Деятельность, учение и общественное наследие рава Йехуды Лейба Дон-Яхьи
9 мин чтения1 744 слов
Резюме
Этот обзор рисует портрет рава Йехуды Лейба Дон-Яхьи как связующей фигуры, соединившей аналитическую литовскую учёность, хасидскую живость школы Хабада и практический религиозный сионизм. В тексте подробно описаны его корни в древнем сефардском роду, его обучение Торе в Воложинской ешиве под руководством р. Хаима из Бриска и его решающая роль в создании движения «Мизрахи» как выражения активного религиозного долга. Центральная ось текста — его мысль, видящая в вере созидательную силу, которая требует от человека действовать ради строительства Страны, а также ценное историческое свидетельство о жизни ешив и его связях с поэтом Хаимом Нахманом Бяликом. В конечном счёте источник стремится представить его наследие как образец верности традиции в сочетании с открытостью национальному возрождению, прослеживая этапы его жизни от Советской России до репатриации и деятельности в Тель-Авиве.
Рав Йехуда Лейб Дон-Яхья, известный в некоторых библиографических и официальных источниках также под псевдонимами или зарегистрированными именами Brody Henrik и Haim Brody, был одной из самых увлекательных и своеобразных фигур мира Торы, действовавших в Восточной Европе и в Эрец-Исраэль в конце XIX и в первой половине XX века [cite: 1, 2]. Его личность отличалась необычайным сочетанием трёх духовных миров, которые в то время нередко воспринимались как противоположные и даже враждебные друг другу: аналитической литовской учёности брискской школы, хасидской глубины и живости школы Хабад-Копыст и практической и идейной приверженности современному сионизму в рамках движения «Мизрахи» [cite: 1, 2].
Семейные корни и историческая родословная
Семья Дон-Яхья хранит давнюю традицию родословной, документированную на протяжении около тысячи лет и связывающую её с испанским еврейством и с семьёй рабби Ицхака Абраванеля [cite: 3]. Первый документально засвидетельствованный родоначальник семьи служил врачом при испанском королевском дворе и получил королевский почётный титул «дон» [cite: 3]. После изгнания из Испании ветви семьи переселились в Северную Африку, а затем в Восточную Европу, где осели главным образом в Латвии и Литве и основали разветвлённую раввинскую династию, большей частью тяготевшую к хасидизму Хабад [cite: 3].
Рав Йехуда Лейб родился 14 элуля 5629 года (21 августа 1869 года) в местечке Дрейцин в Российской империи (ныне в Беларуси); его отец был раввином местной общины и принадлежал к хасидам Хабад-Копыст [cite: 1, 2]. В детстве и юности он получил основы знаний в Торе у своего дяди, рава Элиэзера Дон-Яхьи, который в то время был раввином города Люцин [cite: 2].
Жизненный путь рава Дон-Яхьи, личный и семейный, связал его тесными родственными узами с элитой мира Торы того времени, как подробно показано в следующей таблице:
Годы учёбы в Воложинской ешиве и брискский метод
В отрочестве, когда ему было, по его собственному свидетельству, около пятнадцати или шестнадцати лет, рав Йехуда Лейб отправился в изгнание к месту Торы и поступил в прославленную Воложинскую ешиву, хотя официальные источники указывают 5649 (1889) год как время его официального поступления, когда ему было около двадцати лет [cite: 2]. В Воложине он учился рядом с ключевыми фигурами, которым предстояло возглавить еврейскую общественность, среди них рав Натан Миликовский (сионистский деятель и дед Биньямина Нетаньяху) и рав Шмуэль Ицхак Хильман (впоследствии раввин Глазго и тесть рава Ицхака ха-Леви Герцога) [cite: 5].
В Воложине рав Дон-Яхья был связан прочными узами восхищения и влияния со своим главным учителем, рабби Хаимом Соловейчиком (р. Хаимом из Бриска) [cite: 2]. Новаторский метод изучения р. Хаима, основанный на абстрактном анализе определений и точной понятийной классификации талмудических тем, стал методологической основой писаний рава Дон-Яхьи в области Торы на протяжении всей его жизни [cite: 2]. Когда в 5652 (1892) году ешива была закрыта из-за указов царского правительства, их пути не разошлись: рав Дон-Яхья отправился вместе с учителем в город Бриск, где продолжал углубляться в этот своеобразный метод изучения [cite: 2].
Наряду с усердием в Торе рав Дон-Яхья проявлял глубокий интерес к идеям национального возрождения [cite: 2]. Он вступил в тайное сионистское общество «Нецах Исраэль», действовавшее внутри Воложинской ешивы [cite: 2]. Эта деятельность близко свела его с будущим национальным поэтом Хаимом Нахманом Бяликом и заложила основы его практического религиозно-сионистского мировоззрения [cite: 2].
Раввинские должности в Европе и репатриация в Эрец-Исраэль
После женитьбы в 1899 году на Муше Шейне, дочери прославленной виленской раввинской семьи, рав Дон-Яхья начал занимать различные раввинские должности, поставившие его в первые ряды общинного руководства Восточной Европы [cite: 1, 2]. За время этих служений ему пришлось справляться со сложными политическими и социальными трудностями, и особенно с приходом советского режима, ограничивавшего религию [cite: 2].
Места служения рава Дон-Яхьи демонстрируют широкий географический охват, включающий как хасидские, так и литовские общины:
Репатриация рава Дон-Яхьи в Эрец-Исраэль в 5696 (1936) году осуществилась при личной и тёплой помощи главного раввина Эрец-Исраэль рава Кука [cite: 1, 2]. Рав Кук, видевший в раве Дон-Яхье образцовую фигуру, сочетающую учёность и мысль с любовью к Стране, добился получения иммиграционной визы для него и его семьи и тем самым вырвал его из когтей советского режима и спас от гибели, которой предстояло постигнуть европейское еврейство [cite: 1, 2]. Он скончался в Тель-Авиве 6 хешвана (или 9 хешвана, согласно другим записям) 5702 года, что соответствует 27 ноября 1941 года, и был похоронен на хасидском участке на Масличной горе в Иерусалиме [cite: 1, 2].
Его учение: теология созидательной веры и практический сионизм
Учение и мысль рава Йехуды Лейба Дон-Яхьи выходят за узкие рамки политической полемики и представляют глубокую теологию, основанную на принципах хасидизма Хабад и тайного учения [cite: 2, 3].
Сердцевина его понимания веры опирается на идею, что вера — не пассивное душевное состояние и не одна лишь приверженность нерациональным догмам, а созидательная сила, активный труд, стремящийся раскрыть и развить святость внутри материальной действительности [cite: 6]. Это понимание подкрепляется словами Зоара, уподобляющими тень сукки «цила де-меэмнута» (тени веры) [cite: 6]. Подобно тому как постройка сукки требует физического ручного труда, чтобы создать пространство, в котором пребывает Шхина, так и вера обязывает человека действовать в мире по собственной инициативе, чтобы формировать и утверждать святое [cite: 6].
Это понимание служило прочной идейной основой его сионистских взглядов [cite: 2]. В глазах рава Дон-Яхьи возвращение в Сион и строительство Страны — не этап пассивного ожидания Божественного чуда, а активный долг созидания и строительства [cite: 2]. Строительство Страны, основание поселений и организация национальных институтов и есть те пути, которыми народ Израиля утверждает свою национальную святость и переводит её из возможности в действительность. Тем самым он сделал сионизм неотъемлемой и органичной частью жизни ортодоксальной религии и веры [cite: 2].
Его общественная деятельность и создание движения «Мизрахи»
Рав Дон-Яхья воплотил своё богословское учение в энергичной политической и общественной деятельности [cite: 2]. В 5662 (1902) году он участвовал в учредительном собрании движения «Мизрахи», проходившем в Вильне [cite: 2]. Его присутствие на этом собрании имело большой общественный вес, поскольку он прибыл туда в сопровождении своего тестя, виленского законоучителя поколения рава Шломо ха-Коэна, и своего шурина рава Нахума Гринхауза [cite: 2]. Консервативная галахическая оболочка, которую придали новому движению эти личности, помогла отразить резкую критику, которой подвергался религиозный сионизм со стороны антисионистских харедимных кругов.
Ярким выражением его общественного положения стала его подпись под воззванием «Коль коре», сопровождавшим основание движения [cite: 2]. Он был одним из 67 великих знатоков Торы со всей Европы, подписавших этот основополагающий документ, наряду с видными лидерами и мыслителями движения, такими как рав Ицхак Яаков Рейнес и историк Зеэв Явец [cite: 2]. Эта подпись выражала его открытое признание того, что сионизм — галахическое и историческое веление времени для народа [cite: 2].
Его сочинения и труды
Рав Дон-Яхья оставил обширное литературное наследие, сочетающее его острый учёный подход с его общественно-религиозной мыслью [cite: 1, 2].
«Бикурей Йехуда»
Это главное сочинение рава в области Торы, напечатанное в двух частях и высоко оценённое в мире Торы [cite: 1, 2]. Первая часть впервые вышла в городе Люцин в 5690 (1930) году и была переиздана в 5693 (1933) году [cite: 1, 2]. Вторая часть была напечатана в Тель-Авиве в 5699 (1939) году под редакцией Ш. Даниэля [cite: 1, 2]. Ко второй части было приложено обширное биографическое введение под названием «К образу рава-автора», написанное его зятем равом Ицхаком Нейманом вместе с Авраамом Йонишем [cite: 2]. Книга содержит глубокие новеллы к темам Талмуда, демонстрирующие применение брискского метода изучения, а также практические галахические респонсы и философские проповеди, соединяющие каббалистические и хасидские идеи [cite: 1, 2].
«Сионизм с точки зрения религиозного мировоззрения»
Эта своеобразная разъяснительная брошюра была напечатана в Вильне в 5662 (1902) году, в разгар бурной общественной полемики вокруг зарождения сионистского движения [cite: 1, 2]. В этом сочинении рав Дон-Яхья предлагает систематический богословский и галахический анализ, доказывающий, что сионизм не противоречит основам веры или ожиданию избавления, а является практическим и Божественным средством спасения народа, находящегося в изгнании в духовной и материальной беде [cite: 2].
Его воспоминания о Воложине и свидетельство о поэзии Бялика
Историографическое свидетельство рава Дон-Яхьи считается незаменимым источником для понимания мира Воложинской ешивы конца XIX века [cite: 1, 2]. Его обширная автобиографическая статья «В Воложинской ешиве» была впервые опубликована в 1936 году в еженедельнике «Нетива», органе религиозного сионизма, а затем переиздана в 2004 году в научном сборнике «Ешивот Лита — пиркей зихронот» («Литовские ешивы: главы воспоминаний») под редакцией проф. Иммануэля Эткеса и д-ра Шломо Тикочинского [cite: 1, 2]. В этой статье рав подробно описывает распорядок учёбы, видных личностей и идейные противоречия, царившие в стенах ешивы [cite: 2].
Особое значение имеет свидетельство рава Дон-Яхьи для изучения творчества его товарища по ешиве, Хаима Нахмана Бялика [cite: 2]. Рав Дон-Яхья дал точную биографическую идентификацию персонажа, лежащего в основе монументальной поэмы-шедевра Бялика «Ха-Матмид» («Усердный ученик») [cite: 7]. Согласно его свидетельству, реальным человеком, вдохновившим образ героя поэмы, был ученик Воложинской ешивы, которого товарищи называли «матмидом из Лодзи» [cite: 7]. Этот ученик занимался с крайним усердием около двадцати часов в сутки, отказывался спать в кровати, довольствуясь двумя-тремя часами урывочного сна на скамьях бейт-мидраша, и почти полностью избегал разговоров с товарищами по учёбе [cite: 7]. Это свидетельство раскрывает глубину связи и взаимопонимания между молодыми людьми, выросшими в увлекательном мире Воложина, — связи, пересекавшей границы между миром Торы и миром новой ивритской литературы.
Итоги и выводы
Рав Йехуда Лейб Дон-Яхья оставил духовное наследие, свидетельствующее о возможностях, заложенных в соединении духовных и интеллектуальных полюсов [cite: 1, 2]. Его галахические сочинения, общественная деятельность по созданию движения «Мизрахи» и мысль, подчёркивающая веру как активный акт созидания, ставят его в первый ряд мыслителей и лидеров религиозного сионизма на заре его пути [cite: 2, 6]. Его образ отражает глубокую верность традиции поколений в сочетании с открытостью и глубоким пониманием процессов национального и культурного возрождения народа Израиля на его земле [cite: 2].
Источники7
- 1.Yehuda Leib Don Yihye - Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Yehuda_Leib_Don_Yihye
- 2.יהודה ליב דון יחיא - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/יהודה_ליב_דון_יחיא
- 3.משפחת דון יחיא - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/משפחת_דון_יחיא
- 4.Rabbi Shlomo HaKohen (Vilna) - שלמה הכהן - Tzadikim, dailyzohar.com/tzadikim/1169-Rabbi-Shlomo-HaKohen-Vilna
- 5.ישיבת וולוז'ין - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/ישיבת_וולוז'ין
- 6.Exploring Sukkot: Ritual and Meaning | PDF | High Holy Days | Kabbalah - Scribd, scribd.com/document/479379256/Constructing
- 7.המתמיד - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/המתמיד