Созидательное руководство в конце османской эпохи: деятельность, учение о Торе и национальное влияние рава Рафаэля Йехуды Менахема Леви (Йехуды Маргозы)
13 мин чтения2 685 слов
Резюме
Этот очерк рассматривает жизнь и учение рава Рафаэля Йехуды Менахема Леви (Йехуды Маргозы) — ключевой фигуры, определившей возрождение еврейской общины Яффо в XIX веке. Текст показывает переход Маргозы от традиционного изучения Торы к принятию активной концепции избавления, выступающей за гармоничное сочетание духовной жизни с земледельческим трудом и экономической независимостью. С помощью исторического обзора и хронологических таблиц подчёркиваются его практические достижения, такие как основание еврейской общины в Яффо, посадка первого еврейского цитрусового сада (пардеса) и создание общественных учреждений, объединивших сефардов и ашкеназов. В конечном счёте статья стремится осветить образ Маргозы как первопроходца, заложившего основы современного религиозного сионизма и роста первого еврейского города.
На протяжении XIX века в демографической и экономической структуре еврейского ишува в Эрец-Исраэль произошли глубокие перемены, заложившие практическую и идейную основу для роста сионистского движения и строительства нового ишува [cite: 1, 2]. В сердце этих первопроходческих процессов стоит фигура рава Рафаэля Йехуды Менахема Леви, известного по прозвищу «рабби Йехуда Маргоза» [cite: 2]. Как духовный лидер, сельскохозяйственный предприниматель и общественный деятель, свершивший многое, Маргоза предложил уникальную модель руководства, стремившуюся разрушить стены экономической зависимости старого ишува через обоснованное богословское сочетание глубокого изучения Торы с активной материальной деятельностью, обработкой земли и общинной интеграцией [cite: 1, 2, 3]. Этот очерк предлагает всесторонний анализ его жизненного пути, рассматривает основы его религиозно-сионистского учения и анализирует его общественную и сельскохозяйственную деятельность, изменившую облик города Яффо и заложившую основы роста современного еврейского мегаполиса [cite: 2].
Личная биография и определяющие вехи
Рафаэль Йехуда Менахем Леви родился в 1783 году в городе Сараево в Боснии и Герцеговине, под властью Османской империи, где получил начальное образование в Торе в местной ешиве и занимался преподаванием [cite: 2, 4]. В юности он переселился в портовый город Дубровник в Хорватии, известный под своим венецианским названием «Рагуза» [cite: 2, 5]. От этого города, в котором существовала древняя еврейская община, происходит прозвище, под которым он запечатлён в исторической памяти, — «Йехуда Маргоза» (Йехуда из Рагузы) [cite: 2, 5]. Это прозвище не было в ходу у его современников, которые обычно называли его «Меркадо», «хахам Йехуда а-Леви» или «р. Йехуда а-Леви»; его придумал в 1855 году австрийско-еврейский поэт и врач д-р Людвиг Август Франкль во время своего визита в Эрец-Исраэль [cite: 2].
В 1801 году, когда ему было всего 18 лет, Маргоза вместе с семьёй совершил алию в Эрец-Исраэль и поселился в Иерусалиме [cite: 2, 4]. Восемнадцать лет он посвятил напряжённой учёбе в иерусалимских ешивах, получил раввинское посвящение и влился в местный раввинский истеблишмент [cite: 2, 4]. В этот период он женился на Розе и создал с ней семью с четырьмя детьми [cite: 2]. Его отец, Менахем а-Леви, также переселился в Страну; о его судьбе существуют два исторических мнения: согласно одному, он умер в Иерусалиме примерно через год после переселения, а другое отождествляет его с членом иерусалимского бейт-дина Менахемом а-Леви, «жителем Боснии», который умер в декабре 1838 года и был похоронен на Масличной горе рядом со своей женой Ривкой [cite: 2].
В 1819 году Маргоза отправился по поручению раввинов Иерусалима в качестве шадара (посланца мудрецов) в Кушту (Константинополь, Стамбул), где пробыл около шести лет [cite: 2]. Эта миссия стала решающим идейным перекрёстком в его жизни [cite: 2]. Во время пребывания в Константинополе он встретился с рабби Йехудой Бибасом, одним из великих мыслителей той эпохи и дедом автора «Ор а-хаим» [cite: 2]. Рабби Бибас изложил ему революционную мессианскую концепцию, согласно которой избавление произойдёт не пассивно-чудесным образом, а требует реальных человеческих действий снизу, включая физическое переселение в Эрец-Исраэль, поселение и самостоятельное экономическое развитие [cite: 1, 2]. Эта встреча оставила глубокий след в душе Маргозы и сформировала его мировоззрение, которое отныне сосредоточилось на соединении видения избавления с практической первопроходческой деятельностью [cite: 1, 2]. Маргоза был человеком энциклопедических знаний и широкого образования, который наряду с эрудицией в Торе владел шестью языками: ивритом, арабским, сербским, французским, турецким и ладино [cite: 2, 4].
Ниже приводится таблица, в которой собраны главные вехи жизни и деятельности рава Йехуды Маргозы:
Дело возрождения еврейской общины Яффо и его общественное руководство
В 1825 году Маргоза был назначен раввинами Иерусалима их официальным представителем в Яффо [cite: 2, 4]. Первоначальной целью назначения было оказание помощи и приём стариков, больных и еврейских репатриантов, прибывавших через яффский порт на пути в святые города Эрец-Исраэль [cite: 2]. В то время в Яффо не было действующей еврейской общины, и Маргоза оказался в городе в полном одиночестве [cite: 2]. По прибытии Маргоза встретил Йешаяху Маталона — еврея, поселившегося здесь в 1817 году и занимавшегося торговлей и покупкой земель, получив на то фирман от властей [cite: 9]. Маталон был единственным евреем, жившим тогда в Яффо, и Маргоза убедил его остаться в городе и не переносить своё местожительство, предотвратив тем самым уход единственного еврейского присутствия в этом месте [cite: 9].
В 1829 году произошёл значительный демографический перелом [cite: 2]. Корабль, перевозивший еврейских репатриантов из Марокко, потерпел крушение у берегов Акко [cite: 2]. Спасшиеся остались без крова, и Маргоза убедил двенадцать из них присоединиться к нему и обосноваться в Яффо [cite: 2]. Эта группа, состоявшая из выходцев из стран Магриба, стала первым человеческим ядром возрождающейся общины [cite: 1, 2]. Маргоза неустанно трудился над социальной и культурной интеграцией репатриантов, и впоследствии к общине присоединились как сефардские, так и ашкеназские евреи [cite: 2]. В 1840 году он получил значительную политическую и институциональную поддержку, когда был официально назначен главным раввином Яффо хахам-баши Иерусалима, равом Хаимом Авраамом Гагином [cite: 2, 6]. Это назначение укрепило правовое и религиозное положение общины в глазах османских властей и дало Маргозе широкие полномочия для восстановления города после тяжёлых эпидемий, поразивших его [cite: 2].
Одной из важнейших его стратегических инициатив по укреплению общины стало основание еврейского кладбища в Яффо в 1834 году [cite: 2, 4, 6]. До того года евреи Яффо были вынуждены везти своих умерших для погребения в Иерусалим в изнурительном и опасном путешествии [cite: 2]. Покупка земли под кладбище (расположенное сегодня на улице Йехуды Маргозы в квартале Аджами) не только разрешила трудную практическую проблему, но и стала символическим и правовым актом первостепенной важности, свидетельствовавшим о намерении постоянного поселения — самостоятельного и свободного от полной зависимости от иерусалимских учреждений [cite: 2, 10].
В 1863 году Маргоза выступил с новым организационным прорывом — созданием «Городского комитета Яффо» [cite: 2]. Это был первый в Эрец-Исраэль совместный общественный комитет, действовавший внеобщинно и объединивший под одной крышей сефардских и ашкеназских евреев [cite: 2]. Первым и наиболее заметным делом комитета стало открытие в Яффо отделения общества «Коль Исраэль хаверим» (КИАХ, «Всемирный еврейский союз»), что привело к открытию современной школы для мальчиков 12 марта 1868 года под председательством Хаима Амзалага [cite: 2].
Положение Маргозы выходило за пределы еврейской общины [cite: 2]. Он был известен как человек милосердный, скромный и приветливый со всеми и пользовался огромным уважением мусульманского и христианского населения города, представители которого публично оказывали ему почёт и целовали ему руки [cite: 2]. Его дипломатические способности проявились и в 1871 году, когда в возрасте 90 лет он отправился в Александрию в Египте, чтобы убедить барона де Менаше поддержать финансирование современного Талмуд-Торы в Яффо — потребность, ставшая насущной из-за быстрого демографического роста общины [cite: 2]. Во время этой поездки Маргоза сфотографировался в местной студии в Александрии [cite: 2]. Эта фотография-репродукция (чёрно-белый серебряный отпечаток размером 8,7 на 13,8 см), переданная в 1935 году в собрание портретов Авраама Швадрона в Национальной библиотеке Моше Ашулином из Тель-Авива, — единственное сохранившееся визуальное свидетельство его облика [cite: 2, 8].
Учение о Торе: гармония святого и будничного
Учение о Торе рава Йехуды Маргозы ставит его в ряд самых ранних и важных предвестников современного религиозного сионизма [cite: 2]. В отличие от консервативных воззрений части раввинов старого ишува в Иерусалиме, видевших в земледельческом труде и светском образовании угрозу миру Торы, Маргоза выработал гармоничное мировоззрение, выступающее за сочетание «святого и будничного» [cite: 1, 3]. Он был огромным знатоком Торы и великим в Торе, жившим святостью, но не боявшимся будничного; он изучал, исследовал и хорошо знал нужды времени и эпохи, понимая, что исторические процессы требуют приспособления практических средств для сохранения жизненной силы общины [cite: 1].
Богословский анализ его учения раскрывает ряд основополагающих принципов, освещающих глубину его мысли:
Учение об активном избавлении
Под влиянием своего главного учителя, рабби Йехуды Бибаса, Маргоза верил, что процесс национального избавления требует пробуждения человека и активных действий [cite: 1, 2]. Мессианское устремление не может ограничиваться молитвами и пассивным ожиданием чуда, но должно выражаться в покупке земель, строительстве городов и посадке садов в Эрец-Исраэль [cite: 1, 2]. Избавление, по его мнению, вырастает из земной деятельности, и обработка земли — неотъемлемая часть духовного исправления (тикуна) народа Израиля в его Стране [cite: 1]. Это мировоззрение идейно связало его и с рабби Йехудой Алкалаем, и оба они считаются первопроходцами религиозной политико-сионистской мысли [cite: 2].
Отрицание института халуки и переход к производительному труду
Маргоза решительно выступал против международной системы пожертвований и благотворительности «халука» («распределение»), в которой видел фактор, истощающий духовные и физические силы народа [cite: 2]. Он призывал евреев зарабатывать на жизнь трудом своих рук [cite: 1, 2]. В его глазах земледельческий труд в Святой земле — высшая религиозная заповедь, освящающая Имя Всевышнего и непосредственно связывающая человека с его землёй, создавая при этом экономическую независимость, которая позволит подлинный расцвет Торы, не зависящий от милости чужих [cite: 1].
Сочетание Торы с «дерех эрец» и общим образованием
Сам Маргоза служил личным примером этого воззрения [cite: 1]. Он соединял свою эрудицию в Торе со знанием многих языков и проявлял глубокое понимание экономического управления и внешних сношений [cite: 2, 4]. Этот подход направлял его и в педагогической деятельности, когда он поддерживал создание учебных заведений, сочетавших изучение священных текстов с овладением ремеслом, языком и науками, понимая, что широкое образование — необходимое средство для преодоления вызовов меняющейся действительности [cite: 2].
Сельскохозяйственная революция в Эрец-Исраэль: от пардеса до «Микве Исраэль»
Рав Йехуда Маргоза не довольствовался идейными нравоучениями, но стремился воплотить своё учение на практике и был одним из первых еврейских земледельцев Нового времени в Эрец-Исраэль [cite: 2]. В 1842 году вместе со своими товарищами-мудрецами Авраамом Пенсо и Йехиэлем Бехаром Маргоза приобрёл участок площадью около 103 дунамов на берегах реки Аялон (Вади-Мусрара), к северо-востоку от Яффо [cite: 2, 4]. На этой земле компаньоны посадили обширный сад, насчитывавший более 5 300 деревьев, из них около 2 200 цитрусовых [cite: 2]. Это был первый современный цитрусовый сад в Эрец-Исраэль, который принадлежал евреям, управлялся и обрабатывался ими [cite: 2, 7].
В историческом письме, написанном в 1853 году британско-еврейскому филантропу Мозесу Монтефиоре, Маргоза пытался побудить его купить этот сад и развивать в Стране новые сельскохозяйственные начинания [cite: 2, 7]. В этом письме Маргоза с гордостью подчеркнул своё первенство:
«Настоящим заявляю, что я — первый израильтянин, пришедший сюда, в Яффо, и я один начал обрабатывать землю, насадив сад» [cite: 7].
Он обязался сделать всё, что в его силах, чтобы содействовать земледельческому труду среди семидесяти семей, составлявших тогда его общину [cite: 2]. В 1855 году сад действительно был куплен Монтефиоре и стал «пардесом Монтефиоре» (район, в котором ныне находится квартал Монтефиоре в Тель-Авиве) [cite: 2].
На этом участие Маргозы в сельскохозяйственном развитии не прекратилось [cite: 2]. В 1870 году, когда Карл Неттер добивался создания сельскохозяйственной школы «Микве Исраэль», он столкнулся с яростным противодействием харедимных раввинских кругов Иерусалима, опасавшихся секуляризации и изменения традиционного порядка обучения [cite: 2]. Маргоза, видевший в этой инициативе явное воплощение своего учения о Торе, соединяющего святое и будничное, оказал Неттеру полную галахическую и общественную поддержку [cite: 1, 2]. Он помог ему приобрести земли для учреждения благодаря своим личным связям с главным раввином в Константинополе и тем самым внёс решающий вклад в успех этого новаторского проекта [cite: 2]. Ещё одно веское свидетельство его приверженности еврейскому земледелию относится к последним дням его жизни: лёжа на смертном одре, тяжело больной, Маргоза отправил тёплое и взволнованное благословляющее письмо основателям мошавы Петах-Тиква («матери мошавот»), в котором благословил их на создание нового сельскохозяйственного поселения и пожелал им большого успеха в их национальном деле [cite: 2].
Ключевые фигуры и общественные деятели в окружении рава Маргозы
Чтобы понять деятельность рава Маргозы, следует рассмотреть сеть социальных, религиозных и политических связей, из которых было соткано его профессиональное и общественное окружение. Следующая таблица представляет ключевых деятелей, сотрудничавших с ним или повлиявших на формирование его учения:
Кончина, погребение и увековечение памяти
Рав Рафаэль Йехуда Менахем Леви скончался 6 августа 1879 года (17 ава 5639 года) в преклонном возрасте около 96 лет, после более чем полувекового бесспорного духовного и общественного руководства в Яффо [cite: 2, 11]. Его кончина вызвала тяжёлую и глубокую скорбь по всей Стране [cite: 11]. В похоронной процессии участвовали тысячи людей, среди них раввины Иерусалима, иностранные дипломаты и консулы, христианские священники и мусульманские шейхи [cite: 11]. В знак траура все торговцы Яффо — евреи, мусульмане и христиане — закрыли свои лавки на три дня; этот исключительный жест свидетельствовал о его бесспорном общественном положении и о его роли моста между различными общинами города [cite: 11].
Маргоза был похоронен на старом еврейском кладбище Яффо, которое сам основал в 1834 году [cite: 2, 4]. На его надгробии были высечены поэтические слова признания, увековечивающие его положение, мудрость и руководство:
«Поднят венец — праведный учитель, просвещавший очи; снята диадема — вельможа и советник, старец и искусный мастер, венок благодати, сановник и красноречивый оратор; и умножилась в доме Йехуды скорбь и стенание» [cite: 12].
На другой части надгробия высечен текст, указывающий на долгие годы его служения:
«Всеобъемлющий раввин, наш учитель и господин рабби Йехуда а-Леви, девяноста шести лет от роду при кончине, и Да"Н [54] лет он судил Яфет"о [Яффо, да будет он отстроен и утверждён], ве-ама"х, То"В [17-го] месяца Менахем [ава], года 5639 от сотворения мира; да будет душа его вплетена в узел вечной жизни» [cite: 2].
Рядом с равом Маргозой на древнем кладбище в квартале Аджами похоронены многие из основателей еврейской общины Яффо и другие видные деятели, сопровождавшие дело поселения, среди них Моше Яаков Блатнер, рабби Моше Элькаям и его компаньон по земледельческой деятельности Йехиэль Бехар [cite: 6]. Это историческое кладбище, расположенное на улице Рабби Йехуды Маргозы, 54, было отреставрировано и вновь открыто для посетителей; оно служит живым свидетельством начала самостоятельного еврейского поселения за пределами городских стен [cite: 10].
Наследие рава Йехуды Маргозы охватывает несколько исторических и идейных измерений:
- Закладка основ города Тель-Авива: небольшая еврейская община, основанная Маргозой в Яффо в 1825 году, принявшая выходцев из стран Магриба и слившая их с выходцами из Европы, стала демографической, экономической и культурной основой, из которой впоследствии развились еврейские кварталы Яффо, а из них вырос первый еврейский город — Тель-Авив [cite: 1, 2].
- Отец современного еврейского земледелия: его деятельность в первом еврейском пардесе и в «Микве Исраэль» проложила путь к переходу евреев Эрец-Исраэль от жизни в праздности и экономической зависимости к жизни, полной творчества, производительности и физической связи с землёй, отвергая модель халуки и доказывая способность евреев заниматься современным и процветающим сельским хозяйством [cite: 1, 2, 7].
- Предвестник сионизма и образец межобщинного единства: Маргоза воплотил модель руководства, соединяющую межобщинное и межрелигиозное сотрудничество [cite: 2]. Создание совместного Городского комитета Яффо, объединившего сефардов и ашкеназов, стало историческим прецедентом разрушения общинных перегородок в Эрец-Исраэль и доказало, что можно вести единую общинную жизнь ради общей национальной цели [cite: 2].
В знак признания его деятельности и исторического вклада в освобождение ишува от оков экономического упадка его именем названа одна из главных исторических улиц Яффо — улица Йехуды Маргозы, проходящая рядом со старым еврейским кладбищем, которое он основал собственными руками [cite: 2, 10]. Его образ остался запечатлённым на страницах истории как духовный и практический отец нового еврейского поселения в Эрец-Исраэль, а его деяния продолжают служить источником вдохновения для соединения ценностей традиции, развития Страны и общественного единства [cite: 1, 2, 3].
Источники12
- 1.בונה יפו: ציונות והגשמה עוד לפני העלייה הראשונה - מקור ראשון, makorrishon.co.il/judaism/article/273044
- 2.יהודה מרגוזה - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/יהודה_מרגוזה
- 3.יפו השער לארץ ישראל | סיורים ביפו, yafohashaarlisrael.co.il/
- 4.ר' יהודה הלוי מרגוזה - אזכרה במלאת 146 שנים לפטירתו. י"ז באב בית הקברות היהודי ביפו ה'תשפ"ה, youtube.com/watch?v=4-5FcJDmkig
- 5.מה שם המשפחה של יהודה מרגוזה, בנימין מטודלה ומנחם מנדל משקלוב? - עונ"ש, onegshabbat.blogspot.com/2012/08/blog-post_29.html
- 6.בית העלמין היהודי ביפו - ויקיפדיה, he.wikipedia.org/wiki/בית_העלמין_היהודי_ביפו
- 7.היום בהיסטוריה: הרב יהודה מרגוזה ראשון הפרדסנים - סרוגים, srugim.co.il/701038-היום-בהיסטוריה-הרב-יהודה-מרגוזה-ראשון
- 8.יהודה הלוי, מרגוזה | תמונה | NNL_ARCHIVE_AL990027784600205171 | הספרייה הלאומית, nli.org.il/he/archives/NNL_ARCHIVE_AL990027784600205171/NLI
- 9."הישוב היהודי ביפו מראשית המאה ה-19" – אפי נחמיאס, toursguides.com/2020/04/16/הישוב-היהודי-ביפו-מראשית-המאה-ה19/
- 10.הסיפור הנסתר של בית העלמין העתיק ביפו - Beyafo, beyafo.com/post/הסיפור-הנסתר-של-בית-העלמין-העתיק-ביפו
- 11.האזכרה השנתית לר' יהודה הלוי מרגוזה: הסיפור הנשכח של קהילת יהודי יפו נחשף | ערוץ 7, inn.co.il/news/646547
- 12.שיטוט בבית העלמין הישן ביפו - מהסוף להתחלה - WordPress.com, verednavon.wordpress.com/2020/04/24/cemetary_jaffa/