Рабби Довбер Шнеури (Средний Ребе)
16 мин чтения3 280 слов
Резюме
Этот текст всесторонне рассматривает личность и деятельность рабби Довбера Шнеури, известного как «Средний Ребе», и описывает его решающий вклад в превращение хасидизма Хабад из небольшого духовного движения в прочную общественную и экономическую структуру. Источник подробно излагает методологическую революцию, которую он совершил в изучении хасидизма и которая отличается глубоким познавательным расширением, называемым «широтой реки», а также смелые практические инициативы, такие как основание земледельческих колоний на юге Украины и укрепление еврейской общины в Хевроне. Помимо биографических и династических аспектов, статья углубляется в богословскую полемику с рабби Аароном из Страшеле по вопросу о «итпаалут» (экстатическом воодушевлении) в молитве и рассматривает историю ареста и освобождения 10 кислева — события, ставшего краеугольным камнем идентичности движения. Цель сочинения — представить модель целостного руководства, объединяющего абстрактную религиозную философию с широкой социально-экономической ответственностью за еврейскую общину в царской России.
Письменное наследие, руководство и созерцание: деятельность и учение рабби Довбера Шнеури (Среднего Ребе) в Торе и в общественной жизни
Руководство рабби Довбера Шнеури, второго ребе в династии хасидизма Хабад, известного под прозвищем «Средний Ребе», представляет собой решающий этап перехода движения от бурной духовной общины, борющейся за само своё существование, к институционализированной системе с широким географическим охватом, политическим влиянием и прочной общественной и экономической структурой.[1, 2, 3] За пятнадцать лет своего руководства, в 5573–5588 (1812–1827) годах, он не только сохранил наследие своего отца, рабби Шнеур Залмана из Ляд (Алтер Ребе), но и совершил методологическую революцию в изучении хасидизма и в служении молитвы.[1, 2, 4] Исторический и богословский анализ его деятельности показывает, как он соединил беспрецедентное познавательное углубление (называемое «широтой реки») со смелыми практическими инициативами в области земледельческого поселения и общественной организации, ставшими прямым ответом на экономические и политические кризисы еврейства царской России в начале XIX века.[2, 5, 6]
Биографический обзор, детство и раннее формирование личности
Рабби Довбер родился 9 кислева 5534 (1773) года в местечке Лиозно у рабби Шнеур Залмана и ребецн Стерны, дочери Йехуды-Лейба, после четырнадцати лет брака, в котором у них рождались только дочери.[1, 2, 3] Среди хасидов его рождение воспринималось как плод особого духовного благословения, данного его отцу учителем — «Магид мейшарим» рабби Дов-Бером из Межерича, в честь которого был назван новорождённый, — в награду за необычайное рвение в исполнении заповеди гостеприимства.[2, 3] В последнюю субботу своей жизни Магид из Межерича открыл Алтер Ребе тайны обрядов «Шалом захар» и «Вахнахт» согласно внутреннему смыслу Торы и велел ему назвать сына этим именем.[3] На трапезе по случаю обрезания младенца, которого завернули в особую ткань, хранимую отцом для этой цели, присутствовали величайшие ученики Магида, среди них рабби Менахем-Мендл из Витебска и рабби Авраам из Калиска.[3]
Детство рабби Довбера отличалось необычайной познавательной чуткостью и ранней учёностью. Его меламед в хедере жаловался Алтер Ребе, что ребёнок задаёт много глубоких вопросов, мешающих ходу занятий остальных учеников, и это привело к его переводу в класс старших учеников и к изучению Мишны и Гемары ещё до того, как ему исполнилось семь лет.[2] Отец нанял для него особых учителей из числа учеников Магида, среди них рабби Авраама из Лепеля, и наставлял их, как с ним обращаться.[3] Наряду с обычными занятиями отец отвёл для учёбы с ним особые часы, посвящённые книге Зоар и учению Бааль Шем Това, а любимым занятием ребёнка было быстро и бегло записывать всё, что он видел и слышал при дворе отца.[2, 3]
Бар-мицва рабби Довбера, отпразднованная в четверг, 9 кислева 5547 (1786) года, стала впечатляющим общественным событием в Лиозно.[2, 3] Специально ради этого торжества Алтер Ребе отменил наложенный им запрет на приезд хасидов в месяцы хешван и кислев, и сотни гостей устремились в местечко.[2, 3] Во время торжества во дворе бейт-мидраша зажгли свечи, а Алтер Ребе был вызван к Торе для «третьего» восхождения и произнёс благословение «Барух шепатарани» с упоминанием Имени и Царства Всевышнего.[3] После молитвы отец произнёс хасидский маамар на стих «Ибо учение доброе дал Я вам»; погружённый в огромное двекут (слияние со Всевышним), он запел напев «Четырёх строф» и раздал хасидам напитки и леках (медовый пирог).[3] Виновник торжества произнёс богословскую проповедь на стих «Возвещает Он слова Свои Яакову».[3] В следующую субботу, во время молитвы минха — особенно возвышенного в духовном отношении времени, — рабби Довбер впервые в жизни был вызван к Торе, а его отец читал Тору с высочайшим двекут.[3]
В 5548 (1788) году, когда ему было всего четырнадцать лет, отец женил его на госпоже Шейне, дочери реб Яакова из Яновичей, бедного меламеда, жаловавшегося Алтер Ребе, что заботы о пропитании и необходимость выдать замуж пять дочерей мешают ему молиться сосредоточенно.[3] Алтер Ребе предложил в женихи своего сына, полагая, что столь почётная партия побудит состоятельных хасидов породниться с остальными дочерьми меламеда.[3] Рабби Довбер дал согласие на брак при явном условии, что свадьба состоится как можно скорее, чтобы он мог услышать глубокие хасидские маамары, которые отец должен был произнести в дни торжества.[3]
В 5550 (1790) году, в шестнадцатилетнем возрасте, рабби Довбер был назначен отцом обучать и наставлять молодых женатых учёных, занимавшихся при дворе, — должность, в которую он вкладывал всю свою энергию и душу; однажды он даже заболел от чрезмерного волнения и эмоционального напряжения во время бесед с ними.[2, 3, 4] В том же году он начал служить также «маниахом» — записывающим и упорядочивающим хасидские маамары своего отца.[3, 4] Назначение столь юного человека на духовное руководство вызвало беспокойство у хасидских лидеров поколения, прежде всего у рабби Авраама из Калиска, который выражал в своих письмах опасение по поводу того, что юношу подвергают столь тяжёлому испытанию общественным руководством.[3] После второго ареста Алтер Ребе в 5561 (1801) году семья перенесла своё местопребывание из Лиозно в местечко Ляды, ставшее новым центром движения.[4]
Семейная и династическая структура рода рабби Довбера Шнеури
Чтобы понять место рабби Довбера в утверждении династии, ниже представлена семейная структура, связывающая поколение основателей с последующими поколениями, включая географические ветви, дошедшие до поздних поколений:
Переезд в Любавичи и утверждение центра движения
Во время вторжения Наполеона в Россию в 1812 (5572–5573) году семья Алтер Ребе была вынуждена бежать из Ляд вглубь страны из-за своей активной поддержки царской России.[2] Во время этого бегства Алтер Ребе скончался в деревне Пены.[2] Рабби Довбер, которому тогда было тридцать девять лет, принял на себя руководство движением и отправился в «коронационное путешествие» в сторону Витебска, длившееся около трёх месяцев, в ходе которого он произносил глубокие проповеди и принимал хасидов для личных бесед.[2, 3] Путешествие сопровождалось необычайными государственными почестями: министерство внутренних дел России предписало правительственным и полицейским чиновникам оказывать ему особое расположение в знак признательности за материально-техническую и разведывательную помощь, которую его семья оказала русской армии против французов.[3]
По окончании войны рабби Довбер обнаружил, что Ляды полностью разрушены.[2] Он отклонил предложение князя Любомирского отстроить местечко заново и предпочёл перенести свой двор в местечко Любавичи.[2] Это решение основывалось на духовном откровении, в котором отец попросил его поселиться там, где сам отец учился в юности у рабби Иссахара-Бера из Любавичей.[2, 3] Владелец местечка, князь Чеховский (или Любомирский), понимавший, какую экономическую выгоду принесут месту посещения тысяч хасидов по субботам и праздникам, поставил лес из своих владений для строительства синагоги, домов для ребе и его семьи и других зданий для центра движения.[2, 3] Выбор Любавичей дал движению его историческое название, и местечко служило центром Хабада более ста лет — до начала Первой мировой войны.[2]
Социально-экономическое руководство и общенациональные инициативы
Рабби Довбер выработал широкую стратегическую концепцию относительно материального положения евреев царской России, страдавших от тяжёлых экономических указов и от тесной черты оседлости.[2, 6] Он понимал, что вытеснение евреев из их традиционных сфер заработка требует глубокого структурного изменения образа жизни общины, и побуждал их оставить «воздушные дела» ради ручного труда, ремесла и земледелия.[2, 6]
Земледельческое поселение на юге Украины
В 5575 (1815) году рабби Довбер обратился непосредственно к имперским властям с просьбой выделить земли для обработки еврейским семьям, лишённым средств к существованию.[3, 6] Эта инициатива считается одним из самых значительных социальных прорывов эпохи:
В 5577 (1817) году ребе сам пробыл в херсонских колониях от Песаха до месяца элул, чтобы ободрить поселенцев, решить материально-технические проблемы и собрать для них денежные средства.[2, 3] Его личное присутствие и то, что он поставил свой религиозный авторитет на службу обработке земли, придали земледельческому труду законность в глазах Торы, тогда как прежде в определённых кругах он считался радикальным или чуждым духу традиционного иудаизма.
Укрепление еврейской общины в Хевроне
Параллельно с укреплением общин в России рабби Довбер действовал ради усиления хасидского присутствия в Земле Израиля.[2, 6] В 5576–5577 (1816) году он решил создать постоянную хабадскую инфраструктуру в городе Хевроне, где в то время почти не было ашкеназского еврейского населения.[6] Он велел хасидам, жившим в Цфате и Тверии, переселиться в Хеврон и послал туда дополнительные группы из России.[6]
Его главным достижением в Хевроне была покупка комнаты в древней сефардской синагоге «Авраам Авину», которая была превращена в самостоятельную хабадскую синагогу и считается сегодня старейшим хабадским зданием в мире.[3] Дочь ребе, ребецн Менуха-Рахель Слоним, впоследствии переселилась в Хеврон, стала духовной руководительницей и покровительницей еврейской общины города и удостоилась исторического звания «мать еврейской общины Хеврона».[1, 2]
Противостояние указу о кантонистах и хор «Капелье»
В период его руководства начал складываться жестокий указ о призыве еврейских детей в царскую армию на срок 25 лет (указ о кантонистах) — тяжёлый удар, глубоко отразившийся на здоровье ребе.[2, 8] Рабби Довбер вместе со своим зятем и хасидами задействовал сеть связей и ходатайств и даже собрал огромные денежные средства, чтобы выкупать детей, подкупать чиновников и оказывать материальную и духовную помощь общинам, сгибавшимся под бременем рекрутских квот.[2, 8]
В рамках методологии своей духовной работы рабби Довбер основал постоянный хор из хасидов и музыкантов, игравших на разных инструментах («Капелье»).[2] Целью хора было сочинять волнующие душу напевы и исполнять их в особых случаях перед ребе как часть очищения чувств и подготовки души к познавательной работе молитвы и созерцания.[2]
Его учение Торы, смирение и манера произнесения хасидских маамаров
Главный вклад рабби Довбера в хасидизм вообще и в Хабад в частности заключается в его уникальной литературной и богословской методологии.[1, 2, 4] Если его отец заложил аксиоматические, сжатые и насыщенные основы системы Хабада, то рабби Довбер выступил её великим истолкователем.[1, 3] Он получил богословское прозвище «широта реки» за свой бурлящий стиль, расширяющийся и разворачивающийся до мельчайших подробностей.[3, 4, 5] В его маамарах сжатые идеи отца, изложенные на нескольких страницах, были расширены и глубоко проанализированы на десятках и сотнях страниц.[1, 3]
Другой центральной осью его личности было его крайнее смирение.[9] Его отец, Алтер Ребе, завещал написать на надгробии рабби Довбера титул «истинно смиренный».[9] Практическим выражением этого смирения был его полный отказ восходить к Торе в течение всего года, за исключением Симхат Тора, когда он восходил вместе с маленькими детьми при вызове «Коль а-неарим», — из-за великого стыда и трепета, которые он испытывал перед святостью Торы.[9] Даже в год траура он не выходил к ковчегу в качестве ведущего молитву, а ограничивался лишь чтением кадиша.[9] Он был настолько погружён в миры мысли, что приближённым часто приходилось настойчиво напоминать ему поесть, попить или поспать.[9]
Рабби Довбер произносил хасидское учение в огромном изобилии и очень часто.[10] Во время произнесения маамаров он постоянно опирался на своего племянника и зятя, рабби Йосефа-Ицхака (Махарила, сына Цемах Цедека), которого ласково называл «мейн штендер» (моя конторка).[10] Однажды в субботу Махарил пришёл, как обычно, слушать хасидское учение, но, к своему удивлению, обнаружил, что ребе воздерживается от произнесения маамара из-за учёного замечания, сделанного Цемах Цедеком; однако через несколько часов ребе вышел и произнёс хасидское учение, как было у него заведено.[10] Великим стремлением рабби Довбера было сделать глубокие каббалистические понятия частью повседневного языка хасидов, и он говорил, что желал бы, чтобы молодые женатые учёные, беседующие на ходу на улице, были заняты темами «высшего единства» (йихуда илаа) и «низшего единства» (йихуда татаа).[10]
Полемика с рабби Аароном из Страшеле
Смерть Алтер Ребе в 5573 году вызвала глубокий кризис руководства в Хабаде, приведший к величайшему богословскому и общественному расколу в его истории.[11] Против рабби Довбера выступил рабби Аарон ха-Леви из Страшеле, один из старших учеников Алтер Ребе.[11, 12] Спор между ними не был просто личной борьбой за власть, а был смелой и глубокой полемикой о природе служения Всевышнему и о путях истолкования наследия основателя движения.[11, 12]
Спор сосредоточился на трёх центральных богословских и психологических осях [11]:
1. Границы истолкования учения Рава
Рабби Аарон считал, что лидер поколения не обязан абсолютно и текстуально придерживаться канона Алтер Ребе и что ребе должен предлагать оригинальные толкования и новшества, выходящие за пределы тем и правил, очерченных поколением основателей.[11] Рабби Довбер, напротив, придерживался строгой консервативной и дисциплинарной позиции, утверждая, что хасидские маамары должны с большой точностью сохраняться в рамках понятийной системы, установленной его отцом, и что задача лидера — расширять существующее, а не изобретать новые правила.[11]
2. Положение цадика в жизни хасида
Рабби Аарон считал учение ребе духовным центром, тогда как физический образ и личное поведение цадика второстепенны.[11] По его мнению, хасид может прилепиться к учению и без благоговейной личной привязанности к образу жизни ребе.[11] Рабби Довбер, напротив, подчёркивал обязанность абсолютной личной привязанности к цадику, видел в образе ребе источник духовной жизненной силы хасида, а в учении цадика — самораскрытие его души.[11]
3. Феноменология «итпаалут» (воодушевления) и служение животной души
Рабби Аарон в своей книге «Шаарей тфила» утверждал, что нельзя требовать от хасида совершенного очищения чувств прежде, чем он испытает религиозный восторг.[11] Служение Всевышнему совершается с использованием сил «животной души» (природной, инстинктивной души), и божественное воодушевление неизбежно смешано с естественным человеческим волнением.[11] Поэтому он поощрял громкую, бурную молитву, сопровождаемую необычными движениями тела и сильным шумом.[11] Рассказывают, что во время одной из своих молитв он достиг столь огромного двекут, «исхождения души», что окружающие испугались за его жизнь, и Алтер Ребе велел снять тфилин с его головы, чтобы вернуть его к физической реальности.[11]
Рабби Довбер полностью отверг этот подход в своём знаменитом сочинении «Кунтрес а-итпаалут» (Трактат о воодушевлении), которое было разослано хасидам в 5574 году, через год после смерти его отца, и написано для хасида рабби Йекутиэля из Лепеля — человека поначалу простых способностей, ставшего великим служителем Всевышнего.[5, 12, 13] Он утверждал, что подлинное воодушевление должно проистекать исключительно из «божественной души».[11] Он требовал от хасида пройти процесс «холодной мысли» — полного успокоения естественной эмоциональной бури животной души до начала созерцания.[11] Поэтому он установил, что подлинное воодушевление должно быть внутренним, тихим и сокровенным, без внешних движений тела и повышения голоса.[11] Рабби Довбер опасался, что страшельский метод ведёт к духовной «подделке», при которой хасид переживает экстатическое волнение, целиком являющееся физиологически-животным продуктом и не имеющее опоры в подлинной Божественности.[11]
Книга получила обстоятельные комментарии от выдающегося ученика рабби Довбера, рабби Гилеля из Паритч, который написал на неё «Мадура кама» (комментарий по порядку книги) и «Мадура батра» (теоретические примечания), напечатанные вместе под названием «Ликутей биурим».[12] Значение книги вышло за пределы Восточной Европы: она была переведена на немецкий язык в 1898 году Аароном Маркусом, на английский в 1963 году Луисом Джейкобсом и на французский в 1975 году Жоржем Левиттом.[12]
История ареста и освобождения (10 кислева)
Одним из важнейших событий, определивших идентичность хасидизма Хабад, является история ареста и освобождения рабби Довбера, ежегодно отмечаемая 10 кислева как «праздник освобождения».[14, 15]
Предыстория и донос Симхи Кисина
В конце лета 5585 (1825) года еврей из Витебска по имени Симха Кисин подал царским властям катастрофический донос в трёх частях.[14] Идейным мотивом доноса была попытка подорвать законность всего хасидизма Хабад, представив его как манипулятивную секту, эксплуатирующую молодёжь ради накопления капитала.[14] Кисин опирался на письмо, написанное ребе по поводу сборов средств на восстановление дома Алтер Ребе, сгоревшего во время войны с Наполеоном.[14]
Главные обвинения были чрезвычайно тяжкими [14]:
- Связи с османским врагом: утверждалось, что средства, собранные рабби Довбером и отправленные в Землю Израиля, предназначались для физической и финансовой помощи туркам, которые правили Святой землёй и были в то время злейшими врагами России.[14]
- Растрата и незаконное обогащение: Кисин утверждал, что ребе собрал сумму, в несколько раз превышавшую ту, что фактически была распределена семье Алтер Ребе (около 35 000 рублей), а остаток положил себе в карман.[14] Это обвинение представляло собой прямое нарушение «Положения о евреях» 5565 (1804) года, запрещавшего раввинам обогащаться за счёт общинных средств.[14]
Следствие, ход процесса и оправдание
28 тишрея 5586 года рабби Довбер был доставлен на допрос в город Витебск, где находилась резиденция генерал-губернатора губерний Николая Хованского.[14] Ребе был помещён под домашний арест под строгой охраной, а когда сын рабби Аарона из Страшеле отругал доносчика на улице, доносчик позаботился о том, чтобы арестовали и рабби Аарона (хотя через несколько дней его освободили).[14] В ходе допросов ребе доказал, что представленные доносчиком документы о сборе средств были подделаны.[14] В Любавичи был послан особый следователь для проверки счётных книг, а десятки хасидов допрашивались под угрозами в Орше, Шклове и Копыси, чтобы удостовериться, что пожертвования были сделаны добровольно.[14]
Историческое исследование, опубликованное рабби Шаломом-Довбером Левиным в 5758 году на основе дел российской тайной полиции, показало, что освобождение произошло в четыре чётких и длительных хронологических этапа [14]:
Литературное наследие рабби Довбера
В годы своего руководства рабби Довбер прилагал огромные усилия к печатанию своих книг, исходя из представления, что распространение источников хасидизма — важнейшее средство понимания Торы и очищения души.[4] Ниже приводится подробный библиографический каталог его основных книг, напечатанных при его жизни и после его кончины:
Кончина, наследие и преемственность династии
В 5587 году здоровье рабби Довбера стало серьёзно ухудшаться.[2] Физическое и душевное бремя руководства тысячами хасидов, экономическая забота о колониях, частые правительственные указы и история ареста сказались на нём.[2, 14] В месяце тишрей 5588 года рабби Довбер отправился в своё последнее путешествие, во время которого поехал в местечко Гадяч помолиться у могилы отца и там прямо намекнул хасидам на свою близкую кончину и на то, что его зять, рабби Менахем-Мендл Шнеерсон («Цемах Цедек»), займёт его место.[1, 7, 17]
На обратном пути из Гадяча он тяжело заболел и был вынужден остановиться в городе Нежине.[1, 3] В среду, 9 кислева 5588 года (28 ноября 1827 года), — ровно в день своего 54-летия — рабби Довбер ушёл из мира посреди произнесения с огромным воодушевлением хасидского маамара на стих «За Господом идите».[1, 3, 18] Он был похоронен в Нежине, и его могила на протяжении поколений стала местом паломничества хасидов.[1] После его кончины старейшины хасидов решили назначить его зятя, рабби Менахем-Мендла, третьим ребе Хабада.[1, 7, 17] Принятие руководства Цемах Цедеком стабилизировало движение и дало рабби Довберу историческое прозвище «Средний Ребе».[1, 3]
Наследие рабби Довбера запечатлелось не только в его сочинениях и книгах, но и в именах великих ребе, пришедших после него. Так, например, пятый ребе хасидизма Хабад, рабби Шалом-Довбер Шнеерсон (ребе Рашаб), при рождении в 5621 (1860) году был назван «Шалом» в честь своего прадеда рабби Шалома-Шахны Альтшулера и «Довбер» в честь отца своей бабушки — рабби Довбера Шнеури, Среднего Ребе.[19] Кроме того, его потомки на протяжении поколений занимали руководящие и влиятельные позиции, среди них рабби Мордехай-Дов Тверский-Шнеерсон из Томашполя и его сын рабби Хаим-Моше-Йехошуа, который эмигрировал в Соединённые Штаты в 5684 году и уже в 5689 году принёс наследие Хабада в Краун-Хайтс, положив тем самым начало переносу центра движения в Западное полушарие.[1] Рабби Довбер Шнеури доказал, что духовное руководство не обязательно должно осуществляться в ущерб общественной и практической активности, и сумел утвердить хасидизм Хабад как целостную религиозную и общинную альтернативу, предлагающую решения насущных проблем своего времени наряду со сложной и устойчивой философской и психологической системой.[2, 11]
Источники19
- 1.דובער שניאורי – ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/דובער_שניאורי
- 2.ביוגרפיה של אדמו"ר האמצעי, רבי דובער שניאורי - BeitChabad.com - בית חב"ד, he.chabad.org/library/article_cdo/aid/2388209
- 3.רבי דובער שניאורי (אדמו"ר האמצעי) – חב"דפדיה, chabadpedia.co.il/wiki/רבי_דובער_שניאורי_(אדמו"ר_האמצעי)
- 4.האדמו"ר האמצעי: רבי דובער שניאורי מליובאוויטש | ט' כסליו - הרב יורם אברג'ל, hameir-laarets.org.il/hilulots/ט-בכסלו-רבי-דובער-שניאורי-מליובאוויטש/
- 5.ספרי אדמו"ר האמצעי - חב''ד-שופ, chabadshop.com/collections/ספרי-אדמור-האמצעי
- 6.תולדות חסידות חב"ד - חב"דפדיה, chabadpedia.co.il/index.php/תולדות_חסידות_חב"ד
- 7.רבי מנחם מענדל שניאורסון (אדמו"ר הצמח צדק) - חב"דפדיה, chabadpedia.co.il/wiki/רבי_מנחם_מענדל_שניאורסון_(אדמו"ר_הצמח_צדק)
- 8.רבי מנחם מנדל בעל ה'צמח צדק' מליובאוויטש זי"ע - י"ג ניסן - ברסלב סיטי, breslevcity.co.il/רבי-מנחם-מנדל-בעל-הצמח-צדק-מליובאוויט/
- 9.התקשרות 593 | כ"ק אדמו"ר האמצעי - צעירי חב"ד, chabad.org.il/Magazines/Article.asp?ArticleID=2535&CategoryID=787
- 10.התקשרות גליון 1113 - כל המדורים ברצף - צעירי אגודת חב"ד, chabad.org.il/Magazines/Article.asp?ArticleID=11925&CategoryID=2010
- 11.אהרן מסטרשלה – ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/אהרן_מסטרשלה
- 12.קונטרס ההתפעלות – ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/קונטרס_ההתפעלות
- 13.קונטרס ההתפעלות (לאדמו"ר האמצעי) – זאלקווא, תקצ"א | קדם בית מכירות פומביות בע״מ, kedem-auctions.com/he/קונטרס-ההתפעלות-לאדמור-האמצעי-–-זאלקווא-תקצא
- 14.מאסר וגאולת אדמו"ר האמצעי – חב"דפדיה, chabadpedia.co.il/index.php/מאסר_וגאולת_אדמו"ר_האמצעי
- 15.סיפור המאסר והגאולה של רבי דובער, האדמו"ר האמצעי - על חג הגאולה, יו"ד בכסלו - BeitChabad.com, he.chabad.org/library/article_cdo/aid/782767
- 16.שערי אורה - דובער בן שניאור זלמן (אדמו"ר האמצעי) (page 1 of 380) - HebrewBooks, hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=16003&pgnum=1
- 17.תולדות חסידות חב"ד - חב"דפדיה, chabadpedia.co.il/wiki/תולדות_חסידות_חב"ד
- 18.ט' כסלו • תולדות חייו של כ"ק אדמו"ר האמצעי מליובאוויטש - הגאולה, hageula.com/calendar/kislev/17334.htm
- 19.שלום דובער שניאורסון - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/שלום_דובער_שניאורסון