Рабби Йехуда Кориат

Деятельность и учение каббалиста рабби Йехуды Кориата: мост между традицией Магриба и мыслью Нового времени

Биографический горизонт, родословная и географическо-исторический контекст

Рабби Йехуда Кориат (в источниках иногда встречается как Куриат) — ключевая фигура в культурном и духовном переходе еврейства Северной Африки к центрам Торы в Италии в XIX веке.^{[1, 2]} Он родился в Марокко в разветвлённой и знатной семье мудрецов, глубоко укоренённой в галахической и каббалистической традиции еврейства Магриба. Его отцом был рабби Авраам, а его славная родословная по материнской линии восходит к его деду, одному из величайших мудрецов Феса и всего Марокко, рабби Йехуде бен Аттару Первому.^{[1, 2]} Это происхождение дало ему не только высокое общественное положение и авторитет, но и доступ к редким рукописям и к устным каббалистическим преданиям, передававшимся из поколения в поколение в ведущей семье бен Аттар.^[1]

Деятельность рабби Йехуды Кориата в области Торы охватывала два различных географических и культурных центра: его родину Марокко и центр его поздней деятельности — Ливорно в Италии.^{[1, 2]} Этот итальянский портовый город служил в то время космополитическим перекрёстком и надёжным убежищем для евреев испанского и североафриканского происхождения и славился развитыми еврейскими типографиями, которые сделали возможным распространение рукописей по Торе, прежде не видевших света. Это географическое перемещение рабби Йехуды Кориата не случайно: оно отражает более широкую тенденцию миграции духовной элиты из Северной Африки в Италию, которая несла с собой тайные сокровища каббалы Магриба и сводила их с интеллектуальными горизонтами современной Европы.

Семейное и духовное наследие рабби Йехуды Кориата продолжало пускать глубокие корни и после его смерти, последовавшей 17 адара II, после чего он был похоронен на историческом еврейском кладбище Ливорно, расположенном на бульваре Ипполито Ньево.^[2] Эта преемственность выразилась в двух параллельных путях: его сыновья, рабби Авраам Кориат (автор книги «Брит Авот») и рабби Ицхак Кориат (автор книги «Маасе рокем»), продолжили семейную линию галахических и гомилетических сочинений ^[2], тогда как сын его сестры Клары (вышедшей замуж за рабби Авраама Бенамозега) и его главный ученик, рабби Элияху Бенамозег, стал одним из важнейших философов и каббалистов итальянского еврейства Нового времени.^{[2, 3, 4]}

Литературное сочинение «Маор ва-Шемеш» как синтетический труд и спасение рукописей

Великолепное сочинение рабби Йехуды Кориата, книга «Маор ва-Шемеш» («Свет и солнце»), было напечатано первым и единственным изданием в Ливорно в 5599 (1839) году.^{[1, 5]} С библиографической и культурной точки зрения эта книга является явным свидетельством усилий по сохранению знаний мудрецов Испании и Марокко. Сочинение не излагает одномерное каббалистическое учение, а построено как изощрённый синтетический труд, объединяющий и уравновешивающий четыре основные каббалистические и экзегетические школы ^[1]:

• Каббала Рамбана (рабби Моше бен Нахмана), представляющая раннюю испанскую каббалистическую школу, консервативную и тесно связанную с библейским текстом.^[1]
• Каббала Ари (рабби Ицхака Лурии), представляющая динамичную и сложную космологическую систему парцуфим, сфирот и космических тиккуним.^[1]
• Учение каббалиста рабби Авраама ха-Леви, служащее герменевтическим связующим звеном между поколениями каббалистов.^[1]
• Учение и предания рабби Йехуды бен Аттара, выражающие практическое и местное применение тайной мудрости в том виде, в каком она развивалась среди изгнанников из Испании в Фесе.^[1]

Научная ценность книги резко возрастает благодаря включению в текст сочинения «древней испанской рукописи».^[1] Спасение этой рукописи, происходящей, по всей видимости, из эпохи до изгнания из Испании и уцелевшей в частных библиотеках мудрецов Марокко, наглядно показывает роль рабби Йехуды Кориата как архивариуса и хранителя классического тайного учения. Вместо того чтобы позволить этим текстам исчезнуть в превратностях времени, он предпочёл включить их в своё сочинение и тем самым придать им современное облачение и сделать их доступными для учащихся в Европе.

О необычайном духовном положении рабби Йехуды Кориата в Северной Африке свидетельствует следующая удивительная находка: книга украшена редкой апробацией рабби Хаима Пинто Первого, одного из великих каббалистов и цадиков марокканского еврейства.^[1] Значение этой апробации возрастает с учётом того исторического факта, что за всю его долгую и почитаемую жизнь известна лишь ещё одна-единственная апробация, данная рабби Хаимом Пинто сочинению по Торе.^[1] Однозначная поддержка, оказанная рабби Хаимом Пинто книге «Маор ва-Шемеш», свидетельствует о широком и глубоком признании доктринального авторитета рабби Йехуды Кориата и необходимости этого сочинения.^[1]

Передача тайного учения рабби Элияху Бенамозегу и его метафизическое влияние

Важнейшим историческим каналом, через который рабби Йехуда Кориат повлиял на современную еврейскую мысль, был его ученик и племянник, рабби Элияху Бенамозег (Раба).^{[2, 4]} Бенамозег, в раннем возрасте лишившийся отца в Ливорно, нашёл в рабби Йехуде Кориате не только заботливого дядю, но прежде всего духовного отца и подлинного наставника.^{[2, 4]} Эта тесная связь позволила Бенамозегу получить «тайную доктрину» подлинно и непосредственно из уст каббалиста, связанного прямой цепью передачи с великими мудрецами Марокко.^[4]

Первым и блестящим выражением этой духовной связи стало то, что рабби Бенамозег, будучи всего 19 лет от роду, написал богатое и обширное предисловие на иврите и арамейском к книге своего дяди «Маор ва-Шемеш».^[4] В этом предисловии, ставшем его первым печатным текстом, Бенамозег с огромной гордостью заявляет, что он потомок и продолжатель длинной линии мудрецов и каббалистов из Марокко.^[4] Историческое значение предисловия заключается в том, что оно закладывает основы всего позднейшего дела жизни Бенамозега, основанного на одновременно ревностной и научной защите достоверности, древности и самобытности каббалы и Устной Торы.^{[3, 7]}

С богословской точки зрения каббала, воспринятая Бенамозегом от рабби Йехуды Кориата, не осталась у ученика устаревшей или застывшей мудростью, а прошла увлекательный процесс развития и интеграции с течениями мысли XIX века.^[4] Бенамозег развил учение, полученное от дяди, в трёх новаторских направлениях, отличавших его от предшественников:

Во-первых, он перекинул смелый метафизический мост между каббалой и общей философией, особенно западной. В своём знаменитом сочинении «Спиноза и каббала» Бенамозег показал, как панентеистическое представление Баруха Спинозы — согласно которому божественное имманентно миру — есть не что иное, как современная философская формулировка древних каббалистических идей, провозглашавших свои догматы задолго до того, как Спиноза рационально их обосновал.^[4]

Во-вторых, он предложил необычайную универсальную каббалистическую концепцию, касающуюся всего человечества. В своих сочинениях на французском языке, прежде всего в книге «Израиль и человечество», Бенамозег, вдохновляясь каббалистическими принципами тиккуна, утверждал, что все мифологии и религии народов мира должны быть исправлены посредством единой интеграции.^{[3, 6]} По его мнению, различные мифы, рассеянные среди семидесяти народов со времён Вавилонской башни, — не что иное, как «святые парцуфим» и осколки единой божественной истины, рассеявшиеся по миру, а роль иудаизма — помочь в их новом упорядочении и космическом исправлении.^[6]

В-третьих, каббала Кориата дала Бенамозегу инструменты для глубокого и двойственного сравнительного анализа великих монотеистических религий — христианства и ислама.^{[3, 4]} С широкой каббалистической позиции он применил метафизическое различение между этими двумя религиями: по его утверждению, ислам заимствовал у иудаизма главным образом трансцендентный общественный и политический элемент и потому перенёс вожделения этого мира в мир грядущий в материальной форме, тогда как христианство предпочло держаться внутреннего религиозного и метафизического элемента, но отменило Тору, что привело к нравственной анархии.^{[3, 4]}

Концептуальная революция в понимании Устной Торы и каббалистический универсализм

В основе интеллектуальной встречи рабби Йехуды Кориата и рабби Элияху Бенамозега лежит революционное переопределение понятия «Устная Тора».^{[3, 4]} В рамках защиты истинности Устной Торы от веяний Реформы и Хаскалы, потрясавших в то время Европу, оба совершили огромный переворот в понимании соотношения между двумя частями Торы.^{[3, 4]} В их мысли Устная Тора перестала быть вторичным толковательным производным или поздним дополнением к Письменной Торе.^{[3, 4]} Напротив, они представили её во всей её мощи как метафизический и исторический источник, из которого возникла Письменная Тора и без которого у неё нет ни места, ни существования.^{[3, 4]}

Эта концепция питается непосредственно каббалой, видящей в Устной Торе аспект Малхут и Шхины — воспринимающий и воплощающий сосуд, позволяющий Письменной Торе (аспекту Тиферет) раскрыться в мире. Поэтому рабби Бенамозег энергично стремился придать каббале статус, полностью равный открытым частям Торы, таким как Писание и Талмуд, подчёркивая, что здание иудаизма ущербно и неполно без каббалы.^[7] Его метод был уникален тем, что сочетал абсолютную верность традиции с критической методологией, основанной на тщательном изучении разнообразных исторических источников.^[7]

Следствия этой концептуальной революции ярко выражены в монументальном экзегетическом труде Бенамозега «Эм ла-Микра», напечатанном в его собственной типографии в Ливорно в 1862–1863 годах.^[3] Этот смелый и оригинальный комментарий выражает религиозно-плюралистическую еврейскую приверженность, стремящуюся обратиться ко всему человечеству, исходя из уверенности в высшем статусе Устной Торы.^[3] Влияние рабби Йехуды Кориата здесь решающее: он дал Бенамозегу традиционную опору и уверенность в Торе, необходимые для того, чтобы представить столь смелое и влиятельное толкование, не опасаясь отлучения или ущерба для своей верности галахе.^{[4, 7]}

Итоги и выводы

Рассмотрение деятельности и учения рабби Йехуды Кориата открывает образ необычайного мудреца и каббалиста, чья роль в истории еврейской мысли намного превзошла объём его непосредственно напечатанных сочинений.^{[1, 4]} Написав синтетический труд «Маор ва-Шемеш» и включив в него древние испанские рукописи, Кориат внёс огромный вклад в сохранение и спасение тайных сокровищ еврейства Испании и Марокко и в то, чтобы сделать их доступными для современных учащихся в Италии и во всей Европе.^{[1, 5]}

Более того, его роль духовного учителя и передатчика «тайной доктрины» рабби Элияху Бенамозегу породила одну из самых увлекательных философских революций Нового времени.^[4] Основательное каббалистическое воспитание, полученное Бенамозегом от дяди, послужило прочным фундаментом, на котором была построена его универсальная мысль, стремившаяся отвести каббале центральное место в здании иудаизма, защитить Устную Тору как источник Письменной Торы и исправить мифологии мира, приведя их к святому монотеистическому единству.^{[3, 4, 6, 7]} Рабби Йехуда Кориат останется запечатлённым в памяти Торы как живой мост между древней тайной традицией Северной Африки и современной, общечеловеческой еврейской философией Европы.^{[1, 2, 4]}