравновешивать рационализм эпохи Просвещения с традицией отцов, — вызовы, повторявшиеся и в первых сефардских общинах, основанных в то время на Американском континенте, в таких городах, как Ньюпорт (Род-Айленд) и Чарлстон (Южная Каролина).^[4] Хахам Нието разделил своё сочинение на пять основных диспутов, призванных обосновать истинность Устной Торы с исторической, философской, психологической и научной точки зрения.^{[1, 5, 9]}

Чтобы утвердить авторитет мудрецов, Нието включил в своё сочинение обширные рассуждения в области астрономии, геометрии и ньютоновской механики.^{[2, 4]} Это сочетание было изощрённым риторическим ходом: вместо того чтобы требовать от членов своей общины одной лишь слепой веры, он доказывал, что мудрецы Талмуда владели точными науками своего времени, и тем самым возвышал престиж мудрецов в глазах новых просвещённых людей, склонных пренебрегать традицией.^{[2, 4]} Сочинение пользовалось огромным почитанием на протяжении поколений и выдержало множество изданий, среди них выдающееся издание XX века («Мосад а-Рав Кук», 1958) с предисловием рава Йехуды Лейба Маймона и обширной биографией, написанной историком Бецалелем (Сесилом) Ротом.^{[2, 4]}

Борьба с саббатианством и доктринальным отступничеством: книга «Эш дат»

Неотъемлемой частью руководящей деятельности хахама Нието была упорная и бескомпромиссная борьба с саббатианством и религиозными ересями, угрожавшими сплочённости и ортодоксальности еврейского мира в начале XVIII века.^{[2, 3, 4]} Борьба сосредоточилась главным образом на фигуре странствующего саббатианского лидера Нехемьи Хии Хайона (ок. 1668–1730), который распространял по всей Европе отклоняющуюся от нормы каббалистическую теологию, основанную на учении Шабтая Цви и Авраама Мигеля Кардозо, пользуясь наивностью бывших анусим, не обладавших сложным богословским инструментарием для распознания ереси.^{[2, 4, 13]} Хайон пытался внедрить свои идеи, опираясь на искажённое толкование классических каббалистических сочинений, и даже бросал обвинения в ереси признанным каббалистам и философам, среди них испано-голландскому каббалисту рабби Аврааму Коэну де Эррере.^[1]

В ответ на эту опасность и по прямому приглашению лондонского «Маамада», обеспокоенного проникновением этих идей в его общину, хахам Нието составил и издал в 1715 году свою полемическую книгу «Эш дат» («Огонь закона»).^{[1, 2, 4]} Книга была написана в основном на иврите и снабжена дополнительным испанским переводом; она построена в форме двух острых богословских диспутов против секты Шабтая Цви и учения Хайона.^{[1, 4, 14]} В этом сочинении Нието выступил в защиту философа-каббалиста де Эрреры и опроверг обвинения в ереси, брошенные ему Хайоном.^[1]

Чтобы противостоять саббатианской теологии, вводившей определённый дуализм внутрь Божества, Нието использовал отчётливо космологические доводы для доказательства вечности, абсолютного единства и бестелесности Бога.^{[2, 4]} Он представил иудаизм как религию, основанную на рациональных и универсальных теистических принципах, общих также для христианства и ислама, и тем самым поставил рационализм эпохи Просвещения на службу ниспровержению анархической саббатианской мистики.^[4] Этот ход перекликался с латитудинарными усилиями англиканской церкви в Англии того времени, которая сходным образом действовала, подавляя «религиозный энтузиазм» (religious enthusiasm) и лжемессианство ради общественного порядка и религиозного разума.^[4] Книга получила восторженные одобрения (аскамот) мудрецов поколения, среди них хахама Цви Ашкенази, что помогло укрепить тесные связи Нието с раввинами Италии (например, общины Мантуи) и создало единый сефардско-ашкеназский фронт противодействия саббатианству.^[4]

Наука, астрономия и хронология на службе галахи и разъяснения

Выдающийся научный талант хахама Нието нашёл осязаемое выражение в его исследованиях в области хронологии и прикладной астрономии.^{[2, 4]} В Ливорно Нието приобрёл большое мастерство в ведении научных и сравнительных диспутов с христианскими учёными по вопросам календарей и исчисления времени.^[4] Плоды этих исследований были собраны в его итальянском сочинении «Paschologia» (или «Pascalogia»), напечатанном в Кёльне в 1702 году и посвящённом кардиналу Франческо Марии Медичи с целью содействовать взаимопониманию культур и религий.^{[2, 3, 4]}

В этой книге Нието провёл подробный исторический и математический анализ ошибок, накопившихся в календарях греческой православной и римско-католической церквей со времени Первого Никейского собора (325 год н. э.) до 1692 года.^{[3, 4]} Он астрономически доказал искажения, возникшие при переходе от юлианского календаря к григорианскому в том, что касается определения даты христианской Пасхи, и противопоставил им исключительную астрономическую и математическую точность еврейского календаря, сочетающего солнечный цикл с лунным с наибольшей точностью.^{[2, 4]}

По прибытии в Лондон Нието использовал приобретённые астрономические знания для решения серьёзной практической галахической проблемы.^[4] Евреям общины, привыкшим к климату и времени стран Средиземноморья, было трудно определять время наступления и исхода субботы в северных широтах Англии, где долгота дня крайне меняется в зависимости от времени года, а сумерки особенно продолжительны.^[4] Нието первым научно рассчитал и установил время наступления и исхода субботы для широты Англии и тем самым предотвратил осквернение субботы и галахическую путаницу.^{[3, 4]}

В 1717 году он издал многолетний календарь «Бина ла-иттим» (по-испански «Repertorio de los Ros-Hodes, Fiestas, y Ayunos»), охватывавший годы с 1718 по 1800 и содержавший подробные таблицы новолуний (моладот), солнечных и лунных затмений, времени восхода и заката солнца и времени молитв.^{[2, 7]} Этот календарь служил официальным и единственным руководством еврейской общины Лондона вплоть до XIX века.^{[2, 4]}

В начало календаря Нието поместил увлекательное хронологическое приложение, перечисляющее годы, прошедшие от сотворения мира, Потопа, рождения Моисея-учителя и разрушения Храмов, а рядом с ними точно указал число лет, прошедших со времени изгнания евреев из Англии, Франции, Испании и Португалии.^[7] Включение этих травматических исторических событий в календарь служило мощным воспитательным средством для формирования общей исторической памяти бывших анусим, подчёркивая непрерывность существования народа Израиля вопреки гонениям.^[7]

Научный авторитет хахама Нието привлёк внимание христианских учёных и гебраистов Оксфордского и Кембриджского университетов.^[7] В частности, он состоял в контакте с известным гебраистом Джоном Ковелом (John Covel), главой Колледжа Христа в Кембридже, который обратился к нему с предложением сотрудничать в издании новых научных и хронологических трудов.^[7] Нието поддерживал связи и с известным немецким библиографом Иоганном Кристофом Вольфом, что свидетельствует о его почётном положении в европейской Республике учёных.^{[2, 3]}

С философско-эпистемологической точки зрения Нието придерживался открытого подхода к науке: в научных открытиях, включая возможность жизни на других планетах и понимание того, что звёзды — это солнца, освещающие далёкие миры, он видел выражение божественного провидения, а не угрозу ему.^[4] Однако когда новая наука угрожала простому смыслу Писания так, что примирить их было невозможно, — как в случае гелиоцентрической модели, вступавшей в противоречие с описанием чуда Йехошуа в Гивоне, — Нието предпочёл провести ясную границу, отказался принять гелиоцентризм и решил сохранить простой смысл стихов, явив тем самым избирательный и осторожный синтез науки и веры.^[4]

Апологетика и межрелигиозная полемика: ответ архиепископу Кранганорскому

Ещё одной ареной, на которой хахам Нието проявил свою силу как одарённый и смелый полемист, была защита народа Израиля и Торы от прямых христианских богословских нападок.^{[2, 3]} Самый яркий случай связан с травматическим событием аутодафе, состоявшегося в Лиссабоне 6 сентября 1705 года, когда на костре были сожжены евреи-анусим, уличённые в тайном соблюдении заповедей.^{[10, 11]} На этой церемонии архиепископ Кранганорский произнёс унизительную и язвительную проповедь, обращённую к приговорённым к смерти жертвам инквизиции, в которой призывал их оставить свою злосчастную религию и представил одностороннее христологическое толкование стихов Танаха, чтобы доказать истинность христианства.^{[2, 10, 11]}

Хахам Давид Нието не мог обойти молчанием это оскорбление чести павших своего народа.^{[10, 11]} Он составил острый, подробный и глубокий ответ на эту проповедь, который был опубликован анонимно под псевдонимом «Карлос Веро» (Carlos Vero) и напечатан после его смерти в 1729 году под названием «Respuesta al Sermon» («Ответ на проповедь»).^{[2, 6, 10, 11]} В этом сочинении Нието один за другим опроверг доводы архиепископа, проявил исключительную осведомлённость в библейских источниках и показал, что христианские толкования стихов Танаха основаны на ошибочных переводах, вырывании слов из контекста и искажении простого смысла стихов.^[2]

Нието заново обосновал оправданность готовности евреев отдать жизнь во имя освящения Имени и представил христианскую инквизицию не как выражение божественной милости, а как жестокий и безнравственный механизм, противоречащий ценностям религии и человечности.^{[10, 11]} Обосновывая иудейскую веру и опровергая христианские утверждения, Нието применил уникальный и редкий среди еврейских богословов довод «консенсус гентиум» (согласие всех народов).^{[2, 4]} Он утверждал, что существование основополагающих принципов, общих для всех великих религий человечества, — таких как бытие Бога, понятие награды и наказания и бессмертие души, — доказывает универсальную истинность этих догматов веры и выставляет особые церковные притязания христианства в несостоятельном свете.^{[2, 4]} Позднее, в 1845 году, сочинение было переведено на английский язык Мозесом Мокаттой под названием «The Inquisition and Judaism» и стало неотъемлемым достоянием еврейской полемической и апологетической литературы в Великобритании.^{[10, 11]}

Другие сочинения, последние годы и наследие

Хахам Давид Нието составил ряд других сочинений на иврите и испанском, часть которых осталась в рукописи или вошла в различные сборники. Среди его заметных трудов можно назвать:

• Los Triunfos de la Pobreza («Триумфы бедности»): панегирическая поэма, напечатанная в 1709 году, восхваляющая бедность и подчёркивающая важность стойкости в жизненных испытаниях, исходящей из веры.^[6] Сочинение было впервые переведено на английский язык в 2018 году Уолтером Хиллигером.^[6]
• «Шаар Дан»: первая в своём роде энциклопедия по всему Вавилонскому Талмуду, в которой Нието стремился упорядочить все понятия и статьи Талмуда в алфавитной и методичной форме.^[1] По-видимому, Нието не успел завершить этот монументальный труд до своей смерти.^[1]
• Вопросы и ответы: Нието отвечал на многие галахические вопросы, и некоторые из его респонсов вошли в сборник респонсов «При эц хаим» мудрецов знаменитой ешивы «Эц хаим» в Амстердаме, с которой он поддерживал постоянные торанические связи.^[1]
• Стихи на случай: Нието писал литургическую и окказиональную поэзию, и некоторые из его стихотворений вошли в поэтический сборник «Коль угав».^[1]

Хахам Давид Нието скончался в Лондоне 10 января 1728 года (28 тевета 5488 года) и был похоронен на старом еврейском кладбище («Велью») в Майл-Энде.^{[3, 6]} Его сын, хахам Ицхак Нието, впоследствии унаследовал его место хахама общины, однако со смертью отца завершился золотой век торанически-научного руководства в Лондоне.^{[6, 7]} На протяжении остальной части XVIII века община боролась с тенденциями ассимиляции и демографическим упадком, и потому годы служения Нието остались исключительными и незабываемыми.^[7]

Личность хахама Нието вызывала огромное восхищение не только у его современников, таких как хахам Цви Ашкенази, но и у великих мудрецов последующих поколений, среди них Хиды (рабби Хаима Йосефа Давида Азулая), восхвалявшего его выдающуюся мудрость и его книги.^{[5, 6]} Наследие хахама Нието осталось символом гармоничного сочетания мира галахи и Талмуда с современной философией и наукой — модели, поставившей защиту Устной Торы на прочные рациональные основания и помогавшей сохранить целостность традиции Израиля на пороге Нового времени.^{[2, 4, 8]}