Цемах Цедек

Духовное руководство и галахический авторитет в эпоху перемен: деятельность и учение Торы ребе Цемах Цедека

Годы становления в тени основателя и восхождение к руководству

Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон, третий ребе дома Хабад, известный по названию своего главного галахического труда как автор «Цемах Цедек», родился 29 элуля 5549 (1789) года в местечке Лиозно.^[1] Он родился у рабби Шалома-Шахны и ребецн Дворы-Леи Альтшулер, дочери основателя хасидизма Хабад, рабби Шнеур Залмана из Ляд (Алтер Ребе).^[1] Его имя, Менахем-Мендл, было дано ему в честь предводителя хасидов в Земле Израиля, рабби Менахем-Мендла из Витебска.^[1] В 5553 году, 3 тишрея, когда ему было всего около трёх лет, умерла его мать.^[1] Согласно её последней просьбе и неписаному завещанию, ребёнка усыновил его дед, Алтер Ребе, который очень любил его и приложил огромные усилия к его воспитанию, образованию и развитию его уникальной личности знатока Торы.^{[1, 2]}

Духовный рост Цемах Цедека в тени деда заложил основы интеллектуального синтеза, характерного для всей его деятельности: соединения чистой галахи, аналитического исследования Талмуда и абстрактной хасидской мысли.^[3] В юности рабби Менахем-Мендл женился на своей двоюродной сестре, ребецн Хае-Мушке, дочери второго ребе династии, рабби Довбера (Среднего Ребе).^[2] В первые годы после женитьбы он старался по возможности держаться вдали от почестей, власти и открытого участия в общественной жизни и даже зарабатывал на жизнь, управляя восковой мастерской.^[2] Несмотря на эти попытки оставаться в тени, его интеллектуальная и духовная деятельность сделала его центральной фигурой при дворе его деда и тестя, где он выполнял разнообразные функции в сфере Торы и управления.^[2]

После кончины его тестя, Среднего Ребе, в 5588 (1827) году на него было возложено бремя руководства хасидизмом Хабад.^{[2, 4]} Несмотря на первоначальный отказ и последовательное бегство от внешних атрибутов власти ^[2], он был провозглашён третьим ребе династии.^{[1, 2]} Под его руководством, продолжавшимся почти четыре десятилетия, до его кончины 13 нисана 5626 (1866) года ^[1], Хабад утвердился как одно из самых доминирующих, влиятельных и организованных движений в еврействе Восточной Европы.^[5] Помимо теоретических основ, заложенных его предшественниками, Цемах Цедек совершил методологический поворот, укоренив метафизическую теорию хасидизма в мире галахи и аналитического вынесения постановлений, и тем самым способствовал легитимации хасидизма также в глазах традиционных учёных кругов, которые прежде ему противились.^[6]

Его духовное наследие получило широкий отклик и за пределами самого хасидизма Хабад; так, например, в традиции брацлавского хасидизма Его Святейшество Мохараш, да защитит нас его заслуга (рабби Элиэзер-Шломо Шик), подчёркивал свою внутреннюю связь с деятельностью Цемах Цедека и огромное уважение к ней, видя в его учении образец соединения Торы, молитвы и чистой веры.^[2]

Галахическое наследие и его труды в открытой Торе

Галахический вклад ребе Цемах Цедека считается вехой в истории литературы респонсов и вынесения галахических постановлений в XIX веке.^[7] Его необычайное величие в открытой Торе снискало высокое уважение не только среди его хасидов, но и среди самых выдающихся гигантов Торы из лагеря миснагедов (противников хасидизма).^[6] Явное свидетельство тому — обращение гаона рабби Давида-Тевеле из Минска (автора книги «Нахалат Давид»), который обращался к Цемах Цедеку с возвышенными титулами, выражающими подчинение его авторитету в Торе, такими как «великое светило, прославленный гаон, око общины, учитель народа, вождь своего племени... наш учитель рав рабби Менахем-Мендл».^[6]

Осью его галахического творчества стала серия вопросов и ответов (респонсов) «Цемах Цедек», название которой намекает гематрией на имя автора, «Менахем-Мендл» (в принятом идишском написании).^{[1, 6, 7]} Его галахическое письмо отличалось феноменальной быстротой, которую современники считали сверхъестественной.^[8] За пятьдесят лет деятельности он написал шестьдесят тысяч печатных листов и ответил на тысячи вопросов, присланных ему раввинами и общинами Белой Руси, Литвы и Украины.^{[7, 8]} Его метод вынесения постановлений и редактирования отличался тщательным и систематическим собиранием материала: он сохранял для себя копии своих респонсов, и так возникли 14 томов переплетённых респонсов, из которых уцелели девять (два хранятся в библиотеке Хабада в Нью-Йорке и семь — в собрании Шнеерсона в Москве).^[7] Начиная с 5591 (1831) года он стал заново редактировать свои сочинения в расширенном издании, называемом «Мадура батра» (последняя редакция).^[7]

Процесс вынесения им постановлений шёл по двум параллельным каналам ^[7]:

• Краткая версия (практическое постановление): писалась предельно сжато и отправлялась спрашивающему главным образом в срочных случаях, а в его личном архиве оставалась краткая запись.^[7]
• Пространная версия (отредактированный респонс): всестороннее и обоснованное теоретическое развитие вопроса, которое иногда включало добавление кратких изложений и заголовков на полях обсуждения.^[7]

Значительная часть респонсов посвящена освобождению агунот («прикованных» к браку женщин).^[1] Из-за волн принудительного призыва еврейских мальчиков (указ о кантонистах) и частых войн в Российской империи многие женщины оставались без каких-либо сведений о судьбе своих мужей.^{[1, 2]} Цемах Цедек прославился как освобождающий агунот, применявший творческую учёность и галахическую смелость, чтобы найти для них избавление в рамках законов Торы.^[1]

Его стиль вынесения постановлений соединял литовскую аналитическую учёность с широким системным взглядом. Он занимал самостоятельные позиции по отношению к своим предшественникам; так, например, в законе об «иттере» (левше) он постановил, что на практике следует руководствоваться более сильной рукой тела человека, а не только рукой, которой он пишет, — вопреки явному постановлению своего деда, автора «Шулхан аруха а-Рав».^[7] Другая заметная галахическая позиция — его постановление, полностью запрещающее брить бороду (даже ножницами, действующими как бритва), из-за запрета «пусть не надевает мужчина женской одежды».^[7] Также он постановил на практике, что тот, кто вынужден есть в Девятое ава из-за болезни, должен есть «мерами» (каждый раз меньше установленного количества, как в Йом Кипур), исходя из методологического представления о том, что мудрецы устанавливали свои постановления по образцу законов Торы («всё, что установили мудрецы, они установили по образцу закона Торы»).^[7]

С методологической точки зрения в его учении заметна большая осторожность в соединении сокровенной Торы (каббалы и Зоара) с принятой галахой. Хотя он был погружён в мир каббалы, Цемах Цедек придерживался мнения, что нельзя навязывать постановления Зоара там, где они прямо противоречат принятым правилам вынесения галахических решений в Шулхан арухе и у ришоним. Явный пример этого — обсуждение вопроса о пожилой женщине, которая не желает больше выходить замуж: он постановил, что на неё не распространяется заповедь халицы, хотя согласно Зоару и в этом есть смысл и заповедь.^[9] Это решение отражает твёрдый рационально-галахический подход, сохраняющий чётко определённые границы практической галахи.

Сводка галахических трудов ребе Цемах Цедека

Сокровенная Тора и система хасидизма Хабад в учении Цемах Цедека

Наряду с полным владением открытой Торой ребе Цемах Цедек считается методологическим архитектором этапа упрочения хасидизма Хабад. Его хасидская мысль, основанная на учении его деда Алтер Ребе, сбросила революционное облачение первых дней движения и приняла форму упорядоченной философско-метафизической системы, изложенной ясным, структурированным и аналитическим языком.^[3] Для этого Цемах Цедеку помогала группа «хозрим» (переписчиков и заучивающих наизусть), которые тщательно записывали и восстанавливали его слова.^{[1, 4]} Среди самых выдающихся хозрим и записывающих были его младший сын, ребе Махараш (начиная с 5614 года), рабби Гилель из Паритч, рабби Довбер Ашкенази (Калискер), рабби Нахум из Стародуба, рабби Менахем-Нахум-Ицхак-Айзик Ханин и рабби Иссер-Бер Гилерсон.^{[4, 10]} Они заучивали маамары и повторяли их перед ним, а он исправлял их ошибки и разъяснял то, что требовало разъяснения.^[1]

Книга «Дерех мицвотеха» (Книга смыслов заповедей)

Его самым известным письменным трудом, служащим методологическими вратами в мир мысли Хабада, является книга «Дерех мицвотеха».^{[3, 8, 11]} Книга была написана главным образом в 5574–5588 (1814–1828) годах и впервые напечатана в Полтаве в 5671 (1911) году в типографии А. Э. Рабинова.^[3] Главная отличительная черта сочинения заключается в его стиле, построенном как своего рода разъясняющий «Шулхан арух».^[3] Если другие хасидские сочинения требуют навыка чтения и внутренней интуиции, то «Дерех мицвотеха» написан логично, структурированно и постепенно, что позволяет даже начинающим усвоить основные понятия хасидизма и каббалы, и поэтому Седьмой Ребе рекомендовал начинать изучение хасидизма именно с этой книги.^[3]

Структура книги делится на три основных пласта ^[3]:

Книга смыслов заповедей: углублённое разъяснение избранных заповедей из 613 заповедей.^[3] Метод Цемах Цедека в каждой заповеди неизменен и глубок ^[3]:

• Приведение определения заповеди и её подробностей из «Сефер а-хинух» и из «Книги заповедей» Рамбама (Маймонида).^[3]
• Обогащение темы смыслами заповедей согласно тайному учению святой книги Зоар и сочинений Ари (Ликутей Тора).^[3]

Разъяснение всего вопроса и его применения в душе человека в духе хасидизма Хабад.^[3] (Поскольку разъяснения всех 613 заповедей до нас не дошли, Седьмой Ребе указал в своих дополнениях другие места в хасидской литературе, где разъяснены остальные заповеди.)^[3]

«Шореш мицват а-тфила» (Корень заповеди молитвы): обширная монография из 49 глав.^[3] Это фундаментальное сочинение о служении молитвы и о чтении «Шма» как центральной оси хасидского служения Всевышнему.^[3] Книга подробно разъясняет механику высших миров, сущность десяти сфирот и влияние молитвы на них.^[3] Хабадское предание рассказывает, что в 5567 году, когда Алтер Ребе увидел первые черновики этого сочинения, которые его юный внук писал для себя, он был глубоко взволнован, встал и произнёс благословение «Шеэхеяну» с упоминанием Имени и Царства Всевышнего в присутствии своего брата (Махариля) и хасида реб Пинхаса Рейзеса.^[3] В новое время это сочинение получило обширный комментарий в двух частях раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца), который делает глубину намерений молитвы и отношения между Творцом и мирами доступными современному учащемуся.^[8]

Собрание кратких маамаров и примечаний: сборник толкований, посвящённых основополагающим темам, таким как учение о «Тоу и Тикуне», вопрос о «десяти сфирот, сокрытых в своём Источнике», служение испытаний, а также практические сокращения книги «Тания».^[3]

Посредством заповедей, разъяснённых в этой книге, Цемах Цедек проясняет ряд важнейших богословских принципов ^[3]:

• Освобождение понятий каббалы от их материальности: развитие предостережения Бааль Шем Това против овеществления Божественного; автор учит изучающего понимать каббалистические термины как абстрактные духовно-познавательные категории, а не как физические образы.^[3]
• Наполняющий свет и окружающий свет: анализ различия между «светом, наполняющим все миры» (Божественностью, облекающейся в природу и оживляющей её соответственно сосудам мира) и «светом, окружающим все миры» (бесконечной, охватывающей и непостижимой Божественностью, как разъяснено в заповеди цицит).^[3]
• Личное служение и качества характера: разъяснение образа раба-еврея в служении человека Всевышнему, вопроса раскаяния и исповеди, а также разъяснение качества упования согласно хасидизму (в заповеди бритья прокажённого).^[3]
• Царство и Машиах: определение сущности царя в Израиле и царя Машиаха (в заповеди о назначении царя).^[3]
• Пути постижения Божественного: разъяснение двух различных способов постижения — у Рамбама и у Махараля из Праги.^[3]
• Решение спора о воскрешении мёртвых: философско-каббалистическое решение знаменитого спора между Рамбамом и Рамбаном (Нахманидом).^[3] Цемах Цедек обосновывает позицию Рамбана, согласно которой воскрешение мёртвых в физическом теле является последней и высшей целью творения, а не абстрактный мир душ.^[3]
• Изречение Алтер Ребе: книга фиксирует и разъясняет известное изречение, произнесённое в состоянии двекут (слияния с Всевышним): «Я не хочу Твоего райского сада и Твоего будущего мира, а только Тебя Самого» («Мер нит аз Дих алейн»).^[3]

Собрание книг «Ор а-Тора», «Биурей а-Зоар» и «Сефер а-ликутим»

Ещё одно огромное философское сочинение — серия книг «Ор а-Тора».^{[4, 12]} Это многотомная серия (около 41 тома), собирающая хасидские маамары и философские записи, которые ребе написал в годы своего руководства (5588–5626).^{[4, 12]} В отличие от проповедей, записанных слушателями, большинство томов основано на подлинных рукописях Цемах Цедека, систематически упорядоченных по порядку недельных глав Торы, книг Танаха, праздников и определённых тем еврейской мысли.^[4] Издание этих сочинений растянулось на долгие годы: первый том, на книгу Берешит, был напечатан в Бердичеве в 5673 (1913) году, однако основная часть серии печаталась начиная с 5725 года (года столетия его кончины) и была завершена в 5743 году по инициативе и при напряжённой редакторской работе Седьмого Ребе.^[4]

Наряду с ними ребе написал следующие сочинения, дополняющие его каббалистическое и исследовательское учение:

• «Сефер а-ликутим — ДАХ» (хасидут): грандиозный труд из 27 томов, собирающий и упорядочивающий отрывки маамаров по темам хасидского учения Цемах Цедека.^[8] Собрание было издано по указанию Седьмого Ребе и тщательно отредактировано учениками ешивы.^[8]
• «Биурей а-Зоар»: систематический и углублённый комментарий к трудным отрывкам книги Зоар.^{[1, 6, 10]} Сочинение было издано в трёх томах на протяжении 5728–5782 (1968–2022) годов.^[6]
• «Игрот кодеш»: собрание писем и личных наставлений ребе, составленное рабби Шаломом-Довбером Левиным.^[8]
• «Яэль ор»: знаменитое сочинение Цемах Цедека, разъясняющее книгу Псалмов в духе каббалы и хасидизма.^[2]

Общественная борьба и политическая деятельность в императорской России

Руководство ребе Цемах Цедека пришлось на один из самых бурных и тяжёлых периодов для российского еврейства — под централизованной властью царя Николая I.^{[2, 13]} В этот период традиционное еврейское общество находилось под двойным давлением: с одной стороны, агрессивные правительственные указы, призванные навязать интеграцию и сократить общинную автономию; с другой — растущая деятельность местного движения Гаскала (Просвещения), стремившегося провести глубокие религиозные и образовательные реформы в еврейской жизни, нередко в тесном сотрудничестве с чиновниками царского правительства.^{[13, 14]}

Петербургское совещание (1843) и борьба с Гаскалой

В 5603 (1843) году российское правительство созвало совещание раввинов в Петербурге.^[13] Целью совещания, которым в значительной мере закулисно руководили маскилим при поддержке российского правительства, было подготовить почву для внесения изменений в законы Торы и в порядок еврейского образования, включая принудительное введение светских предметов в харедимных учебных заведениях и правительственный надзор за раввинским посвящением.^{[13, 14]}

Ребе Цемах Цедек отправился в Петербург как признанный представитель ортодоксального иудаизма, вооружившись десятками книг по галахе и хасидизму.^[13] Наряду с его личной подготовкой в Витебске был создан особый харедимный комитет, координировавший деятельность всех ортодоксальных течений, чтобы выступить единым и непреклонным фронтом против предлагаемых реформ.^[13] Во время своего пребывания там ребе составил «Сефер а-хакира» (называемую также «Дерех эмуна») — философско-апологетическое сочинение, рационально и глубоко разъясняющее основы веры перед лицом доводов маскилим.^[8]

В ходе обсуждений на совещании Цемах Цедек решительно отказался подписать протоколы и документы, подготовленные правительством.^[15] Его бескомпромиссная позиция вызвала гнев царских чиновников.^[13] Во время совещания ребе двадцать два (22) раза помещали под арест — в качестве карательной меры, призванной сломить его дух и отвратить его от упорства.^{[13, 15]} Когда его предупредили, что его противодействие царю является мятежом против власти, караемым смертью, он ответил острым методологическим утверждением: «Восставший против царской власти повинен смерти телом; восставший же против Царства Небесного повинен душой — и какой мятеж больше?!»^[13] Его мужественная позиция заставила правительство отказаться от осуществления значительной части запланированных радикальных реформ.^{[14, 15]}

Подробности этой борьбы были впоследствии задокументированы в «Кунтрес адмор а-„Цемах Цедек“ у-тнуат а-„Гаскала“» (Ребе Цемах Цедек и движение Гаскала) — историко-документальном сочинении, написанном шестым ребе Хабада, рабби Йосефом-Ицхаком Шнеерсоном (Раяцем).^[14] Брошюра, впервые напечатанная в 5706 (1946) году и с тех пор вышедшая в восьми изданиях (в том числе в новом издании 5776 года), подробно описывает твёрдую позицию Цемах Цедека также на втором Петербургском совещании в 5608 (1848) году.^[14]

Борьба с указом о кантонистах

Другим тяжёлым указом, против которого Цемах Цедек боролся изо всех сил, был указ о кантонистах, по которому еврейских детей и подростков похищали на 25 лет принудительной военной службы в отдалённых краях России, в тяжёлых условиях, целью которых было заставить их отречься от своей веры.^{[2, 16]} Ребе создал тайную сеть помощи и поддержки для этих еврейских солдат и заботился о снабжении их кошерной пищей, предметами культа и духовной поддержкой.^[16]

Особенность его заботы о кантонистах и их воспитания выражалась в том, что он видел в них не просто социальных пострадавших, но относился к ним как к духовным героям, выдерживающим тяжёлые испытания. Однажды он даже произнёс перед ними глубокий и сложный хасидский маамар.^[16] Этот поступок впоследствии был истолкован Седьмым Ребе как воспитательное указание для поколений: даже к тем, кого считают далёкими или лишёнными широкого образования в Торе (из-за тяжёлых обстоятельств их жизни), следует относиться с полным интеллектуальным и духовным уважением и влиять на них из самых глубоких источников Торы.^[16]

Общественное и личное учение Цемах Цедека выразилось в знаменитой поговорке, которую он произнёс на идише: «Трахт гут, вет зайн гут» («Думай хорошо — и будет хорошо»).^{[1, 17]} Эта поговорка не просто упрощённое выражение оптимизма, а глубокое богословское учение, разъяснённое в его сочинениях: человеческая мысль и абсолютное упование на Всевышнего не просто отражают будущую реальность, а активны и производят высшее космическое изменение. Когда человек сосредоточивает свою мысль на полной вере в добро, он приводит в действие духовные силы, низводящие изобилие милости и создающие добро на деле.^{[1, 17]}

Кончина, семейное наследие и преемственность руководства

Кончина ребе Цемах Цедека в ночь на четверг, 13 нисана 5626 (1866) года, в Любавичах ознаменовала конец золотого века единоличного руководства в хасидизме Хабад.^[1] Его последние минуты в комнате, окружённой хасидами, были задокументированы в последние часы его жизни:

В то время, около одиннадцати часов ночи, его кровать стояла посреди комнаты, а вокруг него стояли хасиды с зажжёнными свечами, ребе же лежал без всякого движения и смотрел на присутствующих.^[1] Преданный служитель, реб Хаим-Бер, приклонил ухо к устам ребе и услышал, как тот снова и снова шепчет стих «чтобы умножились дни ваши».^[10] В половине первого ночи он отошёл в высшие сокровищницы.^[1]

После его смерти хасидское движение столкнулось со сложным кризисом преемственности из-за множества его сыновей, каждый из которых был гигантом Торы и обладал масштабом лидера.^{[1, 18]} Хасидизм Хабад фактически раскололся на ряд параллельных дворов и течений, которыми руководили разные его сыновья в России и на Украине, причём каждый из них развил особый оттенок в понимании учения отца и его деда.^{[1, 18]}

Сыновья ребе Цемах Цедека и раскол дворов Хабада

Влияние на поколения и увековечение памяти

Помимо прямых наследников, ребе Цемах Цедек воспитал выдающихся знатоков Торы, определивших облик хасидской учёности и мысли в последующих поколениях. Самые известные из них — рабби Гилель из Паритч (один из величайших «хозрим» и глубочайших знатоков его учения) ^{[4, 10]}, рабби Шнеур-Залман Фрадкин из Люблина (автор «Торат хесед», один из важнейших законоучителей своего поколения) ^[10] и рабби Авраам-Давид Лавут (автор «Шаар а-колель» и дед Седьмого Ребе).^[10]

Интеллектуальное и духовное преклонение перед Цемах Цедеком остаётся живым и действенным на протяжении поколений. Ярким современным выражением этого стало основание исторического колеля для молодых женатых учёных «Цемах Цедек» в стенах Старого города Иерусалима.^[19] Колель был основан в новомесячье элуля 5732 (1972) года, в разгар инициативы по созданию 71 учреждения в честь 70-летия Седьмого Ребе.^[19] Здание, в котором действует колель, исторически принадлежавшее «нашим ребе, нашим вождям» и уцелевшее во всех войнах, стало кипучим центром Торы, сочетающим углублённое изучение галахи с хасидской мыслью.^[19] О его особом местоположении Седьмой Ребе отозвался с большой теплотой: «Колель молитвы и изучения святой Торы, что в стенах, в Святом городе, в Святой земле и в здании наших ребе, наших вождей».^[19]

В рамках деятельности колеля были изданы десятки книг и брошюр с примечаниями и разъяснениями по открытой Торе и хасидизму.^[19] Самый известный из них — сборник «Ягдиль Тора», издание которого Седьмой Ребе инициировал на фарбренгене 18 элуля 5736 года с целью создать особую площадку, на которой публиковались бы новые толкования наших ребе, наших вождей, и их учеников в области открытой Торы.^[19] 20 менахем-ава 5736 года он подчеркнул, что для сбора материала будут определены два места — колель «Цемах Цедек» в Иерусалиме и колель секретариата рядом с 770 в Нью-Йорке.^[19] Ребе пристально следил за изданием сборников и в беседах с руководством колеля всегда требовал издавать ещё и ещё, говоря: «Ведь в колеле учатся, а когда учатся — открывают новое. Где же, в таком случае, это новое?»^[19] Сегодня колель возглавляют рабби Хаим-Шалом Дейч и рабби Йосеф-Цви Сегаль, и в нём ежедневно учатся около 40 прилежных и выдающихся молодых женатых учёных, продолжающих учёное наследие автора «Цемах Цедек».^[19]